To see the other types of publications on this topic, follow the link: Mitology.
Journal articles on the topic 'Mitology'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 journal articles for your research on the topic 'Mitology.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse journal articles on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Sidyawati, Lisa, Anggaunitakiranantika Anggaunitakiranantika, and Tika Dwi Tama. "PELATIHAN PEMBUATAN SOUVENIR ELEMEN INTERIOR MENGGUNAKAN TEKNIK STICKY TAPE PRINTMAKING SEBAGAI MODAL KETERAMPILAN WIRAUSAHA." Community Development Journal : Jurnal Pengabdian Masyarakat 3, no. 2 (2022): 436–42. http://dx.doi.org/10.31004/cdj.v3i2.4141.
Full textAbstract:
Sebanyak 70% buruh migran Indonesia adalah perempuan yang awalnya bekerja dibidang manufaktur dan sektor domestik sebagai PRT. Dampak dari pandemi Covid 19 yang terjadi dari tahun 2019 membuat banyak buruh migran Indonesia yang dipulangkan serta tidak diperpanjang kontraknya, sehingga mereka membutuhkan lapangan pekerjaan lagi. Pengabdian ini bertujuan memberikan pelatihan keterampilan para mantan buruh migran Indonesia yang berada di Malang Raya yaitu Pelatihan Pembuatan Souvenir Elemen Interior Bergaya Shabby dengan Teknik Sticky Tape Printmaking BerOrnamen Binatang Mitology Nusantara sebagai Modal Ketrampilan Wirausaha. Metode pengabdian yang dilakukan adalah Participatory Rural Appraisal (PRA) atau Pemahaman Partisipatif Kondisi Pedesaan (PRA) dengan tahapan Pelaksanaan program dibagi menjadi tiga tahapan yaitu: (1) Tahap identifikasi produk dan sosialisasi; (2) Tahap praktek dan pendampingan; (3) Tahap monitoring dan evaluasi. Produk yang dihasilkan dalam pengabdian ini adalah sarung bantal, gorden dan taplak meja
2
Rakhmat, Ioanes. "Memilah Fakta dan Fiksi dalam Kitab Suci : Sebuah Usaha Hermeneutis." Kanz Philosophia : A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism 2, no. 2 (2012): 221. http://dx.doi.org/10.20871/kpjipm.v2i2.31.
Full textAbstract:
<div><p><strong>Abstract :</strong> Man in ancient times, adheres the ancient cosmology, who hold no separation between supranatural and natural realm, beliefs that every occurrences in the world is ruled under the Divine free determination and decree. There is no natural law runs out of the order and will of God (as defended by Deism). Therefore, for them, miracle is always a real experience and unseparable part of daily life. Miracle is not something irrational. On the contrary, ancient reason provides justifications for its occurency. Certainly, this conviction as a mythological interpretation that is being applied toward the facts which actually are ordinary and natural. Commonly, such mythological interpretations were generally proposed by the writers of holy books (scripture) long after the actual events, all of which, however was normal and natural. All miraculous stories in the holy books are entirely imaginary narratives which were codified post actum or post eventum, long after the unsensational actual events, and were built with religious apologetical or propagandistic purposes, rather than reporting the historical facts as they were. At their hand, the history is under religious-political apologies and propaganda.</p><p><em>Keywords : Holy book, historiography, fact/history, fiction, mitology, scientific subjectivism, objectivism, interactivism, sensus plenior</em></p><p><em><br /></em></p><p><strong>Abstrak :</strong> Bagi manusia di zaman kuno, yang menganut kosmologi kuno, tak mengenal pemisahan antara dunia adikodrati dan dunia kodrati. Bagi mereka alam berjalan karena semuanya diatur dan ditentukan dengan bebas oleh Allah. Tidak ada hukum alam yang berjalan mandiri terlepas dari pengaturan dan kehendak Allah (sebagaimana dipertahankan deisme di zaman modern). Karena itu, mukjizat senantiasa merupakan pengalaman nyata dan keadaan yang tak terpisah dari kehidupan sehari-hari. Bagi mereka, mukjizat bukanlah hal yang tak masuk ke dalam nalar mereka. Namun sebaliknya, nalar manusia kuno membutuhkan dan memberi tempat bagi terjadinya mukjizat. Tentu saja, jika menurut mereka mukjizat telah terjadi, pendapat mereka ini adalah sebuah interpretasi mitologis atas fakta-fakta yang seluruhnya normal dan kodrati saja. Umumnya berbagai macam interpretasi mitologis ini diajukan para penulis kitab-kitab suci pada masa jauh sesudah kejadian-kejadian yang sebenarnya, yang normal dan kodrati semata. Semua kisah mukjizat dalam kitab-kitab suci adalah kisah-kisah imajiner yang disusun post actum atau post eventum, jauh sesudah kejadian sebenarnya yang tidak sensasional, dengan tujuan-tujuan apologetik atau demi propaganda keagamaan, bukannya melaporkan fakta-fakta sejarah apa adanya. Di tangan mereka, sejarah ditaklukkan seluruhnya pada apologetika dan propaganda religio-politik.</p><p><em>Kata kunci : Kitab suci, historiografi, fakta/sejarah, fiksi, mitologi, subjektivisme ilmiah, objektivisme, interaktivisme, sensus plenior</em></p></div>
3
Vlad, Daciana. "Mărturii asupra vârcolacului în cultura tradițioanlă." Anuarul Muzeului Etnograif al Transilvaniei 31 (December 20, 2017): 156–62. http://dx.doi.org/10.47802/amet.2017.31.06.
Full textAbstract:
The werewolf is, in the Romanian mitology, an extraordinary being, a demon who swallows the Sun and the Moon, thus causing eclipses. Multiple representations of this creature, such as regular animals (wolves and dogs) or even fantastic beings (dragons) have led to a mistery concerning the demon's appearance. The werewolf is the embodiment of evil, which disturbs the order of the world, and any deviation from a community can lead to one becoming a werewolf. So, werewolves, like ghouls, can appear from different sources: unnamed children, malformed children, kin-slayers, even an action that is contrary to a tradition can create a werewolf. A man will become a werewolf during an eclipse and most of the time, it's his soul that will ascend to the sky and devour the Sun and the Moon. If the bond between the soul and the body is broken during this transformation, the soul is lost forever.
4
Tomczok, Marta. "MITOLOGIE CZAJKI." Porównania 23, no. 2 (2019): 139–50. http://dx.doi.org/10.14746/p.2018.23.18702.
Full textAbstract:
W artykule omawiam zjawisko mitologii polsko-żydowskiej artystki, aktywnej przede wszystkim w drugiej połowie XX wieku. Jest to mitologia „długiego trwania”, sięga bowiem czasów dwudziestolecia międzywojennego, surrealizmu, awangardy i warszawskiej cyganerii artystycznej. Przykładu dostarcza mi proza Izabeli Czajki Stachowicz, a także wypowiedzi krytyków literackich i publicystów: Jana Kotta, Krystyny Kolińskiej i Ryszarda Matuszewskiego. Omawiając stereotypy płciowe i stygmaty, jakimi opisywano po wojnie twórczość Czajki, staram się pokazać negatywne aspekty jej mitologii. Z kolei w jej prozie szukam reakcji na stygmatyzację w postaci symboli rzeczy i zwierząt (totemizm).
5
Wielomski, Adam. "Georges Sorel i narodziny faszystowskiego mitu politycznego." International Studies. Interdisciplinary Political and Cultural Journal 27, no. 1 (2022): 63–72. http://dx.doi.org/10.18778/1641-4233.27.06.
Full textAbstract:
Gorges Sorel to francusko-włoski myśliciel znany jako twórca teorii współczesnej mitologii politycznej. W Polsce Sorel jest postrzegany tylko jako myśliciel marksistowski. Rzeczywistość jest jednak bardziej skomplikowana. Sorel był nieortodoksyjnym myślicielem marksistowskim, a w ostatniej epoce swego życia skonstruował polityczną mitologię rewolucji od lewicy po prawicę. Sorela równie dobrze można uznać za współpracownika komunistów i syndykalistów we Włoszech co nacjonalistów i monarchistów we Francji. Jego mieszanka idei komunistycznych i nacjonalistycznych jest podstawą faszystowskiego ruchu Benito Mussoliniego.
6
Kim, Suh Yoon. "Representation of Greek Mythology in History Textbooks of Greek Primary schools." Journal of Literary Education, no. 1 (December 8, 2018): 151. http://dx.doi.org/10.7203/jle.1.12268.
Full textAbstract:
This article aims to highlight the representation of Greek mythology in Greek primary textbooks and the educational purpose of this representation, which includes macroscopic rearrangement, modification of individual texts, and addition of ancillary materials. In Greek primary schools, third graders begin to learn mythology in the introductory part of the subject History. The educational aspect of mythology in textbooks focuses on heroes being represented as exemplary models for teaching values to children. The texts reflect modern metanarrative of individualism, which teachers and parents consider important for children to learn. In its entirety, the textbook repeats each hero’s fighting spirit and struggles (macroscopic metanarratives). In addition, each story is modified to manifest only the hero’s individual accomplishments, concealing their negative aspects, and underestimating the influence of social contexts such as gender discrimination (modification of individual texts). Moreover, the pictures and maps, present in the textbooks, create an image of “timeless Greece” as it traces the movements of the heroes. These materials help young students connect the heroes’ world with their own. Activities and questions also help children adopt heroes as familiar role models (paratextual and visual elements). In conclusion, mythology in Greek primary school History textbooks function as an effective tool to teach the value of individualism to children.
