Academic literature on the topic 'Moeurs et coutumes – Guinée'

C'est essentiellement sur la mise en évidence de comportements non adaptatifs chez les chimpanzés ("Pan troglodytes vertus") que s'appuient les travaux sur les traditions animales, dont l'éthologie a rendu compte en mobilisant massivement la notion de "culture" depuis trente ans. Mais seuls les comportements produits dans un milieu aussi "naturel" que possible, c'est à dire préservé de toute intervention humaine, sont véritablement qualifiés de "culturels". Prenant le parti inverse, la présente recherche fut conduite dans des espaces ouverts aux interactions entre les chimpanzés et les cultivateurs Peul et Landouma de la région de Boké (nord-ouest de la Guinée). Elle met à contribution les méthodes de l'ethnographie, de l'histoire et de l'éthologie dans l'étude de cet habitat. Les traces physiques de la présence des chimpanzés (nids, restes alimentaires, feces) sont examinées en contexte ethnohistorique et font l'objet d'une analyse spatiale sous SIG (Sysytème d'Information Géographique), grâce à un support cartographique élaboré à partir d'une image satellitaire. Il ressort de cette analyse que l'histoire de l'anthropisation des milieux, loin de nuire à la compréhension des dynamiques socio-spaciales et alimentaires de ces animaux, agit au contraire comme un révélateur de leurs capacités d'innovation et de leurs traditions. Partie d'une réflexion générale concernant le processus d'hominisation, cette approche questionne la notion de "représentation collective" en usant de la fécondité du comparatisme interspécifique : anthropoïdes actuels, hommes modernes et homidinés anciens. Ces découvertes ont également des implications pour les questions relatives au façonnement et à la gestion dite "participative" de l'environnement biophysique en Afrique de l'Ouest, engageant tant les hommes que les animaux ou les génies de la brousse<br>Animal tradition studies are essentially based on the revelation of non-adaptive behaviors among achimpanzees ("Pan troglodytes verus), which ethology has analysed by resorting massively to the notion of "culture" over the past thirty years. But only those behaviors produced in as "natural" a setting as possible, i. E. Those protected from any kind of human intervention, are truly considered "cultural". Working from an opposite view, this research was conducted in areas open to interactions with Fula and Landuma farmers of the Boké region (northwestern Guinea), borrowing methods from ethnography, history and ethology in the study of this habitat. The physical traces of chimpanzees' presence (nest, feeding remains, feces) are considered in ethnohistorical context and spatially analyzed using GIS technology, with the help of a cartographic medium elaborated from a satellite image. This analysis shows that far from preventing access to any understanding of these animals' socio-spatial and dietary patterns, the history of human-induced environmental change is a useful tool in order to uncover their innovation capacities ans traditions. Beginning with a general reflection on the hominization process, this approach tackles the notion of "collective representation" using the fruitfulness of interspecific comparatism : that of present-day anthropoids, modern humans and ancient hominids. These discoveries also have implications concerning matters related to the shaping and to the so-called "community" managment of the biophysical encironment in Western Africa, concerning human beings as much as animals or genii of the land

Chez les Oksapmin, une société d'agriculteurs et de chasseurs qui habitent les forêts de montagne de l'intérieur de la Papouasie Nouvelle Guinée, trois principaux agents externes ont affecté, pendant les dernières décennies, l'usage de la nature et le rapport au développement. Ces agents ont été : le processus d'évangélisation et de conversion religieuse; la présence de l'administration gouvernementale australienne; la présence des compagnies minières étrangères. De surcroît, ce travail porte sur l'analyse d'un rituel majeur dans la formation de l'identité culturelle Oksapmin, le Yuan täl, la cérémonie de Yuan, qui comprenait un sacrifice humain en l'honneur de Yuan le nom oksapmin de l'une des plus importantes figures mythiques des cosmologies Min, connue dans la littérature ethnologique sous le nom telefol de Afek. Cette thèse tente d'expliquer comment des changements socio-économiques et écologiques ont profondément influencé les représentations de l'environnement et les pratiques religieuses

