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Dissertations / Theses on the topic 'Mochica (Indiens) – Rites et cérémonies'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 16 February 2022

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1

Vincelli, Gina. "Contextualisation des croyances et des rituels liés au domaine agraire chez les mochés du Pérou : une étude iconographique et archéologique." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25289/25289.pdf.

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2

Gonzalez, Enriquez José. "Yaqui/Yo'emem/Nahua : tradition, persistance culturelle et particularisme identitaire du peuple yaqui." Lyon 2, 2003. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2003/gonzalezenriquez_j.

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Abstract:

Une rencontre avec les Yaqui, un " peuple résistant " comme il a été défini par Edward H. Spicer, renvoie immédiatement à la relation de l'homme avec la sacralité symbolique de la nature. La perception de la réalité, dans ce rapport de l'homme avec son origine, détermine alors la position de l'individu confronté à l'expression d'une autre façon de penser le monde. Les Amérindiens ont ouvert leur coeur à la Source, ce chemin qui mène vers la Liberté et qui est la clef du changement, de la métamorphose. Par ce regard sur le monde, les Amérindiens défendent une tradition dont la principale partic

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3

Ventura, i. Oller Montserrat. "À la croisée des chemins : identité, rapports à autrui et chamanisme chez les Tsachila de l'Équateur." Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHESA056.

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Abstract:

Les Tsachila sont un peuple amérindien habitant dans la région occidentale de l'équateur, à mi chemin entre les Andes et le pacifique. L’ethnographie de cette société à la croisée des chemins est le fruit d'une méthodologie à la croisée des dichotomies analytiques ayant caractérise l'ethnologie américaniste récente. Afin d'offrir une vision d'ensemble d'une société composée d'éléments hétéroclites, les différentes parties du travail abordent les tensions entre histoire et synchronie, relativisme et essentialisme, individu et société, dynamisme culturel et acculturation. La première partie déco

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4

Lépinasse, Pascale. "De la dévotion à l'universalisation morale : profils et offensive de trois mouvements transnationaux indiens : étude sur la vitalité hindoue contemporaine." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0169.

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Abstract:

L'étude s'attache à comprendre l'étonnante visibilité actuelle des "gourous modernes" indiens. Les méga-groupes spirituels qu'ils animent touchent spécifiquement les classes consuméristes urbaines, à la fois séduites par leurs propositions de développement personnel et soucieuse de valoriser un sentiment panindien collectif. Leur succès planétaire conduit ces leaders charismatiques à s'extraire du rôle de commentateurs et interprètes du substrat brahmanique, pour incarner un entreprenariat religieux en phase avec la mondialisation. On pense alors aux reformulations occidentales du croire inhér

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Goepfert, Nicolas. "Rites funéraires, offrandes et sacrifice animal dans l'idéologie religieuse de la culture Mochica (100-800 apr. J. -C. ), côte nord du Pérou." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010504.

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Abstract:

La culture Mochica (100-800 apr. J. -C. ) s'étend sur Ie nord du Pérou, entre les vallées de Piura et Huarmey. L'étude archeozoologique des restes faunistiques issus des tombes de quatre sites (Sipan, San José de Moro, EI Brujo et Moche) a montré que les Mochicas ont sacrifié treize espèces animales (mammifères, oiseaux, reptiles et poissons), et notamment Ie lama, Ie chien et Ie cochon d'Inde. Ces offrandes se sont réalisées sous la forme de dépôt de spécimens complets et de parties spécifiques, en particulier Ie crâne et les extrémités de pattes des camélidés. Les animaux étaient également c

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6

Pitrou, Perig. "Parcours rituel, dépôt cérémoniel et sacrifice dans la Mixe Alta de Oaxaca (Mexique) : l'intégration de l'activité des agents non-humains entre construction de la vie et résolution des conflits." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0446.

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Abstract:

Pour quelles raisons les Mixe de la Sierra Norte de Oaxaca (Mexique) organisent-ils des parcours rituels dans des domaines aussi divers que l'agriculture, la médecine, la politique ou les cycles de vie ? Pourquoi les parcours rituels comportent-ils des dépôts cérémoniels accompagnés de sacrifices et de repas rituels? Quelle est la spécificité de la participation des agents non-humains dans chacun de ces domaines? Telles sont les principales interrogations qui guident la réflexion dans cette thèse. Après avoir distingué trois niveaux d'activités (humaine, non-humaine, rituelle), un modèle globa

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7

Lira, Larios Regina. "L’alliance entre la Mère Maïs et le Frère Aîné Cerf : action, chant et image dans un rituel wixárika (huichol) du Mexique." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0602.

