Academic literature on the topic 'Monastères – France – 18e siècle'
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Journal articles on the topic "Monastères – France – 18e siècle"
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Voisin, Ludivine. "L' « ancienne » ou la « nouvelle » Rome: les monastères grecs sous domination latine entre Rome et Constantinople (13e-15e siècles)." Chronos 28 (March 21, 2019): 7–24. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v28i0.396.
Full textAbstract:
Plus d'un siècle après l'établissement des Normands en Italie du Sud, une autre dynastie franque, originaire du Poitou, s'établit en pays grec et étend sa domination sur une population majoritairement hellénophone, de culture et de foi grecques à Chypre : les Lusignans en 11922. La monarchie franque s'y maintient jusqu'en 1473, année où s'amorce la transition politique et administrative de l'île vers le règne vénitien (1489-1570/1571). Le détournement de la quatrième croisade sur Constantinople (1203-1204) marque une étape supplémentaire dans l'expansion latine en Orient : la prise de la capitale de l'empire byzantin (12-15 avril 1204) convainc les croisés de leur irrésistible force. Les Latins se dispersent alors sur les routes de la Grèce continentale et insulaire, que leurs chefs ont prévue de se répartir avant même la prise de Constantinople (Van Tricht 2011 : 41-46). Le Péloponnèse est conquis en 1205 par des chevaliers franc-comtois et champenois : la principauté franque de Morée survit diffcilement jusqu'en 1430, date à laquelle elle est cédée au despotat d'Épire. Les grands vainqueurs de la conquête latine sont finalement les Vénitiens qui établissent un empire colonial dont I 'île de Crète constitue la plus importante terre de peuplement (1205-1645/1669). La domination latine se replie aux 19 et 16 siècles sous l'effet des conquêtes ottomanes, mais une poche de résistance latine se maintient encore à Corfou au 1 V siècle.
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Garnot, Benoît. "Justice et société dans la France du 18e siècle." Dix-huitième Siècle 37, no. 1 (2005): 87–100. http://dx.doi.org/10.3406/dhs.2005.2657.
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Zékian, Stéphane. "La personnification du 18e siècle dans la France révolutionnée." Dix-huitième siècle 42, no. 1 (2010): 617. http://dx.doi.org/10.3917/dhs.042.0617.
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Renard, Didier. "L’assistance en France au 19e siècle : logiques de l’intervention publique." I. Logiques de l’intervention étatique et de la solidarité : origines et enjeux d’un débat, no. 16 (January 12, 2016): 9–25. http://dx.doi.org/10.7202/1034394ar.
Full textAbstract:
L’idée moderne de l’intervention publique en matière de lutte contre la pauvreté est née dans le troisième tiers du 18e siècle et s’est affirmée pendant la Révolution française. Le retour aux idées traditionalistes de la première moitié du 19e siècle n’empêche pas la pauvreté de rester au coeur des préoccupations publiques, sous un nouveau nom, le paupérisme. Les événements de 1848 sont l’occasion pour les trois philosophies en présence (libérale, républicaine, traditionaliste) de s’affronter directement. À la fin du siècle, le rapprochement des conceptions traditionaliste et républicaine fixe le débat en des termes proches de ceux d’aujourd’hui, et favorise la mise en place d’un système complet d’intervention contre la pauvreté.
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Drazen Grmek, Mirko. "La réception du De Sedibus de Morgagni en France au 18e siècle." Dix-huitième Siècle 23, no. 1 (1991): 59–73. http://dx.doi.org/10.3406/dhs.1991.1795.
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Tésio, Stéphanie. "Climat et médecine à Québec au milieu du 18e siècle." Scientia Canadensis 31, no. 1-2 (January 23, 2009): 155–65. http://dx.doi.org/10.7202/019759ar.
Full textAbstract:
Résumé Successeur de Michel Sarrazin, Jean-François Gaultier, médecin normand, arrive à Québec, en 1742, avec la charge de médecin du roi. Sa correspondance avec l’Académie royale des Sciences de Paris copmrend une description minutieuse d’observations météorologiques, botaniques, agricoles et médicales, de même que de brèves notes sur les maladies régnantes (fièvres, maladies pulmonaires, maladies dysentériques), de cette ville de Nouvelle-France. Aussi, il est important de comprendre qu’il appartient au mouvement européen de la médecine météorologique, une approche conçue initialement par Hippocrate puis développée par Sydenham en Angleterre dans la seconde moitié du 17e siècle, dont l’objectif est d’établir une corrélation étroite entre la météorologie et la maladie. A la lumière de l’historiographie actuelle, Gaultier est le premier médecin à en témoigner officiellement dans les colonies françaises.