L'analyse des diverses manifestations de la parente et des relations entre les sexes dans une societe de l'est de la papouasie, nouvelle-guinee, constitue l'essentiel du contenu de cette these. Mais ce faisant, elle montre l7importance des representations du corps humain, de sa conception, de sa croissance, de sa maturation et de sa degenerescence. Ces representations se situent a l'articulation de ces deux domaines de la vie sociale. L'expose de la vie materielle, des relations entre les personnes et les groupes, la lecture des genealogies et des alliances matrimoniales sur plus de cinq generations, l'observation des rituels ainsi que l'analyse des mythes et des representations de la procreation constituent les donnees a partir desquelles plusieurs resultats, de plus ou moins grande ampleur ont ete obtenus. Certains, ethnographiques, concernent les representations locales de la personne, ainsi que de la parente et de la maternite, qui s'expriment selon des modalites inconnues ailleurs chez les anga jusque-la. Elles revelent l'existence d'une domination masculine moindre, caracterisee par la reconnaissance du role primordial des femmes dans la reproduction de la vie et de l'absence de denigrement de leurs activites. Enfin, il est demontre qu'il existe un lien entre, d'une part, les initiations masculines et les "theories" de la procreation, d'autre part, entre parente et construction socio-culturelle de la difference des sexes ("gender")<br>The analysis of the various manifestations of kinship, marriage and gender in a society of the eastern part of papua new guinea composes the bulk of this dissertation but the work also reveals the strategic position body representations, i. E. Conception, growth, maturation and decline over a lifetime occupy between these two areas of social life. The description of the organization of subsistence activities and relationships between persons and groups, the analysis of genealogies and marriages over more than five generations, but also the account of narratives, ritual ceremonies and representations of procreation consitute the data from which several results, some speciific, some more general, have been obtaines. A number are of an ethnographic nature and are concerned with local representations of the person and of parenthood that express themselves according to modes hitherto unknown among the anga. They reveal the male domination here is less harsh and is characterized by the fact that women's roles and activity are explicitly recognized and not systematically denigrated. Lastly, it is demonstrated that there exists a link between male initiations and procreation on the one hand, and between kinship and gender on the other

Cette thèse s’intéresse à la question du changement social chez les Baruya de Papouasie Nouvelle-Guinée (Eastern Highlands), partant du constat que leurs pratiques matrimoniales se sont modifiées sous l’impact de divers facteurs exogènes depuis les enquêtes menées chez eux par Maurice Godelier il y a 40 ans. Les données récoltées alors ont été exploitées dans une première phase de ce travail pour constituer les jalons de la réflexion et interroger la congruence entre norme et pratique. Un terrain mené au même endroit en 2013-2014 m’a permis de revisiter les questions liées aux généalogies baruya et aux stratégies matrimoniales, tout en interrogeant la pertinence des grandes problématiques et modèles élaborés par Godelier, notamment la «domination masculine» et le paradigme des Grands Hommes. Je cherche à comprendre dans quelle mesure le prix de la fiancée (brideprice) constitue un changement ou non dans la notion d’échange pour les Baruya, dont l’idéal matrimonial était le don réciproque de «sœurs». Je réfléchis à l’impact que l’introduction de l’argent dans la sphère matrimoniale peut avoir sur les relations entre les individus et sur la question du pouvoir: voit-on apparaître une nouvelle logique de stratification sociale? Je montre une corrélation nette entre la mutation du discours relatif aux substances corporelles, à leurs propriétés et à leur transmission, l’émergence de nouveaux interdits matrimoniaux et une atténuation de la division du travail au profit des femmes baruya, qui trouvent dans la société d’aujourd’hui davantage d’espace pour être visibles, audibles et accéder aux domaines de prestige qui ne sont plus seulement liés aux initiations masculines<br>This PhD dissertation analyses social change among the Baruya of Papua New Guinea, through the perspective of their marriage practices, which have changed substantially since M. Godelier first conducted research among them some 40 years ago. Based on fieldwork carried out in 2013-14 in the same areas where Godelier worked, this study considers changing matrimonial ideas as enunciated in discourses and analyzes their correspondences with and discepancies from marital strategies in fact. Supplementing the work's recent ethnography, Godelier's original data were analyzed, thus enabling longitudinal perspective. Important interp^retative models elaborated by Godelier are now interrogated, including his conceptualization of male domination and his paradigm of Great Men. I explore the entailments and implications of increasing recourse to brideprice marriage among Baruya, who previously practiced sister-exchange. Does this change the meaning and implications of Baruya exchange - and our theorization of it? The thesis reflects on the impact made by the introduction of money in marriage transactions, icluding the resulting impact both on everyday social relations and larger parameters of power. Are we witnessing a new logic of social stratification? This issues are illuminated by an important metamorphosis of baruya beliefs, through which changed notions of bodily substance transmission connect with asoftening of separation in the sexual division of labor as well as the emergence of new matrimonial rules. As a whole, these changes allow women new spaces to be seen and heard in Baruya society and access to avenues of "Greatmanshit" that were previously reserved for initiated men