 
 Key words: Greek mythology education, metanarratives, heroes, individualism, identification
 
 
 
 Resumen
 
 La intención de este artículo es resaltar la representación de la mitología en libros de texto griegos y la intención educativa de esta representación que incluye la reorganización y la modificación de textos individuales y la incorporación de material secundario. En los libros de texto griegos, el alumnado de tercero empieza a aprender mitología en la parte introductoria de la asignatura de Historia. El aspecto educativo de la mitología en los libros de texto se focaliza en los héroes, que son representados como modelos ejemplares para enseñar valores a los niños y niñas. Los textos reflejan metanarrativas modernas individualistas, que tanto el profesorado como las familias consideran importante enseñar al alumnado. En general, el libro de texto repite el espíritu de lucha y prueba (metanarrativa macroscópica) de cada héroe. Por otro lado, cada historia se modifica para manifestar solo los logros individuales del héroe, ocultando sus aspectos negativos y minusvalorando la influencia del contexto social tal como la discriminación de género (modificación de textos individuales). Además, las ilustraciones y mapas presentes en estos materiales crean una imagen de “Grecia intemporal” según se trazan los movimientos de los héroes. Estos materiales ayudan al joven estudiantado a conectar el mundo de los héroes con el propio. Las actividades y preguntas también ayudan al alumnado a adoptar los roles y modelos familiares (elementos paratextuales y visuales). En conclusión, la mitología en los libros de texto griegos de Primaria funciona como una herramienta útil para el aprendizaje del valor del individualismo.
 
 Palabras clave: Educación en mitología griega, metanarrativas, héroes, individualismo, identificación
 
 Resum
 
 La intenció d’aquest article és ressaltar la representació de la mitologia en llibres de text grecs i la seua intenció educativa que inclou la reorganització i la modificació de textos individuals i l’afegit de material secundari. Als llibres de text grecs, l’alumnat de tercer comença a aprendre mitologia en la part introductòria de l’assignatura d’Història. L’aspecte educatiu de la mitologia als llibres de text focalitza en els herois que són representats com a models exemplars per tal d’ensenyar valors als infants. Els textos reflecteixen metanarrative modernes individualistes que professorat, pares i mares, consideren important d’ensenyar als infants. En general, el llibre de text repeteix l’esperit de lluita i prova (metanarrativa macroscòpica) de cada heroi. D’altra banda, cada història es modifica per manifestar només les fites individuals de l’heroi, tot amagant els seus aspectes negatius i menyspreant la influència del context social tal com la discriminació de gènere (modificació de textos individuals). A més a més, les il·lustracions i els mapes presents en aquests materials, creen una imatge de “Grècia intemporal” segons es delinea els moviments dels herois. Aquests materials ajuden el jovent a connectar el món dels herois amb el propi. Les activitats i preguntes també ajuden a l’alumnat a adoptar els rols i models familiars (elements paratextuals i visuals). En conclusió, la mitologia als llibres de text grecs de Primària funciona com una eina útil per ensenyar el valor de l’individualisme als infants.
 
 Paraules clau: Educació en mitologia grega, metanarratives, herois, individualisme, identificació
7
Gnaccarini, José Cesar. "Folclore e consciência nacional: a visão critica de Florestan Fernandes." Revista da Universidade de São Paulo, no. 5 (June 5, 1987): 67. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2595-2501.rusp.1987.132488.
Full textAbstract:
Busco desvendar, nas investigações folclóricas de Florestan Fernandes, a passagem de urna fase positivista a outra teó rica, que trabalha as descontinuidades e fraturas da cultura como processo histórico. Urna vez apropriada pelas linguagens cultas, a mitología da cultura popular exprime, segundo ele, relações que subjazem à chamada questão racial em uma sociedade capitalista. Ao ¡r abandonando o postulado durkheimiano de descrições empíricas com definições prévias, já está questionando a mitologia como forma de relações alienadas. Desenvolve, na espécie, solução de alto valor teórico, nomeadamente quando investiga pressupostos nas obras folclóricas de Amadeu Amaral e Mário de Andrade
8
Hakim, Alif Lukmanul. "KEARIFAN LOKAL DAN PELESTARIAN EKOLOGI: DIMENSI FILOSOFIS-RELIGIUS TRADISI MERTI CODE YOGYAKARTA." Jurnal Borneo Humaniora 4, no. 1 (2021): 01–10. http://dx.doi.org/10.35334/borneo_humaniora.v4i1.1860.
Full textAbstract:
Merti Code adalah kegiatan kebudayaan yang dimaksudkan untuk membangun kesadaran masyarakat dalam pelestarian lingkungan Sungai Code. Keberadaaan Sungai Code, dengan air bersihnya, masih sangat dibutuhkan oleh masyarakat di sekitar bantaran sungai untuk mendukung kebutuhan minum dan MCK. Ada juga yang memanfaatkannya untuk memelihara ikan, baik kolam maupun karamba, serta bermain. Peran pelestarian lingkungan dalam Merti Code tampak dari aspek mitologis hingga pelaksanaan rangkaian upacaranya yang sacral dan sangat efektif untuk melindungi unsur ekologi dari ancaman pengrusakan sehingga terjaga kelesatarian ekosistemnya serta menggerakkan warga agar berpartisipasi aktif. Mitologi, dengan istilah operasinal “Mitekologi” yang dilestarikan dalam Merti Code masih tampak cukup efektif untuk membentuk kontrol sosial agar masyarakat memperlakukan unsur-unsur alam dengan lebih hati-hati. Mitekologi dapat menjadi gerakan yang positif ke dua arah, yaitu apresiasi terhadap tradisi sekaligus sebagai gerakan pelestarian lingkungan.
9
I Nyoman Ngidep Wiyasa, I Made Jana, and I Made Sumantra. "Bentuk Kekarangan Sebagai Ide Penciptaan Kriya Seni." Segara Widya : Jurnal Penelitian Seni 11, no. 2 (2023): 42–51. http://dx.doi.org/10.31091/sw.v11i2.2581.
Full textAbstract:
Motif hias sebagai hasil karya manusia, merupakan komponen seni rupa, banyak diterapkan pada bangunan suci maupun rumah tinggal, peralatan upacara dan pada benda-benda kerajinan. Motif hias atau hiasan ini sering disebut ornamen. Motif hias/ornamen dalam perwujudannya merupakan khayali dan stilisasi dari bentuk alam seperti: batu-batuan, api, air, awan, tumbuh-tumbuhan, binatang, dan mahluk mitologi lainnya. Motif hias yang merupakan stilisasi dari wajah mahluk hidup baik yang bersifat nyata maupun mitologis, di Bali biasa disebut “kekarangan”. Motif kekarangan pada umumnya ditiru dari wajah mahluk hidup yang ada di alam, mahluk mitologis ini dianggap sebagai kendaraan para dewa. Sementara itu, dalam posisi yang lain, motif kekarangan juga sering diterapkan untuk menghiasi struktur pepalihan pada bangunan baik pada bagian bawah, tengah dan atas. Bentuk-bentuk kekarangan tersebut antara lain : karang boma, karang sae, karang bentulu, karang hasti, karang naga dan goak. Berbagai bentuk gambar, lukisan, patung, yang telah ada juga banyak terinspirasi dari motif kekarangan seperti karya patung maestro I Nyoman Tjokot, maestro seni lukis I Gusti Nyoman Lempad, dan pematung I Ketut Nongos. Berkaitan dengan hal tersebut di atas pencipta juga terinspirasi dengan bentuk-bentuk kekarangan yang akan divisualisasikan menjadi karya kriya dengan memanfaatkan kayu jati yang diaplikasikan dengan logam tembaga, dengan mempertimbangkan penerapan teknik yang tepat sehingga terwujud karya kriya yang kreatif dan inovatif.
10
Winarti, Ni Putu. "EKSISTENSI TARI REJANG SALIMPET DI BANJAR SAWANGAN, KELURAHAN BENOA, KECAMATAN KUTA SELATAN, KABUPATEN BADUNG." Dharmasmrti: Jurnal Ilmu Agama dan Kebudayaan 20, no. 2 (2020): 91–100. http://dx.doi.org/10.32795/ds.v20i2.1025.
Full textAbstract:

 tulisan ini membahas tentang rekonstruksi tari rejang salimpet di Banjar sawangan Kelurahan Benoa Kuta selatan. rekonstruksi ini dilandasi oleh beberapa alasan yakni (1) tradisionalisme yakni adanya upaya mempertahankan tradisi—yakni warisan turun temurun yang sudah berlangsung sejak lama yang berhubungan dengan tari rejang salimpet. salah satu warisan yang berlangsung secara turun temurun yakni tari rejang salimpet. hal inilah yang mendasari tarian ini kembali direkonstruksi. (2) Mitologi, adanya kepercayaan terhadap mitos yang berhubungan dengan rejang salimpet. secara mitologis tari rejang salimpet merupakan selir ida Bhatara, dan seperti apa yang dijelaskan sebelumnya tentang tarian ini, bahwa kesakralan tari rejang salimpet terletak pada “Busana Salimpet-nya” yang merupakan anugrah dari Pura Dalem Ped, yang merupakan EKSISTENSI TARI REJANG SALIMPET DI BANJAR SAWANGAN, KELURAHAN BENOA, KECAMATAN KUTA SELATAN, KABUPATEN BADUNGOleh:Ni Putu Winartiwinarti@gmail.comUniversitas hindu Indonesia DenpasarPage 91-100 linggih (stana) “ratu Mas Meketel” yang terdapat di Pura Karang Boma Kabupaten Badung. (3) Proses rekonstruksi yang terdiri dari penggalian narasi tarian, gerak, komposisi dan gamelan pengiring tarian ini.
