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Academic literature on the topic 'Moeurs et coutumes – Philosophie'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 1 February 2022

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Journal articles on the topic "Moeurs et coutumes – Philosophie"

1

Journet, Nicolas. "Moeurs et coutumes du député français." Sciences Humaines N°105, no. 5 (2000): 31. http://dx.doi.org/10.3917/sh.105.0031.

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2

Simard, Jean. "Prêtres et religieux, collecteurs d’images ethnographiques." Domaines d'action I (Canada français), no. 24-25-26 (October 31, 2013): 290–302. http://dx.doi.org/10.7202/1019139ar.

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Abstract:
Dès le xviie siècle, des prêtres missionnaires venus de France, tels les jésuites Claude Chauchetière et Louis Nicolas, illustrent les moeurs et coutumes des peuples autochtones de la vallée du Saint-Laurent. Au xixe siècle, des prêtres séculiers et des oblats, particulièrement Norbert Blanchet, Albert Lacombe et Émile Petitot, utilisent à leur tour le crayon et le pinceau pour enseigner aux autochtones de l’Ouest canadien les bases de la foi catholique. Au xxe siècle, la photographie et le cinéma prennent la relève. Albert Tessier (1895-1976) et Maurice Proulx (1902-1988) sont prêtres tous le
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Genest-LeBlanc, Monique. "Krieghoff et les ceintures fléchées." Terrains 8 (January 17, 2011): 69–76. http://dx.doi.org/10.7202/045255ar.

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Abstract:
Une observation scrupuleuse de toiles de Krieghoff où apparaissent des ceintures fléchées, à travers une longue expérience du tissage de la ceinture fléchée et des recherches poussées sur son histoire, m’ont amenée par ce détour à accorder à Krieghoff plus de bénéfice pour ses observations des moeurs et coutumes des Canadiens français durant ses années de résidence au Québec, 1846 et 1853, que l’ont fait certains critiques d’art. La consultation d’écrits par des visiteurs au Québec à la même époque décrivant ce qu’ils ont vu, comme H. D. Thoreau, m’a permis d’appuyer la vie du Canadien dépeint
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Gicquel, Samuel. "Les Amérindiens du Canada vus par les missionnaires oblats bretons (fin xixe-début xxe siècle)." Port Acadie, no. 24-25-26 (October 31, 2013): 334–46. http://dx.doi.org/10.7202/1019142ar.

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Abstract:
Entre 1800 et 1940, 661 prêtres et religieux quittèrent leur Bretagne natale pour le Canada, afin d’évangéliser les Indiens qu’ils appelaient alors « sauvages ». Leurs témoignages et leurs travaux, qui précèdent parfois la venue des premiers ethnologues, sont une source remarquable sur la vie et les coutumes des autochtones. De la simple peinture de moeurs teintée d’exotisme aux savantes études ethnologiques ou linguistiques, la collecte de matière indienne revêt des formes très diverses. La plupart de ces documents ont toutefois un point commun : celui d’avoir été rédigé dans une optique apol
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van de Port, Mattijs. "The articulation of soul: gypsy musicians and the Serbian Other." Popular Music 18, no. 3 (1999): 291–307. http://dx.doi.org/10.1017/s0261143000008886.

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Abstract:
In his Moeurs et Coutumes des Tziganes (1936), the French ethnologist Martin Block notices thatwhen a Hungarian or Romanian feels sad, or when, on the contrary, he wants to celebrate, he needs Gypsy music to exteriorize the state of his soul. (Block 1936, p. 136)Block's conclusion that Gypsy musicians are in the business of articulating other people's ‘soul’ confronts us with an intriguing conundrum. Given the fact that in eastern Europe, group boundaries between Gypsies and non-Gypsies are strictly defined and zealously kept up, one wonders how Gypsies would be able to articulate musically an
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6

Cavaillé, Jean-Pierre. "Antonio Rocco, Alcibiade enfant à l’école. Clandestinité, irréligion et sodomie." Tangence, no. 81 (April 24, 2007): 15–38. http://dx.doi.org/10.7202/014959ar.