L'histoire de l'île d'Annobón et de sa population est très originale. Déserte à sa découverte, à la fin du XVe siècle, elle est ensuite peuplée d'individus d'origines variées, quelques Portugais, mais surtout des Luso-Africains et Africains libres, affranchis ou esclaves. Si cette situation et ces mélanges se retrouvent dans différentes îles africaines de l'Atlantique, la proportion des Africains est ici plus importante qu'ailleurs. En conséquence, les habitants parviennent à s'affranchir du joug portugais et de l'esclavage beaucoup plus rapidement que les autres territoires de l'empire lusitanien. Malgré cela, elle est l'objet de convoitise de plusieurs pays occidentaux. Finalement, l'île et ses habitants sont officiellement cédés à l'Espagne contre des territoires américains à la fin du XVIIIe siècle. Les Espagnols découvriront un peu tard, face au refus des insulaires d'accepter cette nouvelle dépendance, qu'ils ont été dupés. Cette résistance, doublée du manque de moyens dont dispose l'Espagne pour mettre en valeur ses territoires d'Afrique centrale, rend impossible la colonisation de cette terre jusqu'à la fin du XIXe siècle. L'attachement connu des Annobonais à la religion catholique permettra aux Espagnols de s'imposer, mais seulement après l'installation d'une mission permanente dans l'île. Les missionnaires découvrent alors une société qui, du fait de son isolement, a connu un développement spécifique dans ses croyances, ses cultes, mais aussi dans sa structure, ses règles et son fonctionnement<br>The history of Annobon Island and its population is one of a kind. Discovered at the end of the 15th century, the island was uninhabited. The people sent to Annobon in order to settle there were a few Portuguese and mainly Luso-Africans or Africans who were free, emancipated or enslaved. Other African islands in the Atlantic Ocean with mixed populations have known a similar situation but Annobon Island is the place where Africans were more numerous than anywhere else. Thanks to that distinctive feature, the Annobonese succeedeed to free themselves from the Portuguese authority and from slavery long before the other territories of the Lusitanian Empire. The island was coveted by several Western countries despite the well¬known spirit of rebellion of the Annobonese. At the end of the 18th century, it was officially ceded to Spain in return for American territories. Spaniards discovered a bit late that they had been fooled : indeed, they failed to take possession of the island because its population rejected this new dependence. Until the end of the 19th century, the resistance of the Annobonese population as well as the lack of resources of Spain prevented the Spaniards from organizing the settlement of a religious mission in Annobon. The attachment of the Annobonese to Catholicism allowed Spaniards to start colonizing the population but only after a permanent mission settled in the island. Then, the missionaries discovered an original society with its own religious beliefs, worships, power structures and rules

Actuellement estimés à environ 8 millions d'individus, les Peuls constituent un ensemble de populations réparties sur une vingtaine de pays de la zone sub-saharienne. À partir d'une origine qu'ils affirment commune et qui, selon l'hypothèse la plus couramment admise, se situerait en Égypte, ils auraient connu de multiples mouvements migratoires, mais en conservant dans tous les cas le souci d'organiser leur vie sociale autour de l'élevage bovin. Mieux qu'un symbole, la vache leur apparaît comme l'animal fondateur de leur personnalité ethnique. On remarque cependant des différences notables selon qu'ils sont nomades, sédentaires ou semi-nomades. Les dispersions connues au cours des siècles, pour des raisons diverses (entre autres : économiques, politiques, climatiques), ont eu pour conséquences des écarts culturels parfois profonds. En procédant à une comparaison des sédentarisés en Guinée, sur les plateaux du Fuuta-Jaloo, et des nomades et semi-nomades du Tchad, il s'agit de mettre en relief certaines de ces différences et, par contraste, de discerner les points communs qui pourraient révéler un patrimoine unique. Dans le cas particulier des sédentaires devenus citadins et ayant perdu pour cette raison toute implication dans une activité pastorale, la vache reste au centre de leur imaginaire. Elle persiste à influencer leurs discours par de nombreuses références dans le jeu des métaphores, dans les formules de politesse, dans la valorisation des conduites, etc. On le vérifie autant par l'observation de la vie quotidienne que