11
Shafranskaya, Eleonora. "Этническая травестия в романе Давида Маркиша Белый круг". Iudaica Russica, № 2(5) (22 грудня 2020): 28–44. http://dx.doi.org/10.31261/ir.2021.05.02.
Full textAbstract:
Autorka artykułu próbuje wyjaśnić zagadkę zawartą w powieści współczesnego pisarza Dawida Markisza Biały krąg, traktującej o tożsamości etnicznej Matwieja Katza, postaci wzorowanej na awangardowym artyście Siergieju Kałmykowie (1891–1967). Nazwisko i styl życia Kałmykowa spowodowały powstanie szczególnego rodzaju mitologii, na której opiera się na poły detektywistyczna fabuła powieści. O ile w dyskursie drugiej połowy XX wieku i w wieku obecnym (mitologia, kino, literatura) Kałmykow, Rosjanin z pochodzenia, jawi się jako osoba na wpół enigmatyczna, na wpół szalona, dziwak z Ałma-Aty, który występuje pod swoim prawdziwym nazwiskiem, to w powieści Markisza zamienia się on w rosyjskiego artystę „żydowskiego pochodzenia”, żyjącego w umownym toposie środkowoazjatyckiego Kyzyłgradu. Artykuł ma na celu wyjaśnienie trawestacji etnicznej, sprzecznej z realiami historycznymi, jak również „rozszyfrowanie” miejsca akcji, związanego z ostatnimi latami życia artysty.
12
Osadczy, Włodzimierz. "Święta Ruś." Przegląd Rusycystyczny, no. 2 (182) (June 11, 2023): 14–28. https://doi.org/10.31261/pr.14597.
Full textAbstract:
Tak zwane rusofilstwo Ukraińców jest ważnym elementem tożsamościowym a także geopolitycznym w kontekście Europy Wschodniej. Byłoby zbyt daleko posuniętym uproszczeniem tłumaczyć to jedynie imperialną polityką rusyfikacji. Tereny współczesnej Ukrainy stanowiły ośrodek dawnej Rusi. W oparciu o jej tradycję wybudowała swą mitologię narodową carska Rosja. Oświecone elity rusińskie lub też ukraińskie były współtwórcami tej mitologii. Tradycja Kościoła prawosławnego, zwanego także Kościołem ruskim łączyła nie tylko z racji na doktrynę wiary, ale i kształty zewnętrzne: język, wspólnych świętych, wspólne nazewnictwo itd. Rusofilstwo pod rządami Rosji było swego rodzaju naturalnym stanem świadomości Ukraińców. Powstanie silnego obozu rusofilskiego pod rządami Austrii i Węgier świadczyło o głębokich korzeniach tego rodzaju pojmowania własnej tożsamości. Mimo zwalczania rusofilstwa w XX w. pozostało ono głęboko zakorzenione w świadomości części mieszkańców Ukrainy. Wyjaśnia to obecną sytuację w tym kraju, wojnę i kryzys społeczny
13
Seko, Salfius, Alfonsus Hendri Soa, and Purnawan Dwikora Negara. "Mitologi Perkawinan Dayak Tobag." Widya Yuridika 7, no. 2 (2024): 477–84. http://dx.doi.org/10.31328/wy.v7i2.5906.
Full text
14
Silva, Francisco Vaz da. "Ciência da mitologia, mitologia da ciência." Etnografica, no. 2 (1) (May 1, 1998): 113–30. http://dx.doi.org/10.4000/etnografica.4426.
Full text
15
Gigante, Matteo. "Textualidades Indígenas Watunna – Mitologia Makiritare de Isabel Maria Fonseca: una aproximación literaria a las narrativas cosmogónicas de los pueblos del Circum-Roraima como Clásicos de la Literatura del Cuarto Mundo." Revista de Estudios Brasileños 7, no. 15 (2021): 271–76. http://dx.doi.org/10.14201/reb2020715271276.
Full textAbstract:
Fonseca, I. M. (2017). Textualidades Indígenas Watunna – Mitologia Makiritare. Boa Vista, Roraima, Brasil: Editora da UFRR.
 Isabel Maria Fonseca, residente en el Estado amazónico de Roraima (Brasil) y profesora del Instituto Insikiran de Formación Superior Indígena de la Universidad Federal de Roraima (UFRR), publicó en 2017, con la editorial de la UFRR, el libro Textualidades Indígenas Watunna - Mitología Makiritare, resultado de la investigación para su TFM y del trabajo de campo realizado entre el pueblo ye'kuana. Su obra pretende contextualizar y presentar este texto de la tradición oral ye'kuana, que representa su visión cosmogónica y los paradigmas culturales ancestralmente seguidos por esta sociedad. Además, este trabajo de Crítica Literaria presenta esta narrativa como característica del discurso literario, corroborando, a través de un diálogo con varias voces eminentes de la Crítica Literaria Brasileña, la necesidad de considerar las narrativas indígenas como parte de la Cultura Literaria de Latinoamérica y de un Brasil plural.
16
Matuszko, Kinga. "W poszukiwaniu Pięknego Ludu – palingeneza niektórych motywów folkloru celtyckiego w wybranych powieściach young adult fantasy." Dzieciństwo. Literatura i Kultura 5, no. 2 (2024): 89–113. http://dx.doi.org/10.32798/dlk.1202.
Full textAbstract:
Celem artykułu jest prześledzenie inspiracji elementami folkloru i mitologii celtyckiej w prozie young adult fantasy oraz sprawdzenie, w jaki sposób są one eksplorowane w cyklu Siedmiorzecze Juliet Marillier (1999–2001), wieloksięgu The Raven Cycle (2012–2016) i powieści Wyścig śmierci (2011) Maggie Stiefvater, cyklu Królowa lata Melissy Marr (2007–2011), powieści Rzeka zaklęta Rebekki Ross (2022) oraz cyklach stworzonych przez Cassandrę Clare: Dary Anioła (2007–2014), Mroczne intrygi (2016–2018) i Sarah J. Maas: Dwór cierni i róż (2015–2021), Księżycowe Miasto (2020–2024), Szklany tron (2012–2018). Analiza dotyczy zwłaszcza postaci wróżki, istoty z celtyckiego folkloru pojawiającej się w popkulturze najczęściej, w mniejszym stopniu innych aspektów wierzeń i obyczajów wywodzących się z tego kręgu kulturowego. Autorka wskazuje, że choć nie wszystkie twórczynie w pełni wykorzystały ich potencjał, pozostają one interesującym i inspirującym zbiorem znaczeń i symboli, które stanowią urozmaicenie i alternatywę dla autorek i autorów chcących (s)tworzyć nowe fabuły, wyzyskujące mitologie i wierzenia (nie tylko) europejskich społeczności przedchrześcijańskich oraz wprowadzić do nich aktualną problematykę.
17
Khairulnazrin Nasir and Ishak Suliaman. "Mitologi Tentang Makhluk Supernatural Dalam Kalangan Etnik- Etnik di Daerah Pitas Sabah: Tinjauan Menurut Perspektif Islam." global journal al thaqafah 9, no. 1 (2019): 113–25. http://dx.doi.org/10.7187/gjat072019-9.
Full textAbstract:
Mitologi adalah suatu domain yang wujud dan menjadi kelaziman dalam mana-mana budaya, bangsa, etnik dan komuniti di seluruh dunia. Skalanya menjangkau alam nyata, sehingga ke alam ghaib. Entiti signifikan dalam mitologi antaranya adalah makhluk supernatural. Etnik dan bangsa di negara ini turut memiliki mitologi tentang makhluk supernatural, termasuklah etnik-etnik peribumi yang beragama Islam di daerah Pitas, Sabah. Oleh yang demikian, kajian ini dijalankan untuk mengenal pasti mitologi tentang makhluk supernatural yang terdapat dalam kalangan mereka. Kaedah pengumpulan data adalah menggunakan metode temu bual. Seramai tujuh orang informan telah dipilih, yang terdiri daripada kalangan tokoh- tokoh masyarakat tempatan. Hasil penelitian menunjukkan bahawa mitologi tentang makhluk supernatural banyak dipengaruhi oleh kepercayaan animisme. Hal ini mendorong segelintir anggota masyarakat terlibat dengan perkara syirik, khurafat dan tahayul, seperti ritual pemujaan dan black magic. Justeru, perkara ini perlu diberi perhatian oleh setiap pihak, khususnya jabatan agama, dan pendakwah, demi menjaga kelestarian akidah yang sahih dalam kalangan masyarakat.