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Abstract:

Cette thèse recherche les mécanismes d'apprentissage et de transmission du savoir-faire et de la mémoire de type rituels. L'analyse se centre sur un rituel agricole célébré pendant la saison sèche (tukari) au sein d'un temple familial (xiriki) dans une communauté huichole (wixarika) de Santa Catarina Cuexcomatitlan - Tuapuapurie du mexique. Le rituel s'analyse comme un modèle réduit et sous une perspective relationnelle, en focalisant sur chacune comme un modèle réduit et sous une perspective relationnelle, en focalisant sur chacune des formes d'expression et de communication ainsi que sur leu

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8

Albert, Bruce. "Temps du sang, temps des cendres : représentation de la maladie, système rituel et espace politique chez les Yanomami du Sud-Est (Amazonie brézilienne)." Paris 10, 1985. http://www.theses.fr/1985PA100293.

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9

Le, Carrer Corine. "Le mouvement du monde : croissance, fécondité et régénération sociale chez les Ngobe de Costa Rica et de Panama." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0415.

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Abstract:

La société Ngobe, étudiée au travers de rituels, accorde une place privilégiée au mouvement vif comme expression de la vie longue. Les rites de naissance et de puberté, masculine et féminine, composant en partie le cycle ka, instituent ce mouvement vif de la vie dont la croissance humaine dépend. Alors que la lenteur qui définit l'état de grossesse vient le contrarier. Pendant la gestation, les activités du couple, leurs interactions sociales et leurs rapports au gibier sont fortement réglementés car la grossesse entrave la croissance humaine et animale. A l'image de la plante adventice ka qui

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10

Yvinec, Cédric. "Les monuments lyriques des Surui du Rondônia (Amazonie méridionale) : chants, événements et savoirs." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0444.

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Abstract:

Cette ethnographie des Surui du Rondônia (Amazonie brésilienne) décrit les formes de différenciation et de hiérarchisation sociologique, symbolique et cognitive au sein de cette population amérindienne de la famille linguistique tupu-mondé. Elle part d’une analyse des conceptions de la personne en fonction de diverses échelles et modalités temporelles, pour montrer l’importance crucialede certains événements dans la carrière des grands hommes. Le modèle de ces événements est étudié à partir de trois contextes, la mythologie, la guerre et la fête de boisson ; il réside dans une confrontation ag

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Neff, Françoise. "Mouvement et intensité dans la pensée indienne : mythes et rituels de l'Etat de Guerrero, Mexique." Paris 10, 2005. http://www.theses.fr/2005PA100059.

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Abstract:

Les communautés indiennes, nahuas, me'phaa (tlapanèques) et sa'avi (mixtèques) de la région de la " Montagne " (Etat de Guerrero, Mexique) fêtent tout au long de l'année l'arrivée et le départ de leurs invités, humains, animaux, éléments naturels, car ils viennent participer au travail collectif pour assurer croissance, multiplication et juste répartition des plantes, des gibiers, de la pluie. . . Mythes et rituels s'organisent autour de principes opposés et complémentaires qui se rencontrent et fusionnent sous de multiples formes (fiançailles, combats, rêves) et se succèdent finalement au ter

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12

Serafino, Gregorio. "Rituales indígenas en Mesoamerica : la fiesta de Petición de Lluvias et Montaña de Guerrero (méxico)." Paris, EPHE, 2012. http://www.theses.fr/2012EPHE5003.

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Abstract:

Cette thèse à caractère anthropologique dans le contexte du Doctorat, concerne les rituels dans les communautés indigènes mexicaines. Le principal objet de la recherche est le rituel de la pluie ou de Petición de Lluvia, caractérisé aussi bien par le sacrifice animal que par une relation spécifique de cause à effet avec le milieu environnant. La recherche ethnographique a commencé à partir de la volonté de vérifier la persistance, dans le temps et donc dans l'actualité, de processus cérémoniaux n'appartenant pas, du moins dans leur forme la plus linéaire, à la religion catholique chrétienne. L

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13

Lefèvre, Lemorin Karen Christine. "Approche ethnoscénologique des pratiques spectaculaires ritualisées dans le bassin du Maroni (Guyane française)." Paris 8, 1997. http://www.theses.fr/1997PA081386.

