Academic literature on the topic 'Moeurs et coutumes – Bastar (Inde)'

La musique (hautbois, timbales) des mohoria de caste Ganda du Bastar (Chhattisgarh, Inde) fonctionne en suites d'airs (non-fixées à l'avance) dédiés à des divinités et joués devant les possédés qui les incarnent. Partant de l'hypothèse que les structures musicales de ce répertoire religieux pourraient éclairer l'organisation du panthéon local qu'il dessert, l'analyse musicologique révèle finalement qu'il est impossible et vain de regrouper les différents airs faisant référence aux différentes Puissances afin de construire des catégories musicales correspondant à des catégories de divinités. Le système semble fonctionner autrement. L'analyse de ce répertoire mouvant et les problèmes qu'elle pose (identification, transcription, etc. ) ainsi que sa confrontation avec les données ethnologiques permettent cependant de dégager des tendances et de percevoir un continuum d'oppositions caractéristique du système, cosmologique, musical et social. A l'image de l'Inde plus largement hindoue, ce dernier est sûrement moins à entendre comme une structure figée en catégories hiérarchisées, que comme un système hiérarchique mais dynamique, composé d'éléments mobiles et multiformes évoluant, en fonction du contexte, entre des pôles opposés mais pas nécessairement exclusifs. Plus que dans les discours souvent très déroutants et plus que dans la structure musicale qui du fait de sa grande flexibilité se laisse difficilement saisir, le système comme le panthéon prennent forme et se vivent dans l'instant même du rituel. C'est donc du côté du rituel et plus précisément dans l'analyse d'un rituel particulier et de ses interactions qu'il faut aller chercher le sens de cette musique rituelle
The music of the Ganda mohoriya-s of Bastar (shawm and kettle drums) is made of series of tunes (not fixed in advance) dedicated to some deities and played in front of the mediums possessed by them. The musical structures of this repertoire could shed light on the organization of the local pantheon it serves: starting from this hypothesis, the musicological analysis eventually reveals the pointlessness and perhaps the impossibility of building music and god categories, since the system seems to follow a different logic. Yet the analysis of this fluid music and the problems it raises (identification, transcription, typology, etc. ) as well as its confrontation with the ethnological data allow us to draw tendencies and to bring out a continuum of oppositions characteristic of the cosmological, musical and social system. Reflecting the more globally hinduist India, this system should not be thought as a rigid structure made of fixed categories but rather as a hierarchical yet dynamic organization made of multiform elements moving -according to the context- between opposite but not necessarily exclusive poles. As much as talks often turn contradictory, the flexibility of the musical structure makes it difficult to grasp. Like the pantheon, the music takes shape and is experienced in the very moment of the ritual. The meaning of this ritual music is thus to be sought in the ritual itself, through the chronological analysis of one particular ritual and its interactions: the central part of this dissertation

Semi-nomades du Gujarat (Inde), les Bhopâ-Rebarî portent des vêtements aux couleurs et aux formes les distinguant des autres groupes régionaux. Cette étude décrit l'ensemble du processus technique de leur fabrication qui commence par le choix des matières et se poursuit par le filage, le tissage, la teinture ou l'impression, la coupe et l'assemblage mais aussi le recyclage textile. Chaque étape se présente comme la spécialité d'une caste et relie le groupe à l'ensemble des représentations hindoues du monde et de l'ordre socio-cosmique. Ainsi, progressivement sanscritisés, les Bhopâ utilisent des v^etements qui marquent les statuts sociaux conformes aux lois brahmaniques. Néanmois, ils les identifient aussi comme les prêtres-devins de Mâtâjî et comme les grands dévots en deuil de Krsna. A la mode au Gujarat et dans le monde de l'"ethnic chic", ces vêtements sont aujourd'hui considérés comme ceux de la tradition indienne et deviennent alors de vrais "faux anthentiques"
Semi nomad in Gujarat (India), the Bhopas-Rebaris are wearing clothes with colors and forms different from other regional groups. This study describe all their technical conception process, begining with material choice then proceeding with spinning, weaving, dying or printing, cutting and gathering and also textile recycling. Each stage is considered as one caste speciality and link the group with all the hindou representation of the world and socio-cosmic order. So, progressively sanscritised, the Bhopas are using clothes showing the social status, conformed in the brahmanic laws. Nevertheless, it identifie also the Bhopas as the Mâtâjî diviners priests and as the great sorrowing Krsna devouts. Subject of fashion in Gujarat and in the world of "ethnic chic", those clothes are now considered as traditional indian and become true "false authentic"