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Burguière, André. "« Cher Cousin »: Les Usages Matrimoniaux de la Parenté Proche dans la France du 18e Siècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 52, no. 6 (December 1997): 1339–60. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1997.279636.
Full textAbstract:
Faut-il épouser son proche ou son prochain ? Nous aimerions nous interroger sur le sens particulier que pouvait avoir ce dilemme pour la société française du 18e siècle, sans oublier, comme les anthropologues aiment à nous le rappeler, qu'il a aussi une portée universelle : l'universalité de l'interdit de l'inceste répondrait, selon eux, à une précaution d'exogamie sans laquelle les groupes familiaux n'auraient jamais pu établir entre eux des rapports pacifiés.
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Roger, Alexandra. "Les retraites monastiques subies en France au 18e siècle : traitement littéraire et réalité du phénomène." Dix-huitième siècle 48, no. 1 (2016): 57. http://dx.doi.org/10.3917/dhs.048.0057.
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Garnot, Benoît. "La justice pénale et les témoins en France au 18e siècle : de la théorie à la pratique." Dix-huitième siècle 39, no. 1 (2007): 99. http://dx.doi.org/10.3917/dhs.039.0099.
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Lemarchand, Yannick. "Style Mercantile ou Mode des Finances Le choix d'un modèle comptable dans la France d'Ancien Régime." Annales. Histoire, Sciences Sociales 50, no. 1 (February 1995): 159–82. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1995.279356.
Full textAbstract:
L'année 1994 a vu la commémoration du cinquième centenaire de la publication du premier traité de comptabilité, Particulares de computis e scripturis, neuvième partie de la Summa de Arithmetica, Geometria, Proportioni et Proportionalita du franciscain Luca Pacioli. Ce texte constitue le premier exposé complet de la méthode dite de tenue des livres en parties doubles, une technique apparue dans le courant du 14e siècle et qui reste le fondement de la comptabilité moderne. En France, elle ne s'est diffusée qu'assez lentement et ne s'est pas répandue de façon uniforme dans toutes les branches d'activité, en particulier parce qu'elle s'est trouvée en concurrence avec un autre modèle comptable. D'ailleurs, lorsque les historiens évoquent les archives comptables du 18e siècle, ils ne portent pas du tout le même jugement selon qu'elles proviennent du commerce ou de l'industrie. Le travail des marchands inspire le respect : « Toute rencontre avec le travail comptable du grand négoce laisse l'impression d'une pratique portée à son point de maturité, d'un emploi généralisé, international, parfaitement adaptée à une activité ».
Dissertations / Theses on the topic "Monastères – France – 18e siècle"
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Perluss, Preston. "Les communautés régulières d'hommes de la rive gauche dans l'univers urbain parisien au XVIIIe siècle." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040248.
Full textAbstract:
Au XVIIIe siècle l'un des éléments essentiels du tissu urbain parisien était sa densité de communautés régulières. La rive gauche en comptait 27, celles-ci occupaient environ 8 pourcent de la superficie intra-muros. La plupart de ces communautés prirent part à l'expansion urbaine qui commença au XVIIIe siècle et continua, non sans à-coups, tout au long du XVIIIe siècle. L'on peut estimer à 240 le nombre d'immeubles locatifs qui appartenaient aux communautés d'hommes implantés sur la rive gauche. Leur gestion soigneuse, rigoureuse et très souvent avisée fit de ces établissements des agents privilégiés dans le développement urbain et par conséquent leurs archives nous permettent de dresser des états très détaillés de nombreux quartiersAn essential element of the parisian Left Bank in the 18th century was its dense monastic settlement : 27 men's religious communities covered over 8 percent of the inner city's surface area. A majority of these communities took part in the Parisian real-estate boom which began in the early 17th century and continued, albeit with certain lulls, throughout the 18th century. Over 240 buildings on the Left Bank belonged to monastic or kindred communities. The monasteries' careful, rigorous and usually coherent management of their resources has bequeathed us with detailed descriptions of certain neighborhouds. The basic conclusion is that 16 out of the 27 communities drew over 50 percent of their earnings from rental properties within the city. A listing of these real-estate holdings and their percentage in the overall earnings for each community is compiled
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Pignot, Isabelle. "Autour de Cîteaux en Limousin (XIIème et XIIIème siècles) : réalités architecturales et sculptées, paysages et installations pré-industrielles." Clermont-Ferrand 2, 2009. http://www.theses.fr/2009CLF20001.