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Abstract:

Peu de contrees presentent une telle diversite ethnique que la guyane francaise. C'est en considerant la pluralite des pratiques choregraphiques observees dans la region polyethnique de l'ouest guyanais que l'auteur, professeur de danse classique, integre d'autres comportements spectaculaires humains, soulignant ce qui separe diverses scenifications ceremonielles de veritables theatra- lisations "spectaculaires". Dans cette optique, au dela des differences manifestes d'une societe a une autre, la mise en evidence de l'unite de pratiques spectaculaires ritualisees permet d'en degager les implic

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14

Rivas, Ruiz Roxani. "Le serpent, mère de l'eau : chamanisme aquatique chez les Cocama-Cocamilla d'Amazonie péruvienne." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0458.

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Abstract:

Les Cocama-Cocamilla sont des Indiens blancs d'Amazonie péruvienne dont la culture est plus influencée par le fleuve que par la forêt. Le chamane, personnage central du groupe, devient à sa mort, mère du lac, c'est-à-dire, serpent aquatique. Or, le souffle du serpent joue un rôle cosmogonique. Il provoque un tourbillon dans le lac, faisant ainsi communiquer avec l'au-delà. Ce mouvement est une aspiration cannibale et le chamane qui incarne ce serpent est également perçu de cette façon. L notion de personne, les rites liés à la naissance, au développement et à la mort s'inscrivent dans ce conte

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Gille, Baptiste. "Le chant des pleurs : ontologie, mythologie, et pratiques thérapeutiques chez les Salish de la côte." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0480.

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Abstract:

Le présent travail se concentre sur la morphologie rituelle des danses spirituelles d’hiver (/mimelha/) des Salish centraux de la côte, afin de mettre en lumière des mécanismes de l’efficacité thérapeutique. Du diagnostic des symptômes, aux initiations et aux danses, le travail rituel consiste à déterminer une figure intentionnelle – un être surnaturel (/syəwəl/) – tenue pour responsable des souffrances de l’individu (/syəwəl sqaqəy/). Cette imputation d’agentivité à l’origine du mal suit un processus d’objectivation, puis de subjectivation, et enfin de réintégration, lors de la transe finale,

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De, Morais Gourevitch Aparecida Maria. "Au-delà de la biomédecine : mythes, maladie et guérison chez les Indiens Baré en Amazonie." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0592.

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Abstract:

La présente thèse est fondée sur une ethnographie effectuée dans l'ethnie Baré (Arawak - Brésil/Venezuela). Lors du contact avec les Blancs, l'ethnie Baré a subi un fort impact. Elle a même été considérée un temps comme disparue au Brésil. Or, les Baré sont "réapparus" avec une culture riche dans laquelle leurs croyances et pratiques traditionnelles sont mêlées à de nombreux éléments "greffés" provenant d'autres ethnies du Rio Negro ainsi qu'aux croyances et pratiques du catholicisme populaire comme l'utilisation de certains saints dans leurs pratiques de guérissage. J'y étudie l'interaction e

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O'Connor, S. Eileen. "Spirits, shamans and communication : interpreting meaning from Iroquoian human effigy pipes." Master's thesis, Université Laval, 1994. http://hdl.handle.net/20.500.11794/17949.

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18

Fontaine, Jean-Louis. "Croyances religieuses des Tsjachennut, peuple animiste : croyances et rituels (1603-1650)." Master's thesis, Université Laval, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.11794/17835.

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Hirtzel, Vincent. "Le maître à deux têtes : une ethnographie du rapport à soi yuracaré (Amazonie bolivienne)." Paris, EHESS, 2010. https://hal.archives-ouvertes.fr/tel-01984217.