Tout au long du XIXe siècle, le gouvernement des Établissements français de l’Inde promet de respecter les us et coutumes des Indiens. Il s’engage notamment à juger les habitants de ses établissements suivant ces us et coutumes. Il forge ainsi une catégorie juridique pour désigner les conflits coutumiers pris en charge par la justice coloniale : les « affaires de caste ».Cette étude des affaires de caste contribue aux développements récents des recherches d’histoire impériale et coloniale sur la formation du droit. Elle rejoint les travaux actuels qui remettent en cause l’idée que le droit colonial est imposé par le haut, suivant une logique rationnelle, et montrent qu’au contraire, il est le fruit de compositions avec les formes juridiques précoloniales et les possibilités locales. La thèse étudie spécifiquement les processus de composition à l’œuvre dans le façonnement du système juridique en matière de caste. Le système juridique, entendu comme l’ensemble des règles de droit, les institutions chargées de les appliquer et les usages de ces institutions, est envisagé dans son rapport aux demandes sociales. Cette approche localisée de la situation coloniale apporte de plus un éclairage nouveau sur la société indienne dans le sud du sous-continent. Elle participe ainsi au débat sur la constitution des castes comme unité sociale et comme catégorie administrative à la période coloniale. Le système juridique est examiné sous différents angles. Dans un premier temps, la focale est placée sur les cadres coloniaux des affaires de caste et les modalités d’expression de la souveraineté du gouvernement colonial. Dans un second temps, l’attention est tournée vers les différents acteurs de la résolution des conflits, qui participent au façonnement de ces cadres. Pour finir, l’étude s’arrête sur la forme et les enjeux des litiges, de manière à saisir le rôle des justiciables dans la production des normes sociales et juridiques
In the course of the 19th century, the government of the French settlements of India promises to respect the habits and customs of the Indian people. It also commits to judge the inhabitants of these settlements according to these customs and habits. It consequently creates a legal category to designate the customary conflicts judged by the colonial justice: the “caste affairs”. This study of caste affairs contributes to the recent developments in imperial and colonial history on the formation of the law. It resonates with the current works that question the idea of colonial law being imposed in a top-down fashion following a rational logic and that show that, on the contrary, colonial law results from arrangements with precolonial legal forms and local possibilities. The thesis specifically studies the process that shapes the legal system regarding castes. The legal system, understood as all the legal rules, the institutions in charge of enforcing them, and the use of these institutions, is analysed in its relationship with social demands. Furthermore, this localised analysis of the colonial situation, shed new lights on the Indian society of the south of the sub-continent. It contributes to the debates on the constitution of castes as a social unit and administrative category in the colonial period. The legal system is analysed from different perspectives. First, the focus is put on the colonial frameworks governing the caste affairs and on the ways in which the sovereignty of the colonial government is articulated. Second, the study gives attention to the different actors involved in the resolution of these conflicts, which participates to the shaping of these frameworks. To finish with, the study focuses on the forms and stakes of disputes in order to understand the role of the litigants in the production of social and legal norms