18
Novianti, Delpi, Alon Mandimpu Nainggolan, and Patresia Rante Tumba. "Kontekstualisasi Konsep Keselamatan Manusia dalam Injil Bagi Penganut Kepercayaan Aluk To Dolo." VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN 5, no. 1 (2023): 29–39. http://dx.doi.org/10.35909/visiodei.v5i1.395.
Full textAbstract:
Injil keselamatan harus disampaikan kepada semua orang agar mereka percaya dan menerima Yesus sebagai satu-satunya juruselamat. Untuk menjalankan misi ini diperlukan cara berteologi yang kontekstual, termasuk dengan menggunakan budaya yang dimiliki oleh calon penerima Injil. Di dalam masyarakat Toraja, di wilayah Propinsi Sulawesi Selatan, ada sebagian yang masih menganut kepercayaan Aluk To Dolo. Mereka memiliki mitologi tentang penciptaan dan kejatuhan manusia ke dalam dosa yang sangat mirip dengan kisah yang serupa dalam Alkitab. Penelitian ini ingin mengetahui apakah mitologi tersebut dapat menjadi media untuk memberitakan Injil keselamatan di dalam Yesus Kristus kepada penganut Aluk To Dolo. Metode penelitian yang digunakan adalah studi pustaka. Data diambil dari berbagai pustaka, terutama hasil-hasil penelitian seputar mitologi Aluk To Dolo. Hasil penelitian yang diperoleh dari perbandingan antara mitologi Aluk To Dolo dan kisah Alkitab tentang penciptaan dan kejatuhan manusia nampak bahwa perantara manusia dengan Allah dalam mitologi Aluk To Dolo gagal menyelamatkan manusia namun Yesus berhasil. Sebab itu, Yesus adalah satu-satunya juruselamat bagi manusia. Setiap orang yang percaya kepada Yesus akan kembali kepada Allah. Dengan demikian, mitologi Aluk To Dolo tentang penciptaan dan kejatuhan manusia ke dalam dosa dapat menjadi media yang efektif untuk memberitakan Injil keselamatan kepada penganut Aluk To Dolo.
19
Hidayati, Dyah. "Pemaknaan Lasara dalam Mitologi Nias." Berkala Arkeologi Sangkhakala 15, no. 1 (2018): 44. http://dx.doi.org/10.24832/bas.v15i1.136.
Full textAbstract:
AbstractLasara is a mytological object being that is often symbolized in Nias material culture such as osa-osa, sarcofagus, wooden coffin, grave, lasara on village gate, traditional house ornaments, and sword handle. This comparative study-enhanced descriptive-analytical research method is aimed at finding connection between lasara, which is a part of Nias people mythology, and its interpretation through the outlying elements to obtain a complete understanding of lasara. The analysis reveals that in a society where mythology is an innate value, lasara is understood as a symbol of a ride related with religious and social aspects. Lasara is symbolized as a boat used in the migration of Nias people through the sea, as well as a spiritual ride in its religious life.AbstrakLasara merupakan makhluk mistis yang banyak diwujudkan dalam budaya materi di Nias seperti osa-osa, sarkofagus, peti jenazah kayu, bangunan kubur, lasara pada gerbang desa, ornamen rumah adat, dan hulu pedang. Untuk menjawab permasalahan mengenai pemaknaan lasara dalam pemahaman masyarakat Nias digunakan metode deskriptif analitik yang diperkuat oleh studi komparatif yang bertujuan untuk menarik benang merah antara objek yang dikenal sebagai lasara yang menjadi bagian dari mitologi masyarakat Nias dengan pemaknaannya melalui aspek-aspek yang melatarbelakanginya sehingga dapat diperoleh pemahaman yang utuh terhadap salah satu bentuk kebudayaan di daerah Nias tersebut. Dari analisis tersebut dapat terjawab bahwa dalam pemahaman masyarakatnya yang masih sangat terikat oleh mitologi, lasara dimaknai sebagai simbol yang berkaitan dengan struktur sosial serta simbol wahana terkait dengan aspek religi dan sosial. Lasara sebagai wahana dikaitkan dengan bentuk perahu yang berhubungan dengan proses migrasi orang Nias melalui jalur lautan, serta sebagai kendaraan arwah dalam kehidupan religinya.
20
Boguslawski, Alexander, and Aleksander Gieysztor. "Mitologia Słowian." Slavic and East European Journal 31, no. 3 (1987): 427. http://dx.doi.org/10.2307/307568.
Full text
21
Próchniak, Paweł. "Proletariusze mitologii." Konteksty Polska Sztuka Ludowa 344, no. 1-2 (2024): 75–78. http://dx.doi.org/10.36744/k.3215.
Full textAbstract:
Mit jest sposobem wnikania w istnienie, jest narzędziem i formą poznania. Jest też formą intuicji, która wychodzi naprzeciw poczuciu, że ludzka rzeczywistość – również w jej codziennym, najbardziej powszednim wymiarze – zanurzona jest w porządku, który nazwać można "realnością bogów" (rozumianą niekoniecznie w paradygmacie religijnej wyobraźni). W tak nakreślonej perspektywie autor umieszcza Króla mrówek Zbigniewa Herberta, pokazując wybrane wątki tej "prywatnej mitologii" poety i akcentując zwłaszcza ich egzystencjalny oraz metafizyczny kontur. Stawia jednocześnie tezę, że w prozach tworzących tom słychać czułość wobec tego, co w człowieku dotknięte przez nieszczęście, "zwichnięte i bezbronne", naznaczone skazą, a jednocześnie w tych samych prozach dochodzi do głosu poczucie, że człowiek pozostaje "zabawką bogów", że ludzką egzystencją rządzi "gorzki komizm wrastający w los".
22
Ibarra Torres, Elba. "Mitologia Griega." Vida Científica Boletín Científico de la Escuela Preparatoria No. 4 12, no. 24 (2024): 29–31. http://dx.doi.org/10.29057/prepa4.v12i24.12501.
Full textAbstract:
En la antigua Grecia los mitos estaban formados de historias y leyendas que hablaban acerca de los Dioses del Olimpo y la relación que estos tenían con los humanos, sirvieron para dar explicación sobre los fenómenos naturales, y todo lo relacionado con sus Dioses, héroes, la naturaleza del mundo, los orígenes y el significado de sus cultos; de alguna manera los mitos formaron parte de la religión de la antigua Grecia, que estaba relacionado con el culto a los Dioses olímpicos. Hoy en día se estudian los mitos para tener conocimiento acerca de las practicas religiosas de las civilizaciones antiguas y una de ellas es la de la antigua Grecia, que sin lugar a dudas ha sido una de las mas representativas en toda la historia del arte.
23
Sbarbaro Dociack, Edmundo. "Mitología privada." Studium Veritatis 7, no. 12-13 (2009): 171–93. http://dx.doi.org/10.35626/sv.12-13.2009.175.
Full textAbstract:
Laredo no es solo un ámbito escenográfico visitado poéticamente, sino sobre todo una dimensión cultural, existencial y espiritual al que José Watanabe recurre por sus personajes, su sistema de creencias y de valores, y su imaginario colectivo. La representación de este espacio constituye para el poeta un modelo del mundo cuya función es la de comparar, analizar, ordenar y explicar fenómenos estéticos, éticos, afectivos y existenciales al interno de su propia obra. Este artículo se centra en el análisis de los temas concernientes al tiempo, la enfermedad y la muerte.
24
Bednarek, Stefan. "Mitologie wrześniowe." Prace Kulturoznawcze 28, no. 1 (2024): 141–50. http://dx.doi.org/10.19195/0860-6668.28.1.10.
Full text
25
Zerón, Agustín. "Mitología odontológica." Revista de la Asociación Dental Mexicana 82, no. 1 (2025): 5–11. https://doi.org/10.35366/119362.
Full text
26
Dalago, Renan da Silva, and Altamir Botoso. "Mito y Orisha." REVELL - REVISTA DE ESTUDOS LITERÁRIOS DA UEMS 1, no. 34 (2023): 305–24. http://dx.doi.org/10.61389/revell.v1i34.7087.
Full textAbstract:
Los itans traen en sí mismos las historias de los orishas a través de narrativas simbólico-imaginarias que portan significados, mensajes y representaciones. La cultura afrobrasileña tiene una gran cantidad de dioses mitológicos, los Orishas, conocidos por cuentos e historias, que contienen enseñanzas sobre sus personalidades, gobernaciones, debilidades y dominios. A partir de esta observación, el presente trabajo analiza la reinterpretación del itan del amor de Oshún y Oshosi, en el video musical Onda, del cantante de São Paulo Mc Tha. Al comparar las narraciones mitológicas (itans) de Oshún y Oshosi y el videoclip, se verifica la presencia de símbolos que remiten a las historias de estas deidades y se verifica que, al utilizar la mitología afrobrasileña en la construcción poético-literaria, el audiovisual rinde homenaje a estas deidades. Como apoyo al análisis, se usan las siguientes obras: O que é mito, de Everardo Rocha (1996), O poder do Mito, de Joseph Campbell (1988), Mito e Significado, Claude Levi-Strauss (1978), Mitologia dos Orixás, de Reginaldo Prandi (2001) y Orixás Deuses Iorubás na África e no novo mundo, de Pierre Fatumbi Verger (2018).