Full textAbstract:
Les cistreciens du diocèse de Limoges s'implantent dans des salti délaissés. Les premiers investissements des communuatés sont dès lors dévolus à l'assainissement des terres, l'agriculture et l'hydraulique, tandis que les abbayes se révèlent bien souvent bâties à l'économie. L'austérité est de mise, en cohérence avec ces nombreux mouvements à vocation érémitique nés de la réforme grégorienne. Il faut attendre le XIIIè siècle pour assister à une réapparition de la figure bidimentionnelle. Les monastères évoluent alors d'un système en faire-valoir direct à une économie de fermage, se rapprochant d'un modèle clunisien rejeté au préalable. Les revenus engrangés permettent peut-être d'investir dans des créations artistiques plus luxueuses. Les inhumations laïques conduisent aussi à des changements dans le décor des abbatiales et introduisent une iconographie propre. Ce tournant du XIIIème siècle est également marqué par des poussées capétiennes tangibles en Aquitaine. Si l'art de bâtir relève plus d'un goût Plantagenêt encore largement tributaire des formes romanes, les décors ajoutés au XIIIè siècle témoignent de liens étroits avec un art du nord. Les cisterciens sont aussi les révélateurs du glissement vers un premier art gothique. Néanmoins, un certain nombre de formules propres au gothique capétien sont rejetées. Entre austérité et acceptations progressives de l'image, entre roman et gothique, entre Plantagenêts et Capétiens, entre saltus et ager, les moines cisterciens du diocèse de Limoges s'inscrivent comme un maillon indispensable à la compréhension des créations artistiques aquitaines des XIIème et XIIIème sièclesThe Cistercians of the diocese of Limoges are established in forsaken salti. The fisrt investments of the collunities deal consequently with the cleansing of the grounds agriculture and hydraulics, while their abbeys appear very often built with economy. The austerity is of setting, in coherence with these many movements with eremetic vocation born from the Gregorian reform. It is necessary to await XIIIe century to attend a reappearance ofthe tow-dimensional figure. The monasteries move then of a system in farming by the owner with a saving in tenant farming, approaching a clunisian model rejected as a preliminary. Perhaps the garnered incomes make it possible to invest in more luxurious artistic creations. The laic burials also lead to changes inthe decoration of abbey and introduce of an own iconography. This turning of XIIIe century is also marked by tangible capetians pusches in Aquitaine. If art to build changing more than one Plantegenêt taste still largely dependend on Romance forms, the decorations added to XIIIe century testify to close links with an art of North. The Cistercians are also revealing slip towards a first Gothic art. Nevertheless, a certain number of formulas suitable for the capetian Gothic are rejected. Between austerity and progressive acceptances of the image, between novel and Gothic, Plantagenêts and Capetians, saltus and ager, the cistercians monks of the diocese of Limoges are registered like an essential link to the comprehension of Aquitanian artistic creations of XIIe and XIIIe centuries
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Lecomte, Laurent. "L' architecture de l'Ordre de la Visitation en France au XVIIe et XVIIIe siècles." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040144.
Full textAbstract:
Fondé en 1610 à Annecy, l'ordre de la Visitation a connu une rapide expansion à travers toute la France. Ce phénomène s'accompagne aux XVIIe-XVIIIe s. D'un vaste mouvement de construction, qui traduit le renouveau de l'architecture religieuse de l'époque post-tridentine. Chacun des 124 couvents fait l'objet d'une notice historique et architecturale (vol. II) et d'une documentation photographique (vol. III). La synthèse (vol. I) s'articule autour du programme idéal institué par les fondateurs afin de garantir l'unité architecturale de l'ordre. Le plan type qui en résulte et les étapes de son élaboration sont d'abord analysés. On étudie ensuite les modalités pratiques de la construction : choix de l'emplacement, mise en chantier du projet, financement et commande. Enfin, les bâtiments sont examinés en fonction de leur fidélité au modèle. L'objectif de ce travail est de poser les jalons d'une histoire de l'architecture monastique féminine, jusque là délaissée par l'historiographieFounded in 1610 in Annecy, the Visitation order experienced a rapid expansion in France, accompanied by the construction of numerous churches and monasteries. This phenomenon takes part in the general Counter Reformation revival of religious architecture. The work includes a catalogue (vol. II) displaying architectural and historical descriptions of each of the 124 convents, illustrated in volume III. The first part of the work (vol. I) is centered on the study of the ideal programme established by the founders through a standard plan. Its elaboration and divulgation is discussed, as well as the problems raised by the building process : selection of the site, realization of the work, patronage and financing of the project. Finally, the buildings are analysed according to their loyalty to the standard model. The aim of this work is to bring out elements for a History of feminin monastic architecture, a topic insofar rather neglected by Historiography
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Sinicropi, Gilles. ""D'oraison et d'action"." Clermont-Ferrand 2, 2010. http://www.theses.fr/2010CLF20001.