Cette thèse questionne à travers l'histoire, les pratiques sociales et la politique la diversification des accroches identitaires des Pramali Kallars du Tamil Nadu, afin de saisir ce que constitue l'appartenance à un groupe de naissance dans l'Inde contemporaine. La reconstitution du paysage sociologique s'avère nécessaire pour saisir la nature et la structure de l'appartenance, en localisant et en distinguant trois catégories morphosociologiques: sous-caste/caste/méta-caste. A partir d'enquêtes ethnographiques, de matériaux historiographiques et politiques, nous identifions les ressources identitaires collectives mobilisées dans les discours et les pratiques qui contribuent à la reproduction, voire la régulation, et la promotion de l'appartenance aux groupes de naissance. Dans le contexte plus large de transformation de la société indienne il est nécessaire de cerner la nature des enjeux contemporains qui modifient, fragilisent ou renforcent des registres d'appartenance à la "caste"
This thesis questions through history, social practices and politics the diversifivation of the links of identity of the Pramalai Kallar sub-caste in central Tamil Nadu in order to grasp what constitues belonging to a birth group in contemporary India. The reconstitution of the Pramalai Kallar' sociological landscape is necessary to understand the nature and the structure of belonging, by locating and distinguishing precisely three interrelated morphosociological categories: the caste and the caste-cluster. Through ethnographic inquiry, historiographical and political data, we identify the ressources of collective identification which contribute to the reproduction, the regulation and the promotion of belonging to the borth group(s). Therefore, in the wider context of transformation of Indian society, it is necessary to grasp the contemporary parameters which modify, fragilise or renforce differentiated registers of belonginig "caste"

Cette thèse de doctorat porte sur les pratiques religieuses des Sora, un groupe tribal du centre-est de l'Inde parlant une langue austro-asiatique. Cette étude s'est principalement déroulée chez les Sora du district de Srikakulam en Andhra Pradesh, lesquels ont été fort peu étudiés en comparaison de ceux d'Orissa. Les Sora, qui se démarquent du point de vue linguistique des autres groupes locaux, ne constituent en aucun cas une population totalement isolée de la société des castes. En ce qui concerne leurs pratiques rituelles, ils présentent certains traits qui leur sont propres mais on observe aussi de nombreux points de rencontre avec la religion dominante dont certains se revendiquent d'ailleurs. La dialectique de l'emprunt et du rejet se décline en fait différemment au sein d'un même groupe. Parmi les Sora des villages étudiés, trois formes d'affiliation religieuse coexistent. Certains se réclament d'une grande religion: l'hindouisme ou le christianisme. D'autres adhèrent à un culte qui leur est propre, nommé "Matharvanam", et opposent leurs pratiques rituelles à celles des castes comme à celles des Sora hindous et chrétiens. Ces derniers rendent un culte à une écriture inventée dans les années 1930 pour transcrire leur langue. Ce travail cherche à rendre compte d'un paysage religieux complexe, où les pratiques rituelles observées sont loin d'être homogènes - et qu'on ne saurait dès lors opposer, ou comparer en bloc, à celles d'autres groupes sociaux, castes de statut divers ou tribus-, en prenant en compte les affiliations religieuses revendiquées, qui parfois correspondent peu aux pratiques rituelles effectives
This Ph. D deals with religious practices of the Soras, a tribal group from the centre-east of India who speak an Austro-asiatic language. The fieldwork for this study took place mainly among the Soras from Srikakulam district of Andhra Pradesh, who have not been throuroughly studied comparatively to those from Orissa. The Soars, who differ from other local groups according to their language, are not entirely isolated from caste society. Concerning their rituals, we observed several specific traits but also many points of encounter whit Hinduism, to which many asserted their belonging. In fact, the dialectic of loan and rejection takes different forms for the same group. Indeed, among the Soras from the villages studied, three religious affiliations coexist. Some villagers claim to be Hindu or Christian. Others have their own religion - called "Matharvanam" - and oppose their religious practices to those of their caste neighbours as well as those of other Soras. They worship a script invented in the 1930's used to transcribe the Sora language. This study aims to analyzea complex religious landscape, where ritual practices are far from being homogeneous, taking into account religious affiliation assertions, which sometimes do not correspond to the actual ritual practices