par les initiatives de certains intellectuels Peuls qui ont créé des associations pour promouvoir ce patrimoine à la fois dans leur pays de résidence et à l'international, comme par la création de sites Web. Ils ont même tendance à gommer ou atténuer fortement les différences apparues historiquement entre les groupes, voire à minorer des métissages survenus de génération en génération, pour proposer comme une sorte de standard uniforme. Dès lors, ils renvoient eux aussi à un lointain passé, mais parfois avec des partis-pris idéologiques qui participent d'un militantisme politique ou religieux, l'intention avouée ou non étant de définir une « nation peule » qui, bien que fragmentée dans plusieurs États, gagnerait à prendre conscience de sa singularité en Afrique. Au fil de l'enquête de terrain, l'attention est portée autant sur des données événementielles caractéristiques, comme celles qui scandent les existences individuelles et collectives (naissance, mariage, décès), que sur des données organisationnelles (exercice de l'autorité, coopération des genres au sein de la famille et du clan, classes d'âge, interactions économiques, gestion du bétail, conception de l'espace et du temps, prédéterminations religieuses, etc.).Gagnent également à être précisées les influences exercées sur les Peuls par les autres populations côtoyés au gré de leurs déplacements ou de leur fixation sur un territoire, influences provoquant l'acquisition durable de manières ou de techniques. Nonobstant les emprunts linguistiques, elles sont flagrantes dans la construction de l'habitat, temporaire ou définitif, et dans le choix de l'habillement. Jusqu'à une époque récente, les peuls ne sont pas réputés pour avoir un artisanat propre. Les choix qu'ils font pour modifier leurs rapports aux objets fabriqués en dehors d'eux répondent à des besoins dont il s'agira d'exposer la nature. Par exemple, de nos jours, l'emploi du téléphone portable accélère considérablement les prises de décision lors des transhumances. Au final, sachant l'omniprésence de la vache dans la culture peule, quelles que soient l'évolution du contexte matériel et social, il conviendra de clarifier la fonction structurante qu'elle exerce donc à la fois sur la plupart des pratiques et sur les représentations symboliques. Elle polarise en quelque sorte la production culturelle revendiquée comme l'héritage d'une tradition multiséculaire. […]<br>Currently estimated at about 8 million, the Fulani people make up a population spread over twenty-odd countries in sub-Saharan Africa. Sharing a commonly claimed origin said to be situated in Egypt, they are to have experienced several multiple migrations, while maintaining in all cases the desire to organize their social life around bovine cattle-breading. More than just a symbol, the cow is seen as the founding pillar of their ethnic character. There are, however, noticeable differences depending on whether the people are nomad, sedentary or semi-sedentary. Well-documented population dispersions throughout the centuries for various reasons, (amongst others: economic, political, climatic...), have led to sometimes profound cultural differences.The objective of making a comparison of the sedentary populations of the Fuuta-Jaloo Plateau of Guinea and the nomads and semi-nomads of Chad is to highlight some of these differences and, on the contrary, to identify the common denominators which may be considered to reveal a unique heritage.Concerning the sedentary populations which have become urban dwellers and have, for this reason, lost all involvement in pastoral activity, the cow remains central in their psyche. It continues to have an influence on their speech with multiple references to be found in metaphors, expressions of common civilities, the evaluation of common codes of behavior, etc. This can be seen as much by observing daily life as through the initiatives ta ken by certain Fulani intellectuals who have created associations to promote this heritage on both a national and international scale via, for example, the creation of websites. There is even a tendency to erase or greatly reduce historical differences which have come to light between the groups, or to underestimate mixed-race populations throughout generations in order to offer a uniform standard. Accordingly, they also refer to a distant past, but sometimes with ideological biases which contribute to political or religious activism, the intention of which, whether admitted or not, being to define a « Fulani nation» which, although fragmented over several States, would gain from a recognition of its uniqueness in Africa.Throughout the fieldwork study, the focus is as much on data from characteristic events making up individual and collective life, (birth, marriage, death), as on the organization of everyday life, (exercise of authority, family and clan unity and cooperation, age-groups, economic interaction, livestock management, the concept of space and time, religious and other predeterminations, etc.).Also worth noting are the influences of other populations on the