Academic literature on the topic 'Moeurs et coutumes – Bali (Indonésie)'

L'espace pour les Balinais est une imitation du Cosmos. Il reflète à la fois le microcosme (l'humain) et le macrocosme (le monde / la nature). Il transcrit dans chaque village coutumier une vision cosmologique de l'espace sacré et profane. Le " Pempatan Agung " est le centre de ce Cosmos. Il unifie les équipements religieux, politiques, économiques, sociaux et culturels. Toutes les fêtes religieuses, les activités socio-culturelles, le pouvoir politique sont liés à ce point car toutes les puissances divines s'y concentrent. L'agrandissement des villages et la croissance de la population ont mélangé les références cosmologiques. Les limites cosmologiques sont devenues floues, la centralité du " Pempatan Agung " s'est affaiblie. Or, la vie quotidienne balinaise est de plus en plus religieuse. Quelle incidence a le changement spatial sur le comportement des habitants ? Existe-t-il un esprit du " Pempatan Agung " pour préserver la division spatiale traditionnelle dans le développement actuel ? Le but de ce travail est de retrouver l'esprit du " Pempatan Agung " et de proposer, à partir de l'approche culturelle, un modèle de conservation de la ville pour préserver cet esprit dans l'aménagement spatial contemporain du projet urbain. Pour observer le changement des valeurs, la méthode de sa " superposition " est pratiquée à propos du changement morphologique. A partir des changements de comportement et des réponses observées, ce travail a permis de retrouver l'esprit culturel porté par la forme spatiale des " Pempatan Agung ", et démontré que la conservation est essentielle pour préserver les valeurs culturelles. L'expérience de conservation pratiquée par des villes européennes est étudiée à diverses échelles et le résultat montre que la conservation spatiale, surtout de l'espace public, a réussi à maintenir un certain esprit culturel. Le rôle de l'Etat, la séparation claire entre la modernité et la tradition, sont les éléments qui vont nous permettre de faire des comparaisons et de proposer un modèle.

L'organisation sociale est basee sur la maison en tant que groupe social. Il y a deux relations importantes dans ce groupe : la relation aine-cadet et la relation frere-soeur. L'aine est classe comme parent tandis que la soeur se trouve du cote de la pousse ou de la croissance. La relation entre une maison et une autre est etablie par le mariage, sous forme d'echanges ente les biens classes comme masculins du cote homme et feminins du cote femme. Ces echanges construisent la societe galela comme une totalite. La relation entre le cote homme et le cote femme est relancee lors des funerailles sous forme d'echanges entre "l'enveloppe du mort" et "la marque du deuil". Lors des funerailles, le gendre "cadet" remplace son beau-pere "aine" dans l'action rituelle. La soeur vivante est la jumelle de son frere mort et cree l'unite mort-vivant. L'action rituelle du jumeau "aine" proclame le nouvel ancetre. Toutes les inversions de l'action rituelle expriment la naissance du nouvel ancetre. La relation entre le groupe social local (maison) et le groupe social global (village) est manifestee dans toutes les ceremonies du cycle de la vie. Les secondes funerailles sont le sommet de ceremonie ou l'embleme du village y presente et s'exprime par "la terre ou le village en deuil"
Sibling represent as parent while the sister exist on the growth side. Relationship between a house with the other one is established by