27
Adiputra, I. Komang Nopan, Gde Sastrawangsa, and Gede Herdian Setiawan. "Game Tower Defense sebagai Media Pengenalan Mitologi Bali Berbasis Android." Jurnal Eksplora Informatika 12, no. 1 (2023): 1–13. http://dx.doi.org/10.30864/eksplora.v12i1.978.
Full textAbstract:
Game merupakan permainan berbasis multimedia pada alat elektronik yang memberikan hiburan kepada yang memainkannya. Seiring dengan perkembangan teknologi, fungsi game tidak hanya dijadikan sebagai sarana hiburan saja, namun game telah menjadi luas fungsinya. Misalnya, sebagai sarana pembelajaran atau pengenalan sebuah budaya tertentu yang dikemas secara unik dan menarik. Mitologi adalah ilmu mengenai bentuk sastra yang mengandung konsepsi dan dongeng suci tentang kehidupan dewa dan makhluk halus dalam suatu kebudayaan. Di Indonesia khususnya di Bali sendiri cerita-cerita serta keberadaan makhluk-makhluk mitologi masih sangat dihormati di kalangan masyarakat. Salah satu cerita mitologi yang menarik adalah kisah Samudramanthana. Cerita Samudramanthana masih berbentuk teks saja namun dengan diadaptasi ke dalam bentuk multimedia yaitu game maka diharapkan cerita akan menjadi menarik dan lebih mudah dipahami terutama bagi generasi muda. Penelitian ini bertujuan untuk merancang dan membangun game cerita mitologi tentang kisah Samudramanthana disertai dengan informasi mengenai tokoh-tokoh mitologi Bali yang dikemas dengan menarik. Penelitian ini mengunakan metode (MDLC), dijalankan pada android dengan menggunakan software Unity 3D, Berdasarkan rancang bangun yang sudah dilakukan, diperoleh kesimpulan yaitu hasil pengujian Heuristic Evaluation didapat bahwa seluruh tombol sudah berjalan sesuai dengan yang dirancang pada Game Tower Defense Sebagai Media Pengenalan Berbasis Android
28
Putri, Angelina Chandra, and Dianing Ratri. "Analisis Representasi Buddhisme dan Mitologi India pada Desain Karakter Game (Studi Kasus: Game Onmyoji Chapter Celestial Realm)." de-lite: Journal of Visual Communication Design Study & Practice 2, no. 2 (2022): 68. http://dx.doi.org/10.37312/de-lite.v2i2.6375.
Full textAbstract:
<p>Onmyoji adalah <em>online game</em> berjenis <em>turn-based RPG</em> yang mengadaptasi kisah mitologi Jepang pada periode Heian, mengenai onmyoji(ahli omyodo, sistem sihir kuno Jepang), yokai(makhluk mistis jepang), dewa-dewa, dan sebagainya. Salah satu keunikan Onmyoji adalah memadukan beberapa legenda yang berbeda ke dalam satu kesatuan dunia cerita. Pada tahun 2021, Onmyoji merilis chapter baru berjudul Celestial Realm yang mengangkat cerita dari Buddhisme dan Hindu-India mengenai alam dewa dan neraka. Chapter ini menghadirkan karakter raja dewa, Indra/Taishakuten serta raja iblis, Mara/Asura. Penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk mengetahui penggunaan mitologi dan budaya dalam membuat desain karakter yang menarik, khususnya bagaimana konsep dan budaya visual dalam Hindu dan Buddhisme India direpresentasikan dalam sebuah karakter. Desain dikaji dengan menggunakan metode observasi gambar dan dianalisis dengan pendekatan Manga Matrix oleh Hiroyoshi Tsukamoto. Hasil kajian menunjukkan bahwa desain karakter yang ada cukup berbeda dengan mitologi aslinya. Namun, banyak unsur dan filosofi dari mitologi yang tetap dimasukkan dalam desain mereka. Visual desain yang tidak mengikuti mitologi secara harafiah membuat desain karakter menjadi lebih menarik dan lebih luas untuk dieksplorasi.</p>
29
Suciadi, Marcellinus Ferdinand, Andre Andre, and Levina Novelinda. "Pengembangan Digital Motion Comic Berfokus pada Autentikasi Mitologi, Studi Kasus: “Ragnarok”." KELUWIH: Jurnal Sains dan Teknologi 1, no. 2 (2020): 86–92. http://dx.doi.org/10.24123/saintek.v1i2.2954.
Full textAbstract:
Abstract—Norse Mythology is a mythology that originated in the Scandinavian region, which is the basis of all mythologies in the area. At this time, people's knowledge of Norse mythology was only obtained from films, and the adaptation was not in accordance with the original mythology. Submission of stories remains inauthentic due to additional characters that are not present in the original story, thus affecting the authentication of the mythology being conveyed. To educate the public about Norse mythology, interesting media are needed but can also convey a message by not changing the specific elements of the mythology. The survey was conducted on 53 teen respondents and fans of the Marvel franchise. From the survey results, 88% of respondents had never used a motion comic application, but were interested in trying a motion comic application. Through the survey results, a motion comic with the theme of Norse Mythology was made to fulfill the stated goals. The results of the design will be implemented and have several options, including Starting Story, Journal, and Credit. Start Story will start the story from beginning to end, with a mini game in the middle. The journal is a collection of information about the Ragnarok War, and the Credit contains the names of those who intervened in making the Ragnarok motion comic. The making of this motion comic uses several programs. The verification and validation stage is carried out after the implementation has been completed. This application can help teens and adults to understand the mythological story of the Ragnarok War, based on the results of the validation that has been done.
 Keywords: motion comic, mythology, Norse, Ragnarok, war
 Abstrak—Mitologi Nordik merupakan mitologi yang berasal dari daerah Skandinavia, yang merupakan dasar dari segala mitologi yang berada pada daerah tersebut. Pada masa ini, pengetahuan masyarakat mengenai mitologi Nordik hanya didapat dari film, dan adaptasi tersebut tidak sesuai dengan mitologi aslinya. Penyampaian cerita tetap tidak autentik dikarenakan adanya karakter tambahan yang tidak ada dalam cerita aslinya, sehingga mempengaruhi autentikasi mitologi yang disampaikan. Untuk mengedukasi masyarakat mengenai mitologi Nordik, maka dibutuhkan media yang menarik namun juga dapat menyampaikan suatu pesan tersebut dengan tidak mengubah unsur khas dari mitologi tersebut. Survei dilakukan kepada 53 responden remaja dan fans dari franchise Marvel. Dari hasil survey, 88% responden belum pernah menggunakan aplikasi motion comic, namun tertarik untuk mencoba aplikasi motion comic. Melalui hasil survei tersebut, dibuatlah sebuah motion comic bertema Mitologi Nordik untuk memenuhi tujuan yang telah ditetapkan. Hasil desain akan diimplementasikan dan memiliki beberapa pilihan, diantaranya adalah Mulai Cerita, Jurnal, dan Kredit. Mulai Cerita akan memulai cerita dari awal hingga akhir, dengan mini game di tengah-tengah. Jurnal adalah kumpulan dari informasi mengenai Perang Ragnarok, dan Kredit berisi nama-nama pihak yang turut campur tangan dalam pembuatan motion comic Ragnarok. Pembuatan motion comic ini menggunakan beberapa program. Tahap verifikasi dan validasi dilakukan setelah implementasi telah selesai. Aplikasi ini dapat membantu remaja dan dewasa untuk memahami cerita mitologi Perang Ragnarok, berdasarkan hasil validasi yang telah dilakukan.
 Kata kunci: mitologi, motion comic, norse, perang, ragnarok
30
Agustian, Teguh. "MITOLOGI DAN MITOS SUKU DAYAK GOLIK GOA THANG RAYA DI DESA PEMODIS KECAMATAN BEDUAI KABUPATEN SANGGAU (KAJIAN HISTORIOGRAFI TRADISIONAL." Sosial Horizon: Jurnal Pendidikan Sosial 10, no. 3 (2023): 294–307. http://dx.doi.org/10.31571/sosial.v10i3.6665.
Full textAbstract:
Abstrak Latar belakang penelitian ini adalah mitologi suku Dayak Golik Goa Thang Raya di Desa Pemodis Kecamatan Beduai Kabupaten Sanggau (Studi Historiografi Tradisional). Mitologi adalah kumpulan komponen budaya yang terkait erat dengan mitos yang lazim di masyarakat secara luas. Mitos memainkan peran penting dalam budaya. Akan lebih mudah membedakan antara perbuatan yang sesuai dengan rencana Tuhan dan perbuatan yang dilakukan oleh nenek moyang di masa lalu dan memiliki konsekuensi sampingan, yang bisa berupa hal baik, buruk, atau penanda. Dengan bentuk studi Historiografi Tradisional, akan lebih memperdalam kajian kesejarahan dalam penelitian ini, yang tidak serta merta melepaskan kajian kesejarahan secara mendalam. Suku Dayak umumnya memiliki perasaan yang sangat kuat terhadap mitologi. Hal ini dikarenakan jika dilihat dari kajian sejarah, mitologi akan sangat erat kaitannya dengan mitos, sehingga bagi suku dayak kepercayaan terhadap mitos akan menjadi sugesti. kuat apa yang harus dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan dengan sesuatu atau kebiasaan. Karena mitos merupakan bagian dari budaya masyarakat dan telah bertahan dari generasi ke generasi maka akan terus ada. Literatur yang tercipta dalam kajian historiografi tradisional akan lebih menitikberatkan pada tradisi dan bagaimana sebuah mitos dapat tersebar luas di kalangan masyarakat Dayak Golik, yang secara umum akan memperdalam bagaimana cerita ini muncul dalam masyarakat Dayak Kata Kunci: Historiografi Tradisional, Mitologi, Masyarakat Dayak
31
Siswanto, Siswanto, Sukatman Sukatman, Akhmad Taufiq, and Fitri Nura Murti. "TOPONIMI SUMENEP MADURA DALAM PERSPEKTIF TRADISI LISAN." Panggung 34, no. 4 (2024): 467–81. https://doi.org/10.26742/panggung.v34i4.3183.