Fulani people during their migrations or attachments to a territory, influences leading to the lasting acquisition of living manners and techniques.Notwithstanding linguistic borrowings, the influences are obvious where temporary or permanent dwelling construction and choice of clothing are concerned. Until recently, the Fulani people were not renowned for having their own craft. The choices they make to modify their relationship with objects constructed by others being directly determined by the needs presented to them by nature. For example, nowadays, the mobile phone has considerably accelerated decision-making during transhumance.In conclusion, given the omnipresence of the cow in the Fulani culture, whatever the social and cultural evolution may be, it is worth clarifying the structural role that the cow plays on the majority of practices and symbolic representations. It somehow polarizes the cultural production claimed as the heritage of a multisecular tradition. Hence the concern expressed from the very first interviews of the field survey of a possible risk of loss or significant reduction of bovine cattle-breeding. They feel they will lose the founding stone of their identity

Tout au long de notre recherche, nous avons prouvé que le griot est celui qui parvient à remonter le cours du temps par la parole. Ce qui permet aux historiens de refaire l’histoire du continent africain restée longtemps dans l’oralité. Cette communication orale portée par le griot requiert un manque d’objectivité mais a tout de même une importance capitale dans la société africaine. Tout comme les médias rapportent des faits, le griot, grâce à sa maîtrise de la parole et par le truchement des éléments expressifs et les instruments de musique publie lui aussi les faits marquants sa cité et parvient ainsi à participer au processus démocratique de la Guinée. Prenant de plus en plus en charge le commentaire politique, le griot marie l’histoire pour produire de l’idéologie, en établissant une continuité historique conforme au présent. Le griot n’hésite pas à s’inclure dans la peau des personnages, à louanger les promesses du chef pour lequel il travaille. Exactement comme le font les médias africains qui ont eux aussi tendance à louanger les acteurs politiques. L’humour du griot dans les critiques faites contre les politiques, contribue au processus démocratique. Mais la conception de la liberté des médias, est un objectif à atteindre en Afrique, pour aider son développement durable. Force est de reconnaître que le concept de la liberté des médias est constitutionnalisé en Guinée et au Bénin, dans le but d’une perspective de volonté de changement de la culture des médias mais n’est pas totalement garantie. Au Bénin comme en Guinée, la crainte est toujours palpable chez les citoyens qui veulent faire valoir leurs droits. Surtout le Bénin qui se veut un modèle et qui avait suscité l’admiration des grandes démocraties entre 1990 et 2006 et fait des émules partout en Afrique est tombé de son piédestal. Malgré une relative longue pratique de la démocratie libérale et pluraliste, des inquiétudes pèsent sur l’évolution de la vie politique et des médias dans ces pays. Les manifestations pacifiques organisées pour dénoncer les dérives du pouvoir et exiger le respect des libertés démocratiques, sont violemment dispersées par les forces de l’ordre. Sur des dossiers sensibles, les citoyens ont peur de s’exprimer. Même rassurés, ils craignent des représailles des forces de l’ordre<br>Throughout our research, we proved that the griot is the one who manages to travel back in time through speech. This allows historians to rewrite the history of the African continent remained long in orality. This oral communication carried by the griot requires a lack of objectivity but still has major importance in African society. Just as the media report the facts, the griot, thanks to his mastery of speech and through expressive elements and musical instruments published also highlights his city and thus able to participate in the democratic process in Guinea. Taking more care of political commentary, the griot marries history to produce ideology, establishing a historical continuity in conformity with this. The griot does not hesitate to include in the skin of the characters, to praise the chef's promises for which he works. Exactly as do African media also tend to praise the political actors. The humor of the griot in criticism against the policies, contributes to the democratic process. But the concept of media freedom is a goal in Africa, to help its sustainable development. We must recognize that the concept of media freedom is constitutionalized in Guinea and Benin, to a change of perspective of the culture of media will but is not completely guaranteed. In Benin, as in Guinea, the fear is still palpable among citizens who want to exercise their rights. Especially the Benin which wants a model and had the admiration of the great democracies between 1990 and 2006 is emulated across Africa has fallen from its pedestal. Despite relative long practice of liberal and pluralist democracy, concerns weigh on the evolution of politics and media in those countries. The peaceful demonstrations to denounce the abuses of power and demand respect for democratic freedoms were violently dispersed by security forces. On sensitive issues, citizens are afraid to express themselves. Even reassured, they fear reprisals from security forces