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Abstract:

Proposant une ethnographie des Yuracaré, une population de langue isolée du piémont andin bolivien, cette thèse étudie la dialectique entre le discours mythique à travers lequel cette population rend compte des conditions d'avènement du "nous" qu'elle constitue et les rituels d'accomplissement de soi qu'elle a développés. Elle aborde d'abord l'aspect mythologique de ctte question en analysant le récit du démiurge Tiri, maître imparfait des humains ayant abandonné sans le vouloir ceux qu'il voulait rendre immortels mettant ainsi en évidence combien est importante l'expérience de l'incomplétude

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Vienne, Emmanuel de. "Traditions en souffrance : maladie, chamanisme et rituel chez les Trumai du Mato Grosso." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0449.

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Abstract:

Dans l'ensemble régional du haut-Xingu, qui rassemble dans une même "société" dix groupes de langues différentes, les Trumai occupent une place singulière: plus affectés par le passé que les autres par les conflits interethniques, ils se caractérisent aujourd'hui par un fort éclatement géographique et politique, un taux d'intermarriage très élevé avec les groupes voisins ainsi que par ce qu'ils qualifient eux-mêmes de "perte de la culture". Celle-ci est vécue comme un véritable stigmate face à ces voisins. Je m'attache d'abord à restituer les dynamiques historiques et interethniques qui concou

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Fabiano, Emanuele. ""Le corps mange, tout comme la pensée soigne" : construction des corps et techniques de contamination dans la pratique chamanique Urarina." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0689.

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Abstract:

Ce texte présente une ethnographie du système chamanique urarina (Amazonie péruvienne). A ces fins, nous décrirons les éléments qui le caractérisent et leru mode de répartition au sein d'un savoir technique et rituel qui se développe à partir de la fonction centrale que ce peuple attribue à la manipulation de particulères substances matérielles - fluides corporels, aliments, teintures végétales, etc. - et immatérielles - pensées, souvenirs, chants, etc. Par ailleurs, nous analyserons les modalités d'accès à la fonction chamanique, caractérisée par une certaine horizontalité et l'absence de res

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Dubs, Sandra. "Danses, langues et transmission culturelle chez les Amérindiens contemporains." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0594.

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Abstract:

Le plus souvent considérée comme une manifestation colorée rappelant l’histoire tumultueuse des premiers habitants du continent américain, la danse amérindienne dévoile au fil de nos analyses son potentiel signifiant entrant en résonance avec de grandes lignes mythiques caractéristiques d’une vision du monde ancrée dans l’autochtonie. Les figures scéniques et mythiques que sont l’Aigle et le Serpent sont appelées à témoigner des éléments sémantiques qu’elles véhiculent implicitement grâce à leur plasticité de représentation, les rendant tour à tour totalement incarnées ou évoquées en filigrane

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Montagnani, Tommaso. "Je suis Otsitsi : musiques rituelles et représentations sonores chez les Kuikuro du Haut-Xingu." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2011EHES0462.

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Abstract:

Les Kuikuro du Haut-Xingu possèdent plusieurs formes de musique rituelle , celles qui font l'objet de ce travail sont la musique des flûtes Kagutu, les chants féminins Tolo, la musique des clarinettes Takwara et des flûtes Atanga. La thèse montre la façon dont les relations sociales sont représentées sous formes de structures musicales. Les femmes Kuikuro possèdent un répertoire de chants dont une partie des mélodies est basée sur les thèmes de la musique de flûte Kagutu, jouée par des hommes: la thèse montre qu'en réalité il existe des principes de variation musicale qui témoignent d'une affi

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Gégourel, Magali. "L'âme du condor et l'ombre de l'espagnol : l'univers chtonien chez les indiens de la vallée de Charazani (Bolivie)." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0280.

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Abstract:

L'étude sur l'inframonde andin montre que les indigènes des communautés rurales de Charazani (Bolivie) réinterprètent les concepts de diable et les cultes au Christ introduits par les évangélisateurs lors de la Conquête. Tout commence au temps obscur durant lequel, pour les ancêtres, un condor redoutable qui rythme leur vie équivaut à l'estre diurne, à l'âme véritable liée au Christ solaire. L'âme de substitution ou âme du condor, disparue sous terre deupuis la première apparition du soleil, y poursuit un rôle de substitut christique associé à l'Espagne. S'ensuivent les rituels axés sur des du

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Perreault, Olivier. "Pollution rituelle et pollution de l'environnement dans le processus de mobilisation des Shipibo-Conibo de Canaan (Amazonie péruvienne) : une interprétation écologiste de la thèse de Mary Douglas." Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26663/26663.pdf.