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Abstract:
L’article est consacré à la fois à l’histoire de la publication clandestine d’Alcibiade enfant à l’école, du xviie siècle à nos jours, et à l’analyse de son dispositif fictionnel et de ses ressources argumentatives. L’ouvrage relate en effet l’entreprise de séduction amoureuse et sexuelle d’un maître de philosophie sur son jeune élève, Alcibiade, fondée sur la persuasion et l’efficacité d’une argumentation idoine, où la philosophie joue un rôle déterminant : un rationalisme foncièrement naturaliste au service d’une éthique résolument hédoniste. Par l’étroite association d’une initiation sexuel
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7

Pellegrin, Marie-Frédérique. "Procédés d’inversion chez Poulain de la Barre : pour un concept d’efféminage." Dossier 44, no. 2 (2017): 193–208. http://dx.doi.org/10.7202/1042330ar.

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Abstract:
Poulain de la Barre fait un usage original des procédés d’inversion (utopies et autres mondes à l’envers) tels qu’on les trouve en littérature et en philosophie, afin de démontrer l’égalité des sexes. Chez lui, l’inversion des valeurs ne vise pas seulement à remettre en cause le bien-fondé de la domination masculine et à louer une supériorité féminine en matière de moeurs et d’intelligence. Cette inversion entend abolir toute hiérarchisation entre les sexes. Tout d’abord l’auteur émancipe le genre du sexe (il y a des hommes mous et des femmes viriles, telles les amazones). Ensuite il prône un
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8

Ploux, François. "Le clergé paroissial et la coutume paysanne." Contexte sociohistorique et religieux, no. 24-25-26 (October 31, 2013): 70–81. http://dx.doi.org/10.7202/1019125ar.

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Abstract:
Cet article porte sur une catégorie particulière, et très nombreuse, d’érudits : les curés de village, qui consacraient leurs loisirs à étudier l’histoire, la vie religieuse, les traditions, et le folklore des paroisses où ils exerçaient leur ministère. C’est dans les années 1830-1840 qu’émerge en France la figure du prêtre monographe. À la Belle Époque, qui constitue l’âge d’or de l’érudition paroissiale, les auteurs de monographies paroissiales se comptaient par milliers. Si l’histoire locale se taillait, dans leurs travaux, la part du lion, certains prêtres – à l’image d’un Jean-Marie Guill
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9

Guth, Élise, and William Bacon. "Le sourire dans la représentation et l’image de soi." L'Orthodontie Française 81, no. 4 (2010): 323–29. http://dx.doi.org/10.1051/orthodfr/2010033.

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Abstract:
Le sourire joue-t-il un rôle dans l’acceptation de soi et le bien-être social du patient ? L’évaluation du sourire fait partie intégrante de l’examen clinique et participe au diagnostic. D’autres critères que les critères quantitatifs ou métriques classiquement utilisés sont abordés dans ce travail et en constituent l’originalité. Philosophie, psychologie et sociologie ont guidé notre recherche vers une compréhension du rôle du sourire dans les relations humaines et dans la représentation du soi. La quête du beau est universelle, mais son jugement est entaché de subjectivité, même si certaines
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10

Merllie, Dominique. "La sociologie de la morale est-elle soluble dans la philosophie? La reception de La morale et la science des moeurs." Revue Française de Sociologie 45, no. 3 (2004): 415. http://dx.doi.org/10.2307/3323083.

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Dissertations / Theses on the topic "Moeurs et coutumes – Philosophie"

1

Chaffard, Sallet Flavien. "Culture et bonheur : étude comparative des prédicteurs du bonheur entre le Brésil et la France." Bordeaux 2, 2007. http://www.theses.fr/2007BOR21475.

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Abstract:
Durant les dernières décennies la psychologie sociale s'est fortement intéressée au bonheur et plusieurs instruments de mesure ont vu le jour. De nombreuses enquêtes réalisées à un niveau mondial et plusieurs études interculturelles montrent que le niveau de bonheur moyen varie selon les nations. Les auteurs indiquent que ces différences s'expliquent majoritairement par la variabilité des qualités sociétales. Plus un pays est développé, riche, égalitaire, libre, etc. , et plus le niveau de bonheur moyen est élevé. Cependant, le Brésil semble avoir un niveau de bonheur supérieur à celui des Fra
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2

Baroin, Catherine. "Mémoires romaines." Paris, EPHE, 1998. http://www.theses.fr/1998EPHE5001.

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Abstract:
L'étude porte sur les formes diverses de la mémoire (memoria) et de l'oubli (oblivio) à Rome, dans le monde de l'élite aristocratique urbaine, du Ier siècle av. J. -C. Au IIe siècle ap. J. -C. La recherche part du lexique latin et les sources sont surtout littéraires. La mémoire est une caractéristique identitaire du citoyen romain. Développée et entraînée par l'éducation, elle est indispensable a la maîtrise et a la pratique de l'art oratoire, mais surtout elle rend possible la constitution de soi par l'imitation d'un modèle (exemplum) ancestral. La mémoire est un attribut des membres de l'él
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3

Dall'Ara, Alessandra. "Henri Lefebvre : la vie quotidienne, "mère-terre" de la société moderne." Poitiers, 2004. http://www.theses.fr/2004POIT5009.