Ce travail prend pour objet la culture matérielle – c'est-à-dire « l'ensemble des phénomènes de co-construction des sujets, du social et de la culture dans le rapport aux objets matériels » (M. Roustan) – des aristocrates de la Renaissance française. Le cas de la maison de Guise permet de dresser un panorama des possessions indispensables à une grande famille du XVIe siècle pour tenir son rang dans la société de cour ; il autorise aussi l'étude de l'impact d'une exigence accrue de paraître sur les finances aristocratiques, et laisse apercevoir les pratiques sociales de consommation. Au-delà de la simple description, ce travail met en évidence les valeurs qui sous-tendaient l'environnement matériel aristocratique ; il révèle aussi la façon dont les objets participèrent à la transformation identitaire de l'élite courtisane de la Renaissance<br>This work deals with the material culture – understood as a comprehensive phenomenon which both fashions and is fashioned by society, culture and individuals – of French Renaissance aristocrats. The House of Guise case study unveils the variety of goods a 16th-century great household needed in order to stay in keeping with its rank in the court society. It further reveals the financial consequences for noble houses of the ever-increasing obligation to appear splendidly. The social practices that lay behind shopping are also examined. Beyond a mere description, this work underlines the values embodied in the noble material environment and stresses the part objects took in the redefining of Renaissance elite identity

L'objet de notre recherche porte sur un sujet qui touche la vie de l'individu au quotidien, c'est celui des représentations sociales de la maladie et de la santé. Le cadre théorique de mon travail s'est appuyé sur une vaste littérature principalement anglo-saxonne et française. Cette recherche avait pour ambition d'offrir une lecture sociologique des représentations sociales concernant la santé et lamaladie. L'objectif de notre recherche consistait à mettre à jour les représentations de la maladie et de la santé chez deux groupes de jeunes étudiants issus de milieux sociaux différents, de cultures différentes. Les hypothèses principales concernent les représentions des 400 jeunes étudiants français et syriens âgés de 18 à 30 ans sur les significations attribuées à la maladie et à la santé. L'instrument utilisé est un questionnaire qui comportait 116 questions fermées. L'analyse a été effectuée à l'aide des logiciels SPSS 10, et SAS 9,1. Les données (tris à plat et tris croisés) sont présentées sous forme de tableaux et de graphiques. Nous avons aussi réalisé des analyses factorielles des correspondances [AFC] adaptée au caractère des données. Cette étude a tenté de fournir une photographie de la réalité sociale de la maladie et de la santé dans deux univers culturels différents, en France et en Syrie. Cette recherche, effectuée sur un mode comparatif, a exploré les concepts de maladie et de santé, l'attribution causale de la santé et de la maladie, les représentations des comportements d'hygiène, les comportements de soins, et le rôle de la famille et des progrès médicaux<br>The object of our research concerns a subject which touches the daily the life of the individual; it is that of social representations of illness and of health. The theoretical framework of my work was supported by a vast mainly Anglo-Saxon and French literature. This research was aimed at providing sociological reading of the social representations concerning health and illness. The objective of our research consisted in updating the representations of the illness and health at two groups of young students coming from different social environments, from different cultures. The principal hypotheses concern represented them of 400 young students French and Syrian old from 18 to 30 years on the attributed meanings to the illness and to health. The instrument used is a questionnaire included 116 closed questions. The analysis was performed with the aid of software SPSS 10, and SAS 9, 1. Data (cross sorting flat and sorting) are presented in form of tables and of graph. We also accomplished factorial analyses of correspondence [AFC] adapted to the character of data. This study tried to give a photograph of the social reality of the illness and health in two different cultural universes, in France and Syria. This research performed on a comparative mode, explored the concepts of illness and health, the type of causal attribution emitted for the illness and the health, causative attribution of health and of illness, the representations of the behaviors of hygiene, the care behaviors, the role of the family and medical progress