Full textAbstract:
The archipelago has thousands of valuable cultural narratives to be explored and preserved. Likewise with the issue of the sun kingdom which leads the world in the Sundanese Community. Likewise with the issue of the Madurese community. This study uses a qualitative-ethnographic design with a multi-interdisciplinary approach including mythology, toponymy, semiotics, ancient stone remains and evidence of languages that still live in society. Research data collection methods include (a) documentation method, (b) observation method, (c) in-depth interview method, and (d) focused discussion (FGD). Data were analyzed using the ethnographic analysis model of Spradley combined with an interactive flow model analysis. In a psychological perspective, the meaning of toponymy is related to the subconscious of society through the inheritance system from generation to generation. This subconscious collective memory becomes innate knowledge that tends to be instinctive. Collective memory is present through myths, language, toponymy, and others that will be used by researchers to find a picture of ancient Madura. The name Madura is symbolically related to the mythological Sun King. Madura linguistically is a combination of the words Manu Pandu Raya which means King of Light. Keywords: Toponymy, Madura, Mythology, Tourism Industry ABSTRAK Nusantara memiliki ribuan narasi budaya yang berharga untuk ditelusuri dan dilestarikan. Begitu pula dengan isu kerajaan Matahari yang memimpin dunia dalam komunitas Sunda). Begitu pula dengan isu komunitas Madura. Penelitian ini menggunakan rancangan kualitatif-etnografi dengan pendekatan multiinterdisipliner mencakup mitologi, toponimi, semiotika, tinggalan batu purba dan bukti kebahasaan yang masih hidup di masyarakat. Metode pengumpulan data penelitian mencakup (a) metode dokumentasi, (b) metode observasi, (c) metode wawancara bebas-mendalam, dan (d) diskusi terpumpun (FGD). Data dianalisis dengan menggunakan analisis etnografi model Spradley dipadukan dengan analisis model alir interaktif. Dalam perspektif psikologi pemaknaan toponimi terkait dengan alam bawah sadar masyarakat melalui sistem pewarisan dari generasi ke generasi. Memori kolektif bawah sadar tersebut menjadi pengetahuan bawaan yang cenderung instingtif. Memori kolektif hadir melalui mitos, bahasa, toponimi, dan lainnya yang akan digunakan peneliti untuk menemukan gambaran Madura purba. Nama Madura memiliki secara simbolik terkait dengan mitologis Raja Matahari. Madura secara linguistik merupakan gabungan kata Manu Pandu Raya yang berarti Raja Cahaya. Kata kunci: Toponimi, Madura, Mitologi, Industri Wisata
32
Yunitari, Made, I. Gede Sudirtha, and Made Diah Angendari. "PENGEMBANGAN TATA RIAS FANTASI DENGAN SUMBER IDE MITOLOGI CHINA." Jurnal BOSAPARIS: Pendidikan Kesejahteraan Keluarga 9, no. 3 (2019): 178. http://dx.doi.org/10.23887/jjpkk.v9i3.22144.
Full textAbstract:
ABSTRAKTujuan dari penelitian ini adalah untuk (1) mendeskripsikan proses pengembangan tata rias fantasi; (2) menerangkan hasil akhir dari pengembangan tata rias fantasi. Jenis penelitian yang digunakan adalah research and development dengan model ADDIE. Subyek dari penelitian ini yaitu 2 orang ahli isi instrumen dan 2 orang ahli produk yang akan menilai hasil produk tata rias fantasi dengan sumber ide mitologi China. Penelitian menggunakan analisis kualitatif dan kuantitatif. Hasil penelitian yang diperoleh meliputi (1) Proses pengembangan tata rias fantasi dengan sumber ide mitologi China dimulai dari tahap analisis, desain, pengembangan terdiri dari persiapan dan pelaksanaan, implementasi dan evaluasi berupa saran para ahli produk (2) Hasil akhir berupa tata rias fantasi meliputi tata rias wajah, penataan rambut dan body painting yang dikembangkan dari sumber ide mitologi China. Hasil penilaian yang didapatkan dari para ahli produk yakni tingkat pencapaian dari validitas produk adalah 94.99% dengan kualifikasi produk dapat dikatakan sangat baik.Kata kunci : Mitologi China, Pengembangan, Sumber Ide , Tata Rias Fantasi
33
Agustini, Agustini, I. Gede Sudirtha, and Made Diah Angendari. "PENGEMBANGAN BUSANA PESTA MALAM DENGAN SUMBER IDE DARI MITOLOGI KERAJAAN YUNANI." Jurnal BOSAPARIS: Pendidikan Kesejahteraan Keluarga 9, no. 3 (2019): 222. http://dx.doi.org/10.23887/jjpkk.v9i3.22152.
Full textAbstract:
AbstrakPenelitian ini bertujuan untuk mengetahui proses dan hasil pengembangan busana pesta malam dengan sumber ide dari mitologi kerajaan Yunani. Penelitian ini merupakan penelitian pengembangan (Research and Development), menggunakan metode pengembangan Borg & Gall. Proses penelitian pengembangan busana pesta malam ini dilakukan melalui beberapa tahap, yaitu tahap pengumpulan data, perencanaan, pengembangan, validasi dan uji coba busana pesta malam. Pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini dengan menggunakan metode kuesioner/angket. Hasil pengembangan busana pesta malam dengan sumber ide dari mitologi kerajaan Yunani terdiri dari dua busana yaitu busana pesta malam I busana yang bersumber ide dari busana perang Dewi Athena terlihat pada bagian draperi selendang. Sedangkan busana pesta malam II busana bersumber ide dari Dewi Athena terlihat pada hiasan dibagian dada, warna busana pesta, dan aksesoris. Untuk uji ahli produk dengan hasil penilaian 89,41% yang termasuk dalam kualifikasi produk pengembangan busana pesta malam dengan sumber ide dari mitologi kerajaan Yunani dikatagorikan baik.Kata kunci : Busana pesta malam, Mitologi Kerajaan Yunani, Pengembangan, Sumber Ide.
34
Alifa, Nayra Asya, and Dianing Ratri. "Studi Kasus Desain Karakter Monster Laut berdasarkan Mitologi Era Renaisans pada Animasi Luca (2021)." ANDHARUPA: Jurnal Desain Komunikasi Visual & Multimedia 8, no. 04 (2023): 502–16. http://dx.doi.org/10.33633/andharupa.v8i04.6219.
Full textAbstract:
AbstrakMitologi adalah salah satu hal yang seringkali diangkat ke dalam animasi, baik secara terang-terangan maupun tersirat. Luca (2021) merupakan salah satu animasi yang mengangkat unsur mitologi yaitu makhluk mitologi monster laut dari era Renaisans ke dalam aspek cerita dan desain karakternya. Penelitian ini berfokus dalam menganalisis bagaimana unsur mitologi tersebut dituangkan ke dalam aspek desain karakter monster laut pada animasi Luca. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menjadi referensi salah satu dari banyaknya cara untuk menuangkan mitologi ke dalam karya-karya animasi mendatang. Menggunakan analisis deskriptif kualitatif dan metode manga-matrix dari Hiroyoshi Tsukamoto, penelitian ini menganalisis unsur-unsur dari tiap matriks pada desain karakter monster laut Luca dan pada aspek manakah dari desain karakter tersebut dipengaruhi monster laut dari mitologi era Renaisans. Hasilnya adalah desain karakter monster laut Luca banyak mengadaptasi struktur morfologi monster laut dari mitologi renaisans pada matriks bentuk: sisik, sirip, ekor, kaki, dan gigi, juga pada matriks sifat. Selain mitologi, pun ditemukan bahwa desain karakter monster laut Luca juga mengadaptasi struktur morfologi dan sifat dari hewan-hewan laut pada kelas Pisces. Kata Kunci: animasi, desain karakter, mitologi, monster laut AbstractMythology is one of the things that is often brought up into animation, both explicitly and implicitly. Luca (2021) is one of the animations that brought up sea monsters of Renaissance mythology into its aspect of story and character design. This study focuses on analyzing how the mythological elements are poured into the character design aspects of the sea monster characters in Luca. The purpose of this research is to serve as reference for one of the many ways to incorporate mythology into future animation works. Using qualitative descriptive analysis and manga-matrix method from Hiroyoshi Tsukamoto, this study analyzes the elements of each matrix in Luca’s sea monster character design and in which aspects of the character design are influenced by sea monsters from Renaissance mythology. As a result, Luca’s sea monster character design adapts the morphological structure of sea monsters from renaissance mythology on the form matrix: scales, fins, legs, and teeth, also on the personality matrix. Other than mythology, it was also found that Luca’s sea monster character design also adapted the morphological structure and behavior of sea animals in the Pisces class. Keywords: animation, character design, mythology, sea monsters
35
Derizis, Muhammad, and Erwan Komara. "Makna Logo Rumah Zakat (Studi Kualitatif dengan Pendekatan Analisis Semiotika Roland Barthes Mengenai Makna Logo Rumah Zakat)." Buana Komunikasi (Jurnal Penelitian dan Studi Ilmu Komunikasi) 1, no. 1 (2020): 24. http://dx.doi.org/10.32897/buanakomunikasi.2020.1.1.534.