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Abstract:
Cette thèse de recherche traverse la vie et la vaste oeuvre, aujourd'hui encore peu connue dans sa globalité, d'un grand philosophe contemporain, Henri Lefebvre (1901-1991). En suivant le fil conducteur de toutes ses oeuvres, la vie quotidienne, et le rapport conçu-vécu qui les anime, cette thèse met en lumière la revalorisation du quotidien accomplie par Lefebvre qui, philosophe "marxien" avant d'être "marxiste", parvient après Marx à démontrer l'importance essentielle de la vie quotidienne comme "structure" ou MERE-TERRE de la société moderne. Sa méta-philosophie du quotidien constitue pour
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4

Ondza, Raymond. "La sagesse ancestrale Mbochi : "la tradition comme une philosophie première"." Paris 8, 2004. http://www.theses.fr/2004PA084222.

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Novaes, Raimundo Clara Roberta. "L'expérience urbaine de l'ayahuasca : paysages des subjectivités contemporaines : Approche ethnopsychanalytique." Paris 5, 2011. http://www.theses.fr/2011PA05H126.

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Abstract:
Face à l’expansion vertigineuse des usages de l’ayahuasca (puissante boisson psychoactive amazonienne induisant des états modifiés de conscience) par des populations autres qu’indigènes, cette recherche réalise une cartographie de ces expériences au sein des agencements rituels-urbains dans le Brésil contemporain et dialogue avec des expériences qui ont lieu à Paris et aux Pays-Bas. Elle s’appuie sur une méthode phénoménologique et compte dans sa boîte à outils des concepts de l’ethnopsychanalyse, de la psychanalyse et de la philosophie. Son matériel provient de dix-sept entretiens semi-struct
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Razafindrabe, Razaiarisoa Marie Olga. "Culture traditionnelle et développement socio-économique à Madagascar : la place de l'enfant et le rôle de l'imaginaire." Grenoble 3, 2006. http://www.theses.fr/2006GRE39058.

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Abstract:
Ce présent travail est délicat mais impératif car, si auparavant on a utilisé la culture traditionnelle comme un instrument de destruction, tel un poison mortel, comme un objet de guerre et une arme de conquête (moyen d'oppression par excellence au temps de la colonisation), on peut très bien l'utiliser comme antidote dans les luttes contre les maux de la société que Madagascar, les organismes nationaux et internationaux mènent actuellement ensemble. C'est grâce aux anciens pays colonisateurs que Madagascar a des sources écrites pour la sauvegarde de son patrimoine culturel et de son histoire,
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7

Rigo, Bernard. "Altérité polynésienne et conscience occidentale." Nouvelle Calédonie, 2002. http://www.theses.fr/2002NCAL0008.

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Charlier, Zeineddine Laurence. "L'homme-proie : prédation, agentivité et conflictualité dans les Andes boliviennes." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0440.

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Abstract:
Dans les communautés andines étudiées, la rupture de la réciprocité et le déséquilibre social et/ou cosmogonique sont deux notions manifestement insuffisantes pour expliquer les agressions d’entités prédatrices et plus largement pour comprendre les êtres prédateurs surnaturels ainsi que les modalités des relations qui les lient aux humains. En effet, le contrôle de la corporéité constitue un moyen de préserver de l’infortune. Il s’agit, entre autres, de veiller à toujours se remplir, les contenus garantissant la complétude et la « fernmeture » des corps empêchant ainsi l’incorporation d’entité
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Aloni, Gila Crépin André. "Pouvoir et autorite dans "The Legend of Good Women" de Geoffrey Chaucer." Paris : Association des médiévistes anglicistes de l'enseignement supérieur, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39032253v.

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Julou, Ronan. "L' Autre en soi : Intériorisation de l'altérité et métamorphose identitaire chez les Jebero d'Amazonie péruvienne." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0225.