"Au Bengale, parmi les Patua ou Citrakar, "Peintres", se trouvent des montreurs de peinture qui, parcourant les villages, appellent au seuil des maisons pour réciter leur rouleau peint en échange d'une aumône. La dimension religieuse de l'activité joue un rôle fondamental dans le statut de ces groupes, fluctuant entre hindouisme et islam, artisans, basses castes, mendiants religieux et prêtres funéraires. Je montre ici que le caractère liminaire du montreur d'image se retrouve dans d'autres traits du groupe, et il n'est pas sûr que les changements suscités par la redécouverte de cet art vigoureux et libre représentent une évolution. Par rapport à la conception rigide du système des castes, le cas patua révèle néanmoins un système bien plus ouvert qu'on ne le pense à la circulation des hommes et des savoir-faire, où fluidité et mixité sont un donné fondamental. Une patiente étude de terrain scrute deux implantations patua à Medinipore, leur fondation et leurs transformations entre 1890 et nos jours, à trois niveaux : relations avec les "dominants", organisation de la parenté, activités économiques. L'on voit que le groupe se construit dans une tension entre l'itinérance, masculine, récurrente et valorisée, et le désir d'installation, projeté sur la lignée patrilinéaire et patrilocale. Le groupe localisé et la caste se perpétuent par le biais du mariage préférentiel avec la cousine croisée matrilatérale et le système du "gendre à la maison", dominés par la relation frère-soeur et les figures "extérieures" de la soeur aînée et de l'oncle maternel, incluant des extérieurs à la caste. Les activités (colportage, petit commerce, artisanat, guérisseur. . . ) s'organisent aussi entre lieux de sédentarité et lieux de déplacements, entre proche et lointain, comme le montreur d'image. Sur les chemins, rompu aux rencontres et changements d'identité, il éveille une crainte religieuse dans la maison du dévot. Rappelant que le don est source de mérites et l'avarice de calamités, il se pose en médiateur capable d'emporter les péchés censés avoir provoqué la maladie. Dépassant les clivages, il rappelle, avec ses images, que l'homme doit passer un seuil ultime. Portant le poids de ce rôle, il engage à poser la question du statut de l'image en Inde, peu traitée alors qu'elle y prolifère, par rapport à la problématique de la délivrance. "
In Bengal, one can still find picture showmen among the Patua or Citrakar, "Painters". Moving from place to place, they show their scroll-paintings to village households in exchange for alms. The religious dimension of this activity plays a fundamental role in the status of these groups, which oscillate between Hinduism and Islam, artisans, low castes, religious mendicants and funerary priests. This study widens our previous researches, showing how the liminal character of the showman is found in other aspects of his group, and that new developments since the rediscovery of their art may not be a change. However, if one considers the caste system as a rigid one, the Patua case shows that, as far as men and savoir-faire are concerned, the system is much more open than usually believed, fluidity and intermingling are definitely one of its fundamentals. Through intensive fieldwork, I studied the foundation and transformations of two patua hamlets in Medinipore district from 1890 to the present. I focused on relations with the "dominants", kinship organisation, and economic activities. The group lives in a constant tension between recurrent, valued male "itinerance", and the desire to settle down which expresses itself through patrilineal, patrilocal lineage. The residential group and the caste are maintained through matrilateral cross-cousin marriage and "the son-in-law at home", institutions dominated by the brother-sister relationship and the figures of the elder sister and maternal uncle (lineage outsiders) and including persons from outside the caste. The activities - peddling, petty trading, small arts and crafts, healing, etc. . . - are also distributed between "inside" and "outside", "far" and "near", just like the showmen practise. Meeting all kinds of people, changing identities, he arouses a religious fear in the devotee, reminds him that giving is a source of merits and being miserly brings all kinds of illnesses. He can also be the mediator who takes away the sins that are supposed to have caused illness in the house. Beyond group divisions, by showing his painting at the threshold of the house, he is a reminder that man has a last threshold to cross. He bears the burden of the role. And shows that the status of image in India is related to the problematic of delivrance

La thèse présentée débute par une critique des travaux sur le problème des "tribus" en Inde, opposées généralement aux "castes hindoues". Contre les perspectives essentialistes considéranr les "tribus" comme des isolts culturels fogés dans le temps, nous cherchons à restituer le contexte social et historique de groupes d'agriculteurs organisés par lignages du sud de l'Orissa (Centre-Est de l'Inde), dont en particulier les Joria Poraja. L'étude de l'organisation de l'ancien royaume local, à l'aide d'enquêtes de terrain et d'examen d'archives et inscriptions, puis celle des institutions villageoises Joria montrent que celles-ci sont profondément influencées par d'anciennes structures politico-rituelles royales tant "hindoues" que 'tribales", tout en restant très adaptées à leur contexte micro-local. Des pistes comparatives sont enfin lancées en fin d'ouvrage
The thesis begins with a critical review of the main works related to the "tribes" in India, generally contrasted with the "hindu casts". Agianst the essentialist perspective on "tribes" as culturally isolated and without history, we try to reconstruct the social and historical context of agricultural communities organised on the basis of lineages living in South Orossa (Centre-East of India), especially the so-called Joria Poraja. The study of the ancient local kingdom's organisation, through field enquiries and studies in archives and inscriptions, as well as through the Joria village institutions show that those institutions are deeply informed by old royal politico-ritual structures, nevertheless adapted to their micro-local context. The end of the work is lastly devoted to comparative perspectives