Full textAbstract:
Les religieux de l'ordre des Carmes dits déchaussés ou déchaux, pour les distinguer des observants, stricts observants, réformés, conventuels, mitigés, anciens, chaussés, ou grands, sont sinon méconnus du moins très mal connus. La particularité de leur institut, originaire d'Espagne, issu de la réforme d'un ordre médiéval, réside principalement dans un modèle idéal, d'oraison et d'action, affiché dès les premières patentes obtenues en 1567 et repris ensuite en préface des Constitutions. Cette spécificité de l'ordre, cette double vocation qui allie vie mystique et vie apostolique, s'enracine dans l'expérience des primitifs ermites qui, à l'époque des croisades, se sont retirés sur le Mont Carmel. Aussi, les manifestations mais aussi la coexistence et surtout l'évolution de cette identité, de ce double idéal, de cette "vie mixte", depuis l'introduction de l'ordre en France en 1611, jusqu'à sa dispersion en 1792, à une époque et en des lieux bien différents de ceux de sa naissance, méritent-elles d'être analysées. Manifestations et coexistence au sein de l'enclos conventuel tout d'abord, au travers du modèle que proposent les religieux et leurs noms de religion, les "auteurs" et leur production littéraire, les bibliothèques et leurs ouvrages, les bâtiments et leurs "images". Manifestations et coexistence dans le siècle ensuite, à partir du ministère auquel se livrent les disciples de Thérèse de Jésus et de Jean de la Croix, en terme d'encadrement des laïcs, de missions, ou de cérémonies extraordinaires. Manifestations de continuité, d'évolutions, ou de ruptures enfin, à la veille de la Révolution, d'un idéal confronté à la réalité du siècle et à l'épreuve du temps
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Brudy, Pascale. "« Refectio et meditatio ». Les réfectoires du Centre-Ouest (XIIe-XIIIe siècles)." Poitiers, 2010. http://www.theses.fr/2011POIT5023.
Full textAbstract:
Parmi les études consacrées aux bâtiments monastiques, rares sont celles à s’intéresser au bâtiment du réfectoire dans sa globalité. Dans les anciens diocèses d’Angoulême, Poitiers et Saintes, un corpus de plus de 24 sites a été réalisé, chaque témoignage faisant l’objet d’une notice monographique contextualisée accompagnée d’illustrations (vol. II et III). Cette matière régionale inédite a permis d’appréhender le réfectoire sous plusieurs angles : à la fois monumental, mais également fonctionnel et symbolique, à travers la complexité du paysage monumental religieux (vol. I). Généralement considéré comme un bâtiment utilitaire dédié à l’alimentation, la mise en perspective du bâtiment de pierre avec son utilisation quotidienne montre que le réfectoire occupe une place majeure dans la vie communautaire. L’analyse des rythmes, des gestes, des lectures et des décors démontre que le réfectoire était considéré par les moines comme un édifice sacré et un lieu de méditation et de réfection spirituelle rappelant la Cène eucharistiqueAmong the studies dedicated to monastic buildings, a few of them focussed on the refectory considered in its entirety. In the ancients dioceses of Angoulême, Poitiers and Saintes, a corpus of twenty-four sites was created. Each of these sites have been studied in a substantial monography with its own historical context and plates (vol. II and III). This unobserved regional data is able to give different points of views on the refectory : the built heritage, the functions and the symbolic of this building, through the complexity of the religious heritage landscape (vol. I. ). Usually considered as an utilitarian room only relating to feeding, the perspective of a stone buiding to its daily usage, prooves that the refectory is an important place in the monastic community's life. The analysis of rythms, gestures, lectures and decorating clearly demonstrated that the refectory was considered by monks as a sacred space, a place of meditation and spiritual refection, in memory of the Last Supper's and Eucharist
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Moreau, Marthe. "Les monastères féminins dans le diocèse de Maguelone des origines au XIIIe siècle." Paris 10, 1985. http://www.theses.fr/1985PA100057.