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Pereira, Grégory. "Potrero de Guadalupe : anthropologie funéraire d'une communauté pré-tarasque du nord du Michoacán, Mexique." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1997PA01A002.

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Abstract:

Ce travail est consacré à l'étude des pratiques funéraires chez les sociétés pré-tarasques des Hautes terres du Michoacan. Nous avons utilisé comme point de départ de notre recherche les résultats obtenus durant les fouilles du site de Guadalupe. Ils nous ont permis de réaliser un bilan sur les découvertes funéraires de la région et d'amorcer une reconstitution chronologique. Par une approche combinant les méthodes de l'archéologie, de l'anthropologie de terrain et de la paléoanthropologie, nous avons tente ́de restituer les gestes funéraires interprétés ici, dans une dimension socio-culturell

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Martinez, Gonzalez Rocio Noemi Martha. "K'in tajimol : danse, musique, gestes et parole comme mémoire rituelle : une analyse du carnaval maya-tsotsil à San Pedro Chenalho et Polho, Chiapas-Mexique." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0518.

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Abstract:

Le K'in tajimol, ou fête des jeux, est un rituel de cinq jours qui marque, dans le cycle agraire et festif maya-tsotsil, la fin d'une année et le début d'une nouvelle. Cette fête a lieu dans la région des Altos du Chiapas à San Pedro Chenalho, commune "officielle", et à San Pedro Polho, commune autonome zapatiste, deux communes opposées politiquement. Le K'in tajimol reconstitué à Polho en 1996, est considéré comme un rituel pour la mémoire et contre l'oubli. Mon approche de cette fête s'efforce d'approfondir la compréhension d'un "rituel complexe" qui articule espaces, gestes, paroles, images

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Capredon, Élise. "Les Églises autonomes : Évangélisme, chamanisme et mouvement indigène chez les Baniwa de l’Amazonie brésilienne." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0735.

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Abstract:

Cette thèse, qui prend appui sur une enquête ethnographique de près d’un an et demi, porte sur les pratiques religieuses des Baniwa, un groupe de langue arawak de l’Amazonie brésilienne dont les membres ont la particularité d’adhérer majoritairement à l’évangélisme, un mouvement d’origine protestante, depuis le milieu du XXème siècle. Elle explore plus spécifiquement la recomposition de ces pratiques dans un contexte urbain, c’est-à-dire parmi les Baniwa qui se sont établis en ville et dans des villages périurbains. À partir d’une réflexion qui articule quatre grandes thématiques – les convers

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Sawaya, Jean-Pierre. "Les Sept Nations du Canada : traditions d'alliance dans le Nord-Est, XVIIIe-XIXe siècles." Master's thesis, Université Laval, 1994. http://hdl.handle.net/20.500.11794/28435.

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Buarque, Angela. "Étude de l'occupation Tupiguarani dans la région sud-est de l'état de Rio de Janeiro, Brésil." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010679.

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Abstract:

Cette étude se réfère aux groupes céramistes Tupiguaranis qui occupèrent Ie Complexe Lagunaire d' Araruama, sud-est de Rio de Janeiro, Brésil. Notre interprétation s'appuie sur des recherches réalisées dans sept sites archéologiques. Si nous prenons comme référence les sources relatives aux XVIe siècle, les fouilles et I'analyse de la culture matérielle, nous pouvons considérer que ces sites furent occupes, principalement, par des populations ancestrales des Tupinambas, entre 2600 ± 160 ans BP et Ie milieu du XVle siècle, en pleine période de contact avec les Européens. Des analyses sur les st

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Deturche, Jérémy. "Les Katukina du Rio Bià (Etat d'Amazonas-Brésil). Histoire, organisation sociale et cosmologie." Paris 10, 2009. http://www.theses.fr/2009PA100136.