L'étude vise à décrire et analyser un drapé, le sari, tel qu'il est porté par la femme indienne, afin de dégager des représentations du corps et de la personne. Par " porté ", j'entends aussi bien les façons dont il est choisi, mis et utilisé au quotidien et dans les fêtes. S'agissant de mettre en évidence des interactions, cette étude vise également à définir et analyser le sari de manière comparative: dans une région (le Chhattisgarh) et une nation (l'Inde), dans un environnement rural (le village de Puru) et urbain (la petite ville de Ratanpur), chez les âdivâsî et le système des castes. J'ai choisi de partir de l'hypothèse qu'un objet anodin, comme le sari, se révélerait l'outil par excellence pour étudier les aspirations et les idéaux de la femme indienne contemporaine. La thèse porte sur trois aspects distincts des représentations du corps et de la personne I- le paraître et les modes distinction, II- la construction de la personne et le mariage, III- les conventions sociales et l'individualité. A travers l'analyse du port du sari, il est présenté les relations de la femme et de l'homme (gender), la vie sociale et politique dans une région peu étudiée, ou encore l'évolution d'une l'Inde rurale

Cette thèse est consacrée à l'histoire urbaine du Tamil Nadu à l'époque coloniale. Il s'agit de dégager le rôle de la culture dans la construction de l'espace urbain et de comprendre comment le contexte colonial a pu modifier cette relation. La richesse des images de la ville montre l'importance du rôle joué par les villes dans l'histoire et la culture tamoule depuis l'Antiquité. Au XIXe siècle, l'armature urbaine tamoule constituait un semis étoffé dominé par une cinquantaine de centres majeurs. Le pouvoir colonial pénétra assez peu la société urbaine, même après la création des municipalités. La thèse étudie les changements qui affectèrent les plans et les paysages urbains et montre comment les citadins utilisaient l'espace urbain pour affirmer leur statut social. Les processions permettaient de définir publiquement les identités de caste et de religion. Au cours de la période, les citadins s'adaptèrent et inventèrent de nouveaux modes de relation avec le pouvoir politique, tout en préservant une grande part des traditions urbaines
This thesis focuses on urban history of Tamil Nadu during the colonial periode The aim is to show the role of culture in urban space construction and to understand how the colonial context may have changed this relation. A rich set of images shows the role played by cities in the tamil culture and history since the classical era. But the British were not aware of this inheritage. During the XIXth century, about 50 major urban centers dominated the urban framework. Each town preserved a singular identity. The colonial power penetration of urban society was superficial, even after the creation of municipalities. The thesis studies how urban plans and landscapes changed and shows how urban space was used by town-dwellers to defend their social status within the urban society. Religious and familial ritual processions were a way to define a specific cast or religious identity. During the studied period, new modes of relations with the political power were invented in towns and a great deal of traditions were preserved

Aux marges, aux confins de l'Inde, la tribu Chenchu chasse et cueille dans les Nallamalais (Andhra Pradesh, Inde du Sud). Le tableau brossé dans les années 1940 a inventé un objet. C'est son identité que nous questionnons aujourd'hui. Cette réflexion s'enrichit d'une interrogation des catégories d'antan et d'aujourd'hui. Produits, elles témoignent des jeux de pouvoir en œuvre. Ressources, elles proposent in fine un vocabulaire politique porteur de toutes les mobilisations. Au-delà, en deçà, les interactions au plus près, circulations et représentations permettent d'aborder les jeux de distances, toujours contextualisés, qui fondent, dans une dialectique de l'identité, l'Autre et le Même.