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Rideau, Gaël. "De la religion de tous à la religion de chacun. Les hommes face à l'église et à la religion à Orléans au XVIIIe siècle (1667-1791)." Orléans, 2005. http://www.theses.fr/2005ORLE1062.
Full textAbstract:
A Orléans au XVIIIe siècle, des courbes d'ordinations à l'étude de la marque religieuse dans l'espace domestique, se dessine une transition du vécu religieux. Elle s'exprime par une laicisation du regard de la population sur le clergé, cadre maintenu mais réformé. Les dévotions collectives et la vie paroissiale sont toujours fortes, mais se modifient. La paroisse relève au moins autant d'une logique comptable que religieuse, alors que les processions générales prennent une tournure politique pour la municipalité. Pourtant, en même temps, se dessine une dynamique, celle de la piété des confréries, centrée vers une intériorisation de la dévotion, celle des missions qui diffusent une religion de la croix. Le testament illustre une recomposition individuelle qui déplace les gestes et les discours vers l'intime et le familial. La formation d'un complexe religieux domestique complète ce mouvement par l'association des objets pieux, images et livres, supports de l'irrigation religieuse croissante de la sphère privée. Par la relativisation qu'elles entraînent, les querelles du jansénisme et des Lumières ont à cet égard joué un rôle essentiel, entraînant remise en cause et discussions. A ce titre, elles peuvent être liées. Dès lors, le XVIIIe siècle religieux à Orléans ne répond pas à une déchristianisation, mais à une sécularisation, qui replace la vitalité sur un plan plus individuel. Par leur croisement, les sources notariales (testaments et inventaires après décès notamment), paroissiales, les cahiers de doléances, les délibérations de la Ville d'Orléans et des sources plus ponctuelles permettent de reconstituer cette dynamiqueFrom curves of ordinations to the study of the religious stamp in the domestic space, a transition of the religious life in Orleans stands out. It expresses itself by a laicisation of the people's view upon the clergy. Collective devotions and parish-life still crucial, but they change. The parish carries an economical logic as much as a religious one. Nevertheless, in the same time, a thrust draws up. Testament illustrates an individual remaking with a movement of gestures and discourses to the family-life. The birth of a religious-domestic complex completes this associating pious objects, pictures and books. Jansenism and Enlightenment are crucial in this movement. In this way, they may be bound. Therefore, in the eighteenth century Orleans, the religion did not know a dechristianisation, but a secularisation, that is to say a passage of the vitality toward a more individual logic
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Balsan, Bernard. "Seigneuries dromoises au siècle des lumières." Lyon 3, 1992. http://www.theses.fr/1992LYO33018.
Full textAbstract:
Le systeme seigneurial dans la drome au siecle des lumieres est base sur la modernisation de la seigneurie, par la classe feodale. Les paysans s'opposent a leurs seigneurs. Ils vont en justice pour la protection de leurs droits. Cette lutte est une des raisons de la revolution francaiseThe seigneurial system in the drome at the centuty of the lights in based upon the modernisation of the seigneurality by the nobility class. This group practise the feodal reaction. The peasants are opposed at their lords. They goes in justice for the protection of their rights. This struggle is one of the reasons of the french revolution
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Conchon, Anne. "Le péage en France au XVIIIe siècle." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010520.