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Abstract:

Cette thèse est une ethnographie des Katukina de la famille linguistique du même nom (à la différence des Katukina Pano). Ils occupent le bassin fluvial du rio Biá, affluent du Jutai et du Solimões, dans l’ouest de l’Amazonie brésilienne. L’absence d’études antérieures concernant cette population justifie le caractère monographique de ce travail, qui s’intéresse en outre à la façon particulière dont les Katukina semblent avoir répondu aux différents événements historiques qui les ont affectés. Une attention particulière est à cet égard porté sur la caractérisation des relations avec d’autres g

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Tremblay, Léane. "L'Aldeia Multiétnica : un lieu de rencontres et de transformations pour les peuples autochtones et non autochtones au Brésil]." Master's thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29986.

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Abstract:

À partir d'un terrain ethnographique réalisé en 2016 dans la région de la Chapada dos Veadeiros, ce mémoire analyse les dimensions rituelles, politiques et identitaires de l’Aldeia Multietnica. Cet événement existe depuis 10 ans et rassemble chaque année plusieurs peuples autochtones du Brésil ainsi que des non-Autochtones. Il s’insère dans l’Encontro de Culturas Traditionais da Chapada dos Veadeiros qui vise à promouvoir les cultures traditionnelles du pays. Mon analyse montre que cet événement rituel est, sur le court comme sur le long terme, tant un point de rencontre politique et un vecteu

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Valdovinos, Margarita. "Les chants de mitote nayeri : une pratique discursive au sein de l'action rituelle." Thesis, Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA100071.

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Abstract:

Ce travail est consacré à l’analyse des chants rituels qui sont exécutés par les Cora (Náyeri) de l’Ouest du Mexique lors de cérémonies appelées mitote. Son point de départ est la situation concrète dans laquelle sont énoncés ces chants. Les actions qui constituent le mitote font l’objet d’une description ethnographique détaillée qui nous a permis de comprendre les spécificités de la participation des exécutants. Celle-ci nous a dévoilé l’existence d’un rapport étroit entre les chants et les actions. Ce rapport – qui est au cœur de la participation des spécialistes rituels – n’implique pas pou

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Moreira, Elaine. "Artifice du corps et de la mémoire : les cahiers des chants chez les Ye'kuana (Terre indigène yanomami, Roraila, Brésil)." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0551.

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Abstract:

Ce travail porte sur la production et la circulation de cahiers des chants ches les Ye'kuana. Aujourd'hui, la mobilité socio-spatiale de ce groupe karib s'exerce à plusieurs échelles. Elle résulte tant d'une relation historique avec le Venezuela où vit la majorité des Ye'kuana que des échanges intenses avec les autres populations amérindiennes karib et arawak du Roraima. A l'échelle locale, celle du village Fuduuwadunha sur le fleuve Auaris, où nous avons travaillé, c'est une mobilité de proximité qui se joue. Les cahiers des chants sont des objets maintenus avec soin. Toutefois, leurs formes

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Menta, Cyril. "Peuplements : transmission de rituels des indiens Pankararu aux indiens Pankararé, Nordeste du Brésil." Thesis, Paris, EHESS, 2017. http://www.theses.fr/2017EHES0174.

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Abstract:

Cette ethnographie est consacrée à l’analyse d’un fragment du parcours de rituels indigènes –toré, praiá et cure chamanique – dans le Nordeste du Brésil. Elle se fonde sur un travail de terrain mené entre 2010 et 2015 chez les indiens Pankararé (État de Bahia) et Pankararu (État du Pernambuco). L’objectif principal consiste à illustrer concrètement le processus régional de convergence rituelle à travers l’étude des transmissions entre ces deux populations. L’hypothèse est que ces transmissions conduisent à un triple peuplement. 1) Le premier est régional et ethnique : l’apprentissage et la per

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Charle, Matthieu. ""Ek'wi'ml chn schint", "tout à coup je suis Indien" : redéploiement et continuité de l'ordre social des Indiens Cœur d'Alene (Idaho, Etas-Unis)." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0558.

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Abstract:

Nous nous proposons de chercher à identifier puis analyser les moyens par lesquels la communauté amérindienne Coeur d'Alene (Idaho, Etats-Unis) a négocié la pérennité d'éléments sociaux fondamentaux à sa reproduction avec un environnement changeant, depuis le milieu du XIXe siècle jusqu'à nos jours. En se convertissant rapidement au christianisme, au fermage et en se sédentarisant, la communauté s'est engagée sur une voie en apprence radicale qui permit pendant un certains temps de préserver une forme d'équilibre au sein de l'organisation sociale et politique de la tribu. Dans ce cadre, le rap

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Couvreur, Aurélie. "La religion de Teotihuacan (Mexique): étude iconographique et symbolique des principales divinités teotihuacaines." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2004. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211126.