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Abstract:
Les Jebero, anciens "Indiens chrétiens" modèles, fers de lance de l'évangélisation de la Haute Amazonie durant l'époque coloniale, revendiquent aujourd'hui, et après une longue période d'"invisibilité", leurs origines amérindiennes. Pour mieux comprendre cette démarche soudaine, l'auteur appréhende un phénomène préalable, considéré par les Jebero comme le moteur essentiel du processus en cours : l'incorporation, ces dernières décennies, de caractéristiques comportementales autrefois considérées comme coextensives de l'altérité. Cette présence intériorisée de l'Autre, source d'une métamorphose
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Books on the topic "Moeurs et coutumes – Philosophie"

1

E, Fritsch Laurence, and Nerburn Kent, eds. L'âme de l'Indien: Et autres écrits de Ohiyesa (Charles Alexander Eastman). Pocket, 1996.

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Ontologized ethics: New essays in African meta-ethics. Lexington Books, 2014.

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3

Daumas, Eugene. Moeurs et coutumes de l'Algérie. Sindbad, 1988.

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Superstitions, coutumes et croyances. 2nd ed. Éditions Quebecor, 2005.

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5

Éricson, Jonathan S. Superstitions, coutumes et croyances. Québec Loisirs, 1998.

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6

Lafitau, Joseph-François. Moeurs, coutumes et religions des sauvages américains. Périsse, 1985.

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Lafitau, Joseph-François. Moeurs, coutumes et religions des sauvages américains. Périsse, 1985.

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Lafitau, Joseph-François. Moeurs, coutumes et religions des sauvages américains. Périsse, 1985.

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Lafitau, Joseph-François. Moeurs, coutumes et religions des sauvages américains. Périsse, 1985.

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Dupont, Jean-Claude. Coutumes et superstitions. 2nd ed. Éditions Dupont, 1994.

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Book chapters on the topic "Moeurs et coutumes – Philosophie"

1

Nascimento, Maria das Graças S. "Lumières et Histoire." In The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy. Philosophy Documentation Center, 1998. http://dx.doi.org/10.5840/wcp20-paideia199811254.

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Abstract:
Chez Rousseau, la fonction du législateur qui crée les états se ressemble, parfois, á celle de l'écrivain politique. Les deux tâches se développent, toutefois, dans des niveaux différents. Le premier fonde les états particuliers, tandis que le deuxième élabore les principes du droit politique, condition de possibilité de la légitimité de tous les états empiriquement donnés. Ainsi, la tâche de l'érivain politique nous indique, chez Rousseau, la place destinée à la philosophie politique, qui ne peut être confondue avec un programme concret d'action, mais comme un code de principes auxquels les hommes d'action devront se tourner, afin de bien conduire les affaires de l'état. Outre cela, il faut penser aussi au precepteur qui, quand il s'agit de l'éducation publique, aura un rôle bien défini pour promouvoir une transformation radicale de l'homme, d'un tout parfait, indépendant, dans l'état de nature, en une partie du corps colectif, pour faire de l'homme un citoyen. Ce que Rousseau nous montre c'est que le législateur, aussi bien que l'écrivain politique, devront agir sur l'opinion publique, voir, sur les moeurs, sans violence, car l'art d'agir sur l'opinion publique ne tient point à la violence.
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Meira do Nascimento, Mílton. "Le Legislateur et L’Ecrivain Politique Chez Rousseau." In The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy. Philosophy Documentation Center, 1998. http://dx.doi.org/10.5840/wcp20-paideia199841753.

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Abstract:
Chez Rousseau, la fonction du législateur qui crée les états se ressemble, parfois, á celle de l'écrivain politique. Les deux tâches se développent, toutefois, dans des niveaux différents. Le premier fonde les états particuliers, tandis que le deuxième élabore les principes du droit politique, condition de possibilité de la légitimité de tous les états empiriquement donnés. Ainsi, la tâche de l'érivain politique nous indique, chez Rousseau, la place destinée à la philosophie politique, qui ne peut être confondue avec un programme concret d'action, mais comme un code de principes auxquels les hommes d'action devront se tourner, afin de bien conduire les affaires de l'état. Outre cela, il faut penser aussi au precepteur qui, quand il s'agit de l'éducation publique, aura un rôle bien défini pour promouvoir une transformation radicale de l'homme, d'un tout parfait, indépendant, dans l'état de nature, en une partie du corps colectif, pour faire de l'homme un citoyen. Ce que Rousseau nous montre c'est que le législateur, aussi bien que l'écrivain politique, devront agir sur l'opinion publique, voir, sur les moeurs, sans violence, car l'art d'agir sur l'opinion publique ne tient point à la violence.
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