Full textAbstract:
Pokok permasalahan pada penelitian ini yaitu terdapatnya beberapa simbol pada sebuah logo yang di dalamnya mengandung makna-makna. Tujuan penelitian ini yaitu untuk mengetahui makna denotasi logo, makna konotasi logo, dan tanda-tanda yang menyebabkan adanya makna mitos pada logo Rumah Zakat. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan semiotika. Teori mitologi dan semiologi yang digunakan adalah teori mitologi dan semiologi Roland Barthes. Teori mitologi dan semiologi Roland Barthes signifikasi dua tahapnya yaitu pada tatanan pertama yang terdiri dari makna denotatif dan makna konotatif, sedang tatanan kedua mengkaji mengenai mitos. Hasil penelitian ini menunjukkan adanya makna denotatif, makna konotatif, serta makna mitos pada logo Rumah Zakat.
36
Shofa, Chorine Nur. "JEPAPLOK: KOREOGRAFI PENGGAMBARAN HEWAN MITOLOGI JAWA." Joged 16, no. 2 (2020): 188–201. http://dx.doi.org/10.24821/joged.v16i2.4681.
Full textAbstract:
Jepaplok merupakan judul dari sebuah karya tari kelompok yang di dalamnya melibatkan sembilan penari perempuan. Kata Jepaplok yaitu berasal dari Njeplak (Manggap) dan Nyaplok (mencaplok). Karya tari ini berawal dari pertunjukan Jaranan di Tulungagung Jawa Timur. Barongan atau biasa disebut Caplokan/Jepaplok adalah penggambaran hewan mitologi berupa ular naga sebagai penguasa hutan yang jahat. Sosok yang dilihat dari segi visualnya menyeramkan dan ganas, serta dari sudut geraknya yang sangat ekspresif. Gerak-gerak dasar yang digunakan antara lain seperti leang-leong, ngaplak, ngepruk, sondongan, pattetan, dan sundangan. Karya tari Jepaplok terdiri dari 4 bagian adegan. Pada bagian introduksi dipertunjukkan sosok Barongan dan Jaranan yang berbeda ruang dan kemudian saling menyerang. Bagian 1 berfokus pada gerak Barongan tanpa menggunakan properti topeng. Pada bagian 2 persiapan penyerangan terhadap penari Jaranan, sehingga dalam bagian ini sudah menggunakan properti topeng. Bagian 3 lebih kepada esensi penggunakan topeng dan diolah dengan permainan ritme dan menggunakan komposisi berpasangan. Bagian 4 yaitu akhir dari pertunjukan karya tari Jepaplok yaitu perangan Barongan dan Jaranan. Tetapi pada bagian akhir ini tidak semata-mata saling berhadapan satu dengan yang lain melainkan hanya sebatas permainan per kelompok. ABSTRACT Jepaplok is the title of a workgroup in which dance involving nine female dancers. The word Jepaplok is derived from Njeplak (Mangap) and Nyaplok (annexed). This dance originated in the works of interest in dance salon when watching a show used Jaranan (dance horse) in Tulungagung, East Java. The point of view of the Director of the dance stopped when one of the characters enter the staging area performance Barongan. Suspenseful atmosphere emerges when section toward the battle between used Horse and Barongan. Barongan or commonly called Caplokan/Jepaplok is the depiction of mythological animals in the form of a dragon serpent as ruler of the evil forest. The figure is seen in terms of the Visual sinister and vicious, as well as from the point of highly expressive movements that inspired the stylist for him to dance in a group dance with paper based on motion and feel the music used Jaranan Sentherewe Tulungagung, East Java. The focus of the implementation work of the dance called Jepaplok is more to perangan and Barongan figures. Basic motion-motion that is used among other things such as leang-leong, ngaplak, ngepruk, sondongan, pattetan, and sundangan. In the work of this Jepaplok dance doesn't bring up the story and consists of four parts of the scene. On the introduction of a dance figure demonstrating Barongan and different spaces used Horse and then each other. Part one is more focused on motion the Barongan poured into members of the body of a dancer without using the mask property. In part two, namely more to preparation which showed Barongan attacks against dancers used Horse, so in this section are already using property mask. Part three more to the essence of the use of mask and mingled with the game rhythm and composition using paired. Part four, namely the ending of the show dance work Jepaplok, as in general the final part of the art used Horse namely perangan and Barongan used Horse. But in the end, it does not solely face each other with one another but rather only as a game between groups.
37
Junaidi, Arif. "PERGESERAN MITOLOGI PESANTREN DI ERA MODERN." Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 19, no. 2 (2011): 511. http://dx.doi.org/10.21580/ws.2011.19.2.181.
Full textAbstract:
<p class="IIABSBARU">The main problem of this study is how to root, pattern and function of beliefs about karamah of the kiai pesantren Futuhiyyah Mranggen Demak and the extent of the shift of mythology that occurred at the school in line with the social changes in the modern era. This study is a field research. The paradigm used in this study is a qualitative paradigm, because the study intended to find meaning. The findings of this study is that the lives of the kiai in the pesantren Futuhiyyah also widely covered by the myths of “kiaiship”, it is a belief that the kiai has karamah.</p><p class="IKa-ABSTRAK">***</p>Masalah utama dari kajian ini adalah mencari akar, pola, dan fungsi keyakinan mengenai karamah kiai pesantren Futuhiyah Mranggen Demak dan sejauh mana pergeseran mitologi yang terjadi di kalangan masyarakat sejalan dengan perubahan masyarakat di era modern ini. Kajian ini merupakan kajian lapangan. Paradigma yang digunakan adalah kualitatif karena kajian ini berupaya menemukan makna. Adapun penemuan dari kajian ini adalah bahwa kehidupan kiai di pesantren Futuhiyah Mranggen juga diliputi mitos kiai, dalam makna keyakinan bahwa kiai memiliki karamah.
38
Peyon, Ibrahim. "Mitologi, Kosmologi dan Religi Orang Sentani." CENDERAWASIH: Jurnal Antropologi Papua 3, no. 2 (2023): 71–83. http://dx.doi.org/10.31957/jap.v3i2.2598.
Full textAbstract:
This article describes the culture of the Sentani people who inhabit the area around of Sentani Lake and its surroundings. This study describes the views of the Sentani people related to the mythological, cosmological and indigenous of religions in their culture. In Sentani culture, the world consists of three levers, the world in the ground as a high place for the spirits of the dead, the world on the earth's surface where humans live, and the world above the sky is occupied by the good and evil spirits. The world on the surface of the earth is divided into the world of human life, and the world of spirits, where spirits, gods and supernatural are inhabited starting from within the individual, in houses, villages to mountains, lakes, rivers, forests, rocks and seas. All spirits, gods and supernatural are connected through certain rites, symbols, and material cultural relations. These relations are concretized through art carvings, boats, house ornaments, rituals, body carvings, beads and drums, and others. This study intends to reveal and describe the structure of human cognition related to aspects of mythology, cosmology and public belief. This research is a descriptive type of research with an ethnographic approach that collects data through observation, in-depth interviews, and relevant literature studies.
39
Nur Afdal Purnama Putra and Ahmad Izzuddin. "Asal Usul Penamaan Hari Perspektif Mitologi." ELFALAKY 8, no. 1 (2024): 18–35. http://dx.doi.org/10.24252/ifk.v8i1.42816.
Full textAbstract:
A calendar is a marking instrument that makes it easier for someone to mark days and seasons. In the calendar cycle used today, it is agreed that there are 7 days in a week, namely Monday to Sunday, which then raises the question of where the name of these days came from and why they are called that. To answer this, a qualitative research study will be carried out which is library research. This article tries to answer why there are seven days in a week and where the names of the days come from from a mythological perspective so that we will find answers to the history of the origins of the naming of days from a mythological perspective because ancient nations were very steeped in their myths.
40
Misna, Eni, Amalia Majid, Faliha Aulia Siregar, and Heru Syahputra. "Inti Pemikiran Mitologi (Tuhan, Manusia, Alam)." Journal on Education 7, no. 2 (2025): 10505–15. https://doi.org/10.31004/joe.v7i2.8094.