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Abstract:

En l’absence de sources écrites teotihuacaines, la religion que pratiquaient les anciens Teotihuacains ne peut être appréhendée que par les traces archéologiques laissées par certains rites, par une analyse des sources écrites (mayas et aztèques) relatives à Teotihuacan, et surtout par une étude iconographique des principales figures divines de son panthéon. Après avoir détaillé les rites que pratiquaient les Teotihuacains et qui sont connus par ailleurs en Mésoamérique, la première partie de ma thèse propose une étude systématique des sources relatives à Teotihuacan (et notamment de la Relaci

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Balloy, Benjamin. "Procession, progression. Périodicité, mythes et hiérarchie dans l'organisation sociale des Muscogee (Creek) au 18e siècle (Alabama, Etats-Unis)." Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0114.

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Abstract:

Le projet de renouveler l’écriture de l’histoire coloniale de l’Amérique du Nord, qui anime une historiographie majoritairement états-unienne depuis les années 1970, peut-il s’accomplir sans renouveler les paradigmes ethnologiques qui fournissent aux historiens une partie de leurs cadres d’intelligibilité ? Le cas de l'organisation sociale des Muscogee du 18e siècle (actuel Alabama) nous a amené à interroger le statu quo ethnographique du Sud-Est selon deux axes : en partant d’une approche d’analyse structurale de la mythologie des Muscogee, on a voulu réinscrire le Sud-Est – au plan du mythe,

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Arce, Sotelo Manuel. "Les wankas de Tarcuyo : chants et rituels dans les Provinces Hautes de Cusco (Pérou)." Thesis, Paris 10, 2012. http://www.theses.fr/2012PA100174.

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Abstract:

Pour les communautés d’altitude des Andes du Sud, la pomme de terre est bien plus qu’un simple produit alimentaire. Traitée comme un être vivant, sa culture fait l’objet d’une série d’offrandes rituelles tout au long de son cycle agricole. Au village de Tarcuyo (Province d’Espinar - Cusco) les semailles de ce tubercule se font avec le concours de chanteuses rituelles connues comme les wankas. Leurs vers en quechua s’adressent en premier lieu aux plants afin d’activer leur croissance, puis à d’autres destinataires telle que la Pachamama (« terre mère »), les travailleurs ou différents éléments

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Motte-Florac, Elisabeth. "Le pharmakon-aliment et son réseau trophique dans les rituels thérapeutiques de la Mésoamérique : l'exemple de la limpia dans le centre du Mexique." Thesis, Tours, 2017. http://www.theses.fr/2017TOUR2027/document.

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Abstract:

Les pharmakons-aliments (aliments utilisés en thérapeutique sans être administrés selon les modes de la médecine conventionnelle) ont été ignorés des recherches en anthropologie de l’alimentation comme en ethnopharmacologie. Ils font l’objet de cette étude qui porte sur les rituels thérapeutiques de la zone Centre de la Mésoamérique, et plus particulièrement la limpia. Une étude anthropo-sémiologique des actes de cette pratique thérapeutique montre que ces aliments sont essentiellement utilisés dans deux métaséquences du rituel, qui correspondent à l’intervention du thérapeute sur le patient d

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Gutierrez, Andrea-Luz. "Voix de "maîtres" et chants d'oiseaux : pour une étude pragmatique de l'univers sonore et la communication rituelle parmi les Quechua d'Amazonie péruvienne." Thesis, Paris 10, 2012. http://www.theses.fr/2012PA100001.

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Abstract:

L’objectif de cette thèse est de décrire les usages de la voix dans les échanges ordinaires et rituels des Quechua d’Amazonie péruvienne (Pastaza) et le rôle qui leur est dévolu dans la transmission de la pensée animiste. Comment les Quechua se représentent-ils l’usage de la voix ? Qui parle ? La thèse examine le rôle de l’imaginaire acoustique dans la conceptualisation du langage et de la communication, mais aussi au sein des pratiques et des représentations de la chasse et de la maladie chez les Quechua d’Amazonie. L’analyse du discours montre que l’usage du « masque sonore » et les mécanism

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Aristizábal, Espinosa Pablo. "Les grottes de Santa Catalina : un site cérémoniel dans les Andes colombiennes." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0109.

