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Journal articles on the topic 'Moeurs et coutumes – Philosophie'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 1 February 2022

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1

Journet, Nicolas. "Moeurs et coutumes du député français." Sciences Humaines N°105, no. 5 (2000): 31. http://dx.doi.org/10.3917/sh.105.0031.

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2

Simard, Jean. "Prêtres et religieux, collecteurs d’images ethnographiques." Domaines d'action I (Canada français), no. 24-25-26 (October 31, 2013): 290–302. http://dx.doi.org/10.7202/1019139ar.

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Abstract:

Dès le xviie siècle, des prêtres missionnaires venus de France, tels les jésuites Claude Chauchetière et Louis Nicolas, illustrent les moeurs et coutumes des peuples autochtones de la vallée du Saint-Laurent. Au xixe siècle, des prêtres séculiers et des oblats, particulièrement Norbert Blanchet, Albert Lacombe et Émile Petitot, utilisent à leur tour le crayon et le pinceau pour enseigner aux autochtones de l’Ouest canadien les bases de la foi catholique. Au xxe siècle, la photographie et le cinéma prennent la relève. Albert Tessier (1895-1976) et Maurice Proulx (1902-1988) sont prêtres tous le

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3

Genest-LeBlanc, Monique. "Krieghoff et les ceintures fléchées." Terrains 8 (January 17, 2011): 69–76. http://dx.doi.org/10.7202/045255ar.

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Abstract:

Une observation scrupuleuse de toiles de Krieghoff où apparaissent des ceintures fléchées, à travers une longue expérience du tissage de la ceinture fléchée et des recherches poussées sur son histoire, m’ont amenée par ce détour à accorder à Krieghoff plus de bénéfice pour ses observations des moeurs et coutumes des Canadiens français durant ses années de résidence au Québec, 1846 et 1853, que l’ont fait certains critiques d’art. La consultation d’écrits par des visiteurs au Québec à la même époque décrivant ce qu’ils ont vu, comme H. D. Thoreau, m’a permis d’appuyer la vie du Canadien dépeint

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4

Gicquel, Samuel. "Les Amérindiens du Canada vus par les missionnaires oblats bretons (fin xixe-début xxe siècle)." Port Acadie, no. 24-25-26 (October 31, 2013): 334–46. http://dx.doi.org/10.7202/1019142ar.

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Abstract:

Entre 1800 et 1940, 661 prêtres et religieux quittèrent leur Bretagne natale pour le Canada, afin d’évangéliser les Indiens qu’ils appelaient alors « sauvages ». Leurs témoignages et leurs travaux, qui précèdent parfois la venue des premiers ethnologues, sont une source remarquable sur la vie et les coutumes des autochtones. De la simple peinture de moeurs teintée d’exotisme aux savantes études ethnologiques ou linguistiques, la collecte de matière indienne revêt des formes très diverses. La plupart de ces documents ont toutefois un point commun : celui d’avoir été rédigé dans une optique apol

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5

van de Port, Mattijs. "The articulation of soul: gypsy musicians and the Serbian Other." Popular Music 18, no. 3 (1999): 291–307. http://dx.doi.org/10.1017/s0261143000008886.

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Abstract:

In his Moeurs et Coutumes des Tziganes (1936), the French ethnologist Martin Block notices thatwhen a Hungarian or Romanian feels sad, or when, on the contrary, he wants to celebrate, he needs Gypsy music to exteriorize the state of his soul. (Block 1936, p. 136)Block's conclusion that Gypsy musicians are in the business of articulating other people's ‘soul’ confronts us with an intriguing conundrum. Given the fact that in eastern Europe, group boundaries between Gypsies and non-Gypsies are strictly defined and zealously kept up, one wonders how Gypsies would be able to articulate musically an

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6

Cavaillé, Jean-Pierre. "Antonio Rocco, Alcibiade enfant à l’école. Clandestinité, irréligion et sodomie." Tangence, no. 81 (April 24, 2007): 15–38. http://dx.doi.org/10.7202/014959ar.

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Abstract:

L’article est consacré à la fois à l’histoire de la publication clandestine d’Alcibiade enfant à l’école, du xviie siècle à nos jours, et à l’analyse de son dispositif fictionnel et de ses ressources argumentatives. L’ouvrage relate en effet l’entreprise de séduction amoureuse et sexuelle d’un maître de philosophie sur son jeune élève, Alcibiade, fondée sur la persuasion et l’efficacité d’une argumentation idoine, où la philosophie joue un rôle déterminant : un rationalisme foncièrement naturaliste au service d’une éthique résolument hédoniste. Par l’étroite association d’une initiation sexuel

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7

Pellegrin, Marie-Frédérique. "Procédés d’inversion chez Poulain de la Barre : pour un concept d’efféminage." Dossier 44, no. 2 (2017): 193–208. http://dx.doi.org/10.7202/1042330ar.

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Abstract:

Poulain de la Barre fait un usage original des procédés d’inversion (utopies et autres mondes à l’envers) tels qu’on les trouve en littérature et en philosophie, afin de démontrer l’égalité des sexes. Chez lui, l’inversion des valeurs ne vise pas seulement à remettre en cause le bien-fondé de la domination masculine et à louer une supériorité féminine en matière de moeurs et d’intelligence. Cette inversion entend abolir toute hiérarchisation entre les sexes. Tout d’abord l’auteur émancipe le genre du sexe (il y a des hommes mous et des femmes viriles, telles les amazones). Ensuite il prône un

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8

Ploux, François. "Le clergé paroissial et la coutume paysanne." Contexte sociohistorique et religieux, no. 24-25-26 (October 31, 2013): 70–81. http://dx.doi.org/10.7202/1019125ar.