La these degage le tout de la societe nuaulu fondee sur la distinction et l'opposition issues d'abord de l'analyse du vocabulaire de la parente. Ce tout est mis en oeuvre par la structure marquee par l'englobement du contraire, le changement de niveau et l'inversion. La relation de germanite est prepinderante. Avec les termes de sexe relatif de meme sexe "aine-cadet", l'ainesses represente le tout. Avec les termes de sexe realtif de sexe oppose "frere-soeur", hanave represente le tout. L'inter-mariage souligne que la relation "frere-soeur" devient un croisement de relations et de mouvements. A son mariage une soeur quitte sa propre maison et entre dans la maison de son mari, cependant qu'un frere s'intalle dans la maison du frere de son epouse. Le mariage relie alors trois groupes de parente hierarchises : d'une part, la soeur et son mari son "d'ailleurs" dans la maison du frere, alors qu'elle est "vrai" dans la maison de son mari. D'autre part, le frere est "vrai" dans sa propre maison, alors qu'il est "d'ailleurs" dans la maison du frere de son epouse. Les rites utilisent les memes classes pour confirmer la relation entre les vivants et les morts. La classe "vraie" represente le tout et offre le repas aux morts, tandis que la classe d'ailleurs" prepare le rituel. Les services rendus menent a comprendre le tout. Le croisment des relations "frere-soeur" devient un lieu de l'ideologie nuaulu, la ligne verticale transmettant le nom du groupe et la ligne oblique de l'oncle maternel transmettant la vie ancestrale definie comme ancestralite et representant le tout. La perennite de l'ancestralite se fonde sur deux services principaux : venant du bas
This thesis was written in the framework of french theories especially mauss'and dumont" it is concerned with the totality of society which takes the form of a hierarchy of vallues, dealing with encompassments, hierarchical oppositions, chaque of level and inversions. Brother-sister relation is dominant both when expressed in terms of same sexe (eb-yb; ez-yz) and in terms of opposite sexe (b and z), in the first case, eb encompasses the others, while in the second, b represents the totality. Intermariage shows that bz relation becomes a crossing of relations and mouvements which composes kinship and society. Thoughter mariage, a sister leaves her brother's group : she is a "true" in her husband's house ; meanwhile she is an "outsider" in her father's house, through his mariage, a brother is classified as an "outsideer" in his wb's house; meanwhile he is a "true" in his father's house. It means that bz relation is both structured by separation and union. The rituals use the same kinship classes and structures to establish the relation between the living and the dead, the "true" class represents the totality and brings offerings to the dead while the class "outsider" prepares the ritual, rithual in general. And mariage in particular show that bz are separated by mariage and unified by ritual in order to reconfirm the totality of the society. "outsider's" and "true's" ritual services give meaning to the bz relation as a crossing and a locus inthe nuculu's ideology, they are at a crossing-point between the vertical father's line which transfers the group's name and the oblique mb's line which transfers the ancestral life, defined as ancestrality (totality). The durability of ancestrality is based on two major services : "killi ng" , as the oh's service, and "child bearing", as sw's service. This durability is activated by the an

Cette monographie précise les interrelations entre les Geba Bupolo de l’île de Buru aux Moluques (Est de l’Indonésie) et le milieu dans lesquels ils vivent. Les données recueillies portent sur le centre de cette île où se situe le village primordial Fenafafan des Geba Bupolo, le mont Date et le lac Rana Waekolo. La première partie de cette étude concerne la présentation de l’île de Buru, les implications humaines et physiques pour les Geba Bupolo, l’arrivée des Européens, la classification de la population par les Geba Bupolo, et la méthodologie. La deuxième partie est consacrée aux données recueillies dans des villages de l’île de Buru permettant d’analyser la société et son territoire, l’organisation du temps et de l’espace, les étapes de la vie des individus et les rituels associés, puis le village et la maison. La troisième partie est consacrée aux différentes pratiques liées à l’exploitation et la gestion du milieu environnant. Les pratiques agricoles et les rituels associés sont détaillés, la chasse, la cueillette et la pêche qui jouent un rôle très important dans la vie des Geba Bupolo, le mode d’alimentation et l’organisation des repas. Enfin les plantes utilisées par les Geba Bupolo et l’exploitation du cajeputier (Melaleuca leucadendron L). La conclusion dégage une expression d’avenir sur les Geba Bupolo face au monde extérieur qui pour eux est encore étranger
This monograph describes the interrelationship between the Geba Bupolo people of Buru Island in the Moluccas (Eastern Indonesia) and their living environment. The data were collected from the centre of this island, which is the sites of the primordial village Fenafafan of Geba Bupolo people, Mount Date and the Lake Rana Waekolo. The first part of this study provides descriptions of Buru Island, human and physical influences on the Geba Bupolo people, the arrival of Europeans, the classification of the Geba Bupolo, and research methodology. The second part is focused on the data collected in villages of Buru Island that allow the analyzes of the society and its territory, the organization of time and space, the life stages of individuals and the associated rituals, as well as the village and houses. The third part is dedicated on description of different practices of exploitation and management of the environment. The agricultural practices and the rituals are described in details, including hunting, harvesting and fishing, which play a very important role in the Geba Bupolo life, as well as culinary practices and the organization of the meals. Finally, the utilization of plants by the Geba Bupolo people and the exploitation of the cajuput tree (Melaleuca leucadendron L) are reviewed. The conclusion discusses the future of the Geba Bupolo people, who are facing the outside world that remains strange to them