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Abstract:

Dans notre étude, nous nous sommes centrés sur une de ces particularités du paysage : les grottes. Ces formations naturelles constituent des espaces où les facteurs environnementaux changent considérablement, exerçant une forte attirance par leur atmosphère de mystère, de monde inconnu. Ces conditions physiques différentes ont motivé plusieurs conceptions et représentations entre les peuples amérindiens depuis l'époque préhispanique. Les vestiges recueillis à l'intérieur des grottes de Santa Catalina correspondent aux groupes d'agriculteurs sédentaires du premier millénaire de notre ère et d'a

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Manriquez, Viviana. "La construction et l'entretien des mémoires et de l'histoire sociale et collective à Caspana (Hauts Plateaux du désert d'Atacama, Nord du Chili)." Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0021.

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Abstract:

Dans la localité andine de Caspana (Chili), située à 3 200 mètres au-dessus du niveau de la mer, dans les hautes vallées du fleuve Loa, en plein désert d’Atacama, les habitants (paysans-indigènes) ont tissé depuis des temps immémoriaux une relation organique avec leurs traditions et coutumes, d’une part, et avec les fêtes et rites catholiques, d’une autre. Une telle relation implique un déploiement constant d’efforts matériels et symboliques (sociaux, économiques, politiques et rituels) qui mettent en jeu et alimentent la nécessaire réciprocité qui unit les hommes au pouvoir et à la puissance

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Fléty, Laura. "Les cortèges de la fortune : dynamiques sociales et corporelles chez les danseurs de morenada (La Paz, Bolivie)." Thesis, Paris 10, 2015. http://www.theses.fr/2015PA100068/document.

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Abstract:

Lors de la grande célébration de Jesús del Gran Poder qui mobilise chaque année en Bolivie toute la ville de La Paz, la morenada, danse centrale du rituel, met en scène des personnages aux visages noirs portant de lourds costumes, démesurés et opulents. Ces corps-objets ostentatoires sont mis en mouvement par les danseurs, créant une esthétique complexe de la richesse et de l’abondance. La morenada est exécutée par une population urbaine d’artisans et commerçants issus des flux de la migration indigène aymara, qui construisent laborieusement une réussite socio-économique leur permettant de s’i

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Gendron, Ana. "Paroles et mémoire Kayambi dynamique des mutations d'une communauté andine." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2015. http://www.theses.fr/2015USPCA077/document.

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Abstract:

Quels sont les « savoirs ancestraux » des « peuples et nations indigènes » reconnus par la Constitution adoptée par l'Équateur en 1998? L’étude ethnographique d’une communauté kayambi permet de mieux comprendre comment la dynamique des mutations à l’œuvre dans cette société porte et est portée par la parole mythique et rituelle. Elle montre comment, d’années en années, à la fin juin, les rituels associés à la fête de San Pedro se perpétuent en dépit des changements qui affectent les conditions de vie des Kayambi et pourquoi l’Aya-Uma, figure centrale de ces rituels et synthèse de l'histoire de

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De, Souza Medeiros Guilherme. "L'usage rituel de la Jurema chez les Amérindiens du Brésil : répression et survie des coutumes Indigènes à l'époque de la conquête spirituelle européenne (XVIe-XVIIIe siècles)." Thesis, Clermont-Ferrand 2, 2012. http://www.theses.fr/2012CLF20002.

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Abstract:

L’usage rituel de la Jurema, en tant que boisson sacrée faite à partir des plantes du même nom (surtout Mimosa tenuiflora, autrement appelée Mimosa hostilis Benth.) par les peuples autochtones du Brésil, est apparu pour la première fois dans un document rédigé à Recife, Pernambuco, et daté de 1739, qui traite de son usage par les Amérindiens des missions de Paraíba. Son apparition dans les sources coloniales lusobrésiliennes du XVIIIe siècle peut indiquer de nouvelles dynamiques socioculturelles sur la frontière coloniale du Nordeste. L’usage de cette boisson sacrée semble avoir des origines b

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