Full textAbstract:
This article explores the integral relationship between God, humans, and nature from classical to modern philosophical perspectives. Using a literature analysis approach, this research describes the concept of God as Causa Prima, humans as caliphs, and nature as God's creation which is a medium of knowledge. Emphasis is placed on divine philosophy, which proves the existence of God through ontology, cosmology and teleology approaches. Humans, as two-dimensional creatures with physical and spiritual aspects, are given the mandate to protect and preserve nature. The study also covers the development of Greek to modern cosmological thought, such as the "Creatio ex Nihilo" theory which debates the origins of the universe. Through this analysis, this article emphasizes the importance of understanding the relationship between God, humans, and nature to create cosmic harmony.
41
Lina, Ismir. "Mitologi dan Agama dalam Masyarakat Modern." Abrahamic Religions: Jurnal Studi Agama-Agama 3, no. 2 (2023): 275. http://dx.doi.org/10.22373/arj.v3i2.20179.
Full textAbstract:
The elimination of myths and religion in modern society has resulted in the despiritualization of religion and the demoralization of spirituality. The predominantly materialistic and positivistic approach of science has created a spiritual and humanitarian crisis, perceiving nature as a lifeless mechanical entity. This perspective contradicts the beliefs of our ancestors who revered nature as a living entity akin to humans. This study elucidates the relationship between myths, religion, and science through the perspectives of Karen Armstrong and Jalaluddin Rumi. Armstrong asserts that myths and religious laws are not true due to their alignment with metaphysical, scientific, or historical realities, but because of their life-affirming nature. Rumi, in his view, illustrates that knowledge that penetrates the soul requires spirit and emanates from the sublime realm beyond reason and words. This perspective amalgamates myths, religion, and science into a unity that respects spiritual existence and regards nature as something far beyond the comprehension of ordinary human beings.AbstrakPenyingkiran mitos dan agama dalam masyarakat modern telah menyebabkan dispiritualisasi agama dan demoralisasi spiritual. Ilmu pengetahuan yang cenderung materialistik dan positivistik telah menciptakan krisis spiritual dan kemanusian, menganggap alam sebagai mesin mekanis tanpa kehidupan. Pandangan ini bertentangan dengan kepercayaan leluhur kita yang menghormati alam sebagai entitas bernyawa, seperti manusia. Kajian ini mendeskripsikan hubungan antara mitos, agama, dan ilmu pengetahuan melalui perspektif Karen Armstrong dan Jalaluddin Rumi. Armstrong menyatakan bahwa mitos dan hukum agama bukanlah benar karena kesesuaiannya dengan realitas metafisik, ilmiah, atau historis, tetapi karena sifatnya yang menghidupkan. Rumi, dalam pandangannya, menggambarkan bahwa pengetahuan yang mencapai jiwa memerlukan ruh dan berasal dari alam yang agung di luar nalar dan kata-kata. Pandangan ini menggabungkan mitos, agama, dan ilmu pengetahuan sebagai satu kesatuan yang menghormati keberadaan spiritual dan memandang alam sebagai sesuatu yang jauh melampaui pemahaman manusia biasa.
42
Junaidi, Arif. "PERGESERAN MITOLOGI PESANTREN DI ERA MODERN." Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 19, no. 2 (2011): 511–30. http://dx.doi.org/10.21580/ws.19.2.181.
Full textAbstract:
The main problem of this study is how to root, pattern and function of beliefs about karamah of the kiai pesantren Futuhiyyah Mranggen Demak and the extent of the shift of mythology that occurred at the school in line with the social changes in the modern era. This study is a field research. The paradigm used in this study is a qualitative paradigm, because the study intended to find meaning. The findings of this study is that the lives of the kiai in the pesantren Futuhiyyah also widely covered by the myths of “kiaiship”, it is a belief that the kiai has karamah.
43
Wei, Wangyan. "Rekonstruksi Tokoh Nuwa Dalam Cerpen Menambal Langit (1922) Karya Lu Xun." Century: Journal of Chinese Language, Literature and Culture 10, no. 2 (2022): 74–86. http://dx.doi.org/10.9744/century.10.2.74-86.
Full textAbstract:
Mitologi Tiongkok adalah produk budaya klasik yang mencerminkan pemikiran rakyat Tiongkok pada masa masyrakat primitif terkait dengan fenomena alam dan kehidupan sosial. Nuwa merupakan Dewi Pencipta dalam mitologi Tiongkok kuno. Nuwa juga merupakan pahlawan yang menciptakan manusia dan menambal langit, dinilai sebagai simbol yang menciptakan dalam kebudayaan Tiongkok. Mitos Nuwa diadaptasi oleh Lu Xun dalam cerpennya Menembal Langit (1922). Tokoh Nuwa direkonstruksi memjadi dewi yang mempunyai kekurangan bersama manusia biasa dalam cerpen Lu Xun tersebut. Dalam menganalisis permasalahan adaptasi Nuwa dalam cerpen Lu Xun, penelitian ini menggunakan teori adaptasi Linda Hucheon (2013) untuk menganalisis rekonstruksi tokoh Nuwa dan teori naratologi Mieke Bal (2017) digunakan untuk menyoroti penokohan tokoh-tokoh dalam teks penelitian. Hasil penelitian ini adalah Lu Xun menghadirkan beberapa tokoh dari berbagai dinasti pada zaman masyrakat primitif sampai zaman awal masyarakat feodal Tiongkok dalam cerpen Menembal Langit (1922). Penggambaran tokoh Nuwa dalam mitologi ditampilkan secara berbeda dalam cerpen Lu Xun. Selain itu, ideologi mitos Nuwa dalam sejarah umumnya dipindah ke terutama untuk kritik sosial dalam cerpen Lu Xun.Kata kunci: Nuwa, Adaptasi, Lu Xun, Mitologi Tiongkok.
44
Lobianco, Luis Eduardo. "Mitologia / Religião / Alteridades." Ciências Humanans e Sociais em Revista 35, no. 1 (2013): 7–9. http://dx.doi.org/10.4322/chsr.2014.025.
Full text
45
Gabriel, Markus. "Metafísica e Mitologia." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 14, no. 27 (2006): 53–67. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica200614275.
Full textAbstract:
Since it can reasonably be taken for granted that the Gods of pagan mythology have been products of human cognitive activities, there is an obvious relation between our most general concepts of consciousness and the possibility of an understanding of mythology. In order to hint at the insuffiency of the modern idea of an autonomous subject, which is devoid of any content that cannot be construed as a moment of self-conscious reflection, it is necessary to go back to both ancient greek metaphysics and mythology. Ancient metaphysics does not yet fully articulate the idea of an autonomous subjectivity (even though the latter would not have been possible without the former). Therefore, it is better understood in terms of ontonomy, i.e. metaphysical thought of what there ultimately is. In the paper it is argued that metaphysical ontonomy has its origin in mythological theonomy. The very idea of an emancipation of logos from myth is itself mythological. Hence, self-consciousness may be interpreted as a self-explication of mythology. In the very act of reflecting itself in human consciousness, the “Being” hides its mythological, artistic nature. However, this could not be made intelligible without the help of mythology itself because it is impossible to talk about Ontonomy let alone Theonomy in theoretical propositions.
46
Hofbauer, Andreas. "Mitologia dos orixás." Revista de Antropologia 44, no. 2 (2001): 251–58. http://dx.doi.org/10.1590/s0034-77012001000200015.
Full text
47
Ramat, Silvio. "AUTOBIOGRAFIA E MITOLOGIA." Forum Italicum: A Journal of Italian Studies 35, no. 1 (2001): 80–99. http://dx.doi.org/10.1177/001458580103500107.
Full text
48
Bensoussan, Georges. "Mitologie e memoria." Rivista di estetica, no. 45 (December 1, 2010): 77–89. http://dx.doi.org/10.4000/estetica.1745.
Full text
49
Ziółkowski, Michał. "Biotechnologia i mitologia." Rocznik Filozoficzny Ignatianum 30, no. 2 (2024): 89–104. http://dx.doi.org/10.35765/rfi.2024.3002.7.
Full textAbstract:
Biotechnologia stała się dziś w pewnym sensie sztuką demiurgiczną. Jawi się jako świadectwo ważnej transformacji, która przejawia się w tym, że praktyki dawniej uznawane jedynie za magiczne przekształciły się w wyspecjalizowane rzemiosło. Posługując się współczesnym przykładem tworzenia genetycznych chimer, można powiedzieć, że biotechnologia zaczęła sprowadzać do poziomu rzeczywistości, wyimaginowane konstrukty dawniej opisujące rzeczywistość należącą nawet do sfery sacrum. Czy zatem nauki przyrodnicze nie odgrywają dziś również pewnej służebnej roli w procesie nowej sakralizacji rzeczywistości? Czy ludzie, którzy je tworzą, nie aspirują do bycia mieszkańcami Olimpu? Jaka zatem będzie natura etyki „ludzi-bogów”? Czy etyka rzeczywiście nie nadąża za rozwijającą się technologią, czy raczej nigdy nie powinna osiągnąć – jeśli zachowa kryterium zdrowego rozsądku – pułapu irracjonalności reprezentowanego przez współczesne ideologie przesiąknięte neognostyckim myśleniem, takie jak transhumanizm? Być może problem nie leży w nieadekwatności etyki, ale raczej w nadmiernej ideologizacji współczesnej nauki.
50
Mejía, Jaime A. "Medicina y Mitología." Revista Colombiana de Ciencias Pecuarias 13, no. 2 (2016): 170–75. http://dx.doi.org/10.17533/udea.rccp.323742.
Full text