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Abstract:

Cet article porte sur une catégorie particulière, et très nombreuse, d’érudits : les curés de village, qui consacraient leurs loisirs à étudier l’histoire, la vie religieuse, les traditions, et le folklore des paroisses où ils exerçaient leur ministère. C’est dans les années 1830-1840 qu’émerge en France la figure du prêtre monographe. À la Belle Époque, qui constitue l’âge d’or de l’érudition paroissiale, les auteurs de monographies paroissiales se comptaient par milliers. Si l’histoire locale se taillait, dans leurs travaux, la part du lion, certains prêtres – à l’image d’un Jean-Marie Guill

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9

Guth, Élise, and William Bacon. "Le sourire dans la représentation et l’image de soi." L'Orthodontie Française 81, no. 4 (2010): 323–29. http://dx.doi.org/10.1051/orthodfr/2010033.

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Abstract:

Le sourire joue-t-il un rôle dans l’acceptation de soi et le bien-être social du patient ? L’évaluation du sourire fait partie intégrante de l’examen clinique et participe au diagnostic. D’autres critères que les critères quantitatifs ou métriques classiquement utilisés sont abordés dans ce travail et en constituent l’originalité. Philosophie, psychologie et sociologie ont guidé notre recherche vers une compréhension du rôle du sourire dans les relations humaines et dans la représentation du soi. La quête du beau est universelle, mais son jugement est entaché de subjectivité, même si certaines

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10

Merllie, Dominique. "La sociologie de la morale est-elle soluble dans la philosophie? La reception de La morale et la science des moeurs." Revue Française de Sociologie 45, no. 3 (2004): 415. http://dx.doi.org/10.2307/3323083.

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11

Broué, Catherine. "Perrot, Nicolas. Mémoire sur les moeurs, coutumes et religion des Sauvages de l’Amérique septentrionale. Édition critique par Pierre Berthiaume, Montréal, Les Presses de l’Université de Montréal, « Bibliothèque du Nouveau Monde », 2004, 578 p. ISBN 2-7606-1883-8." Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 5 (2007): 187. http://dx.doi.org/10.7202/019058ar.

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12

Werner, Karel. "L'Inde philosophique entre Bossuet et Voltaire (Publications de l'École Française d'Extrême-Orient, Vol. CXLVI.) Vol. I: moeurs et coutumes des Indiens (1777). Un inédit du Père G.-L. Cœurdoux S.J. dans la version de N.-J. Desvaulx. Edited and annotated by Sylvia Murr. pp. vii, 247, map, errata slip. Vol. II: l'indologie du Père Cœurdoux: stratégies, apologétique et scientificité. By Sylvia Murr. pp. vi, 250, map. Paris, École Française d'Éxtrême-Orient, 1987." Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland 121, no. 1 (1989): 184–85. http://dx.doi.org/10.1017/s0035869x00168315.

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13

Kilani, Mondher. "Culture." Anthropen, 2019. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.121.

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Abstract:

La culture, mot ancien, a une longue histoire et pour les anthropologues, qui n’ont pas envie de l’abandonner, elle garde tout son potentiel heuristique. Du verbe latin colere (cultiver, habiter, coloniser), la culture a immédiatement montré une remarquable versatilité sémantique. Comme Cicéron (106-43 av. J.-C.) l’avait dit, il n’y a pas seulement la culture des champs, il y a aussi la cultura animi : c’est-à-dire la philosophie. Cultura animi est une expression que l’on retrouve également au début de la modernité, chez le philosophe anglais Francis Bacon (1561-1626). Elle devient ensuite « c

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14

Vibert, Stephane. "Tradition et modernité." Anthropen, 2018. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.081.

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Abstract:

« Tradition » et « modernité » sont longtemps apparues, pour les sciences sociales et le sens commun, non seulement comme des notions relatives, initialement définies l’une par rapport à l’autre dans un rapport d’exclusivité mutuelle, mais plus encore, comme des qualificatifs désignant de véritables régimes d’humanité – sociétés traditionnelles et modernes. Pourtant, de l’intérieur même du champ anthropologique, de nombreuses critiques se sont régulièrement élevées à l’encontre de ce découpage trop schématique, appelant à davantage de réflexivité quant à l’usage de ces catégories englobantes.

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15

Mancini, Silvia. "Religion." Anthropen, 2017. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.041.

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Abstract:

orsque l’on emploie le concept-terme de « religion », on a l’impression de savoir d’avance ce à quoi il renvoie, un peu comme si tout le monde était implicitement d’accord sur sa signification. Malgré les précautions rhétoriques de mise, nombreux sont ceux qui continuent à se faire les porte-paroles des sciences sociales, lesquelles non seulement s’en servent de manière insuffisamment problématisée (recourant le plus souvent à des raisons purement pratiques ou conventionnelles), mais n’hésitent guère à fournir de la religion une définition normative (Bradbury et al., 1972). À l’instar d’autres

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