Full textAbstract:
L'objectif de notre travail était de comprendre comment l'institution du péage s'est progressivement décantée au cours du xviiie siècle, et métamorphosée pour survivre au démantèlement de la féodalité qui l'avait engendrée. Il était nécessaire d'appréhender d'abord le phénomène péager dans sa complexité et sa pluralité. Il fallait pour cela nous intéresser aux mots du péage, nous interroger sur sa définition juridique, reconstituer la géographie de ces droits, donner à voir les modalités de leur gestion, et mettre au jour les rapports qui s'y nouaient. Les ambitions monarchiques, constamment réaffirmées, de contrôler la légalité des perceptions, vont d'abord se traduire par une volonté affichée de réforme, avec l'instauration de la commission des péages. Grace a un minutieux travail de vérification des titres de propriété et à la révision systématique des tarifs, celle-ci va s'employer à soumettre un ensemble disparate de droits a une norme unique, et à ébranler les fondements mêmes du privilège. Au milieu du siècle, les limites inhérentes au travail de réforme, conjuguées a des mutations idéologiques et aux impératifs économiques, vont amener la monarchie à infléchir progressivement sa politique dans le sens d'une suppression radicale des péages. Lié par le respect des privilèges, dont il avait lui-même validé les titres et contribue à conforter la légitimité, l'état se révéla cependant incapable de rembourser les propriétaires. En considérant ces droits comme de simples usurpations, la révolution française brisa net cette contradiction. A cause des difficultés qu'il rencontra pour financer l'entretien des infrastructures, l'état dut se résoudre à recourir au péage, en lui conférant une légitimité strictement économique et en inventant des désignations nouvelles pour le démarquer des droits d'ancien régime : ce furent la "taxe d'entretien" sur les routes et l'"octroi de navigation" sur les rivières.
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Gerzaguet, Jean-Pierre. "L'abbaye d'Anchin de sa fondation (1079) au XIVème siècle : essor, vie et rayonnement d'une grande communauté bénédictine." Lille 3, 1993. http://www.theses.fr/1993LIL30020.
Full textAbstract:
Anchin est une fondation benedictine tardive (1079). Apres des debuts eremitiques, la jeune communaute devient une abbaye avec une libertas destinee a eviter la mainmise laique. Apres une crise de direction en 1110-1111, l'arrivee d'un abbe autoritaire clot sa periode de jeunesse. L'exploitation de deux sources inedites, le necrologe et le coutumier, constitue le coeur de cette etude. Le necrologe permet d'evaluer l'importance de la communaute aux effectifs importants corrobores par un ensemble d'elements : cadre monumental grandiose, important reseau d'autels et de curtes, trois prieures. Le coutumier eclaire l'organisation interne. L'interet de ce manuscrit justifie une edition placee en annexe. De nombreux monasteres diriges ou reformes par des moines d'anchin et un grand nombre de confraternites illustrent le magistere spirituel que cette abbaye exerca. Comme tout monastere. Anchin a ete en relation avec tous les puissants. Un nombre considerable de bulles illustre celles avec la papaute. Elles font l'objet d'un bullaire en annexeAnchin is a late benedictine foundation (1079). After eremitic geginnings, the budding community becomes a abbey, granted a libertas designed to avoid lay rule. Following a leadership crisis in 1110-1111, the arrival of an authoritarian abbot concludes anchin's early days. The exploitation of two hitherto unpublished sources, the necrology and the customary, forms the core of this study. The necrology makes it possible to assess the importance of a community of whose numerical strengh evidence is found in a number of elements : an imposing architectural setting, an extensive network of altars and curtes, and three priories. The customary sheds a light on the internal organization. The interest of that manuscript justifies its inclusion in an appendix. Numerous monasteries ruled or reformed by anchin monks, and a large network of confraternities testify to the spiritual leadership exerted by the abbey. As any other monastery, anchin maintained relations with all ruling powers a large number of bulls bear testimony to its dealigns with the papacy. They make up a bullary presented in an appendix
Books on the topic "Monastères – France – 18e siècle"
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Sylvie, Le Grand, Centre de Recherches sur le Monde Germanique (Nanterre), and Colloque Franco-Allemand Religion, Etat et Sociâetâe en France et en Allemagne: Quelle Laèicitâe (2004, Paris), eds. La laïcité en question: Religion, état et société en France et en Allemagne du 18e siècle à nos jours. Villeneuve d'Ascq: Presses universitaires du septentrion, 2008.
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3
Les Hugron: L'arrivée en Nouvelle-France et les pérégrinations à Montréal et dans les environs du 18e au 20e siècle. Salaberry-de-Valleyfield, Québec: Michel Émond, 2012.
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4
Rey, Roselyne. Naissance et développement du vitalisme en France de la deuxième moitié du 18e siècle à la fin du Premier Empire. Oxford: Voltaire Foundation, 2000.
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5
Dictionnaire historique et technique du moulin dans le nord de la France de Lille à Cambrai du 13e au 18e siècle. Turnhout: Brepols, 2009.
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6
Entre scatologie et fantasmes sexuels, le cul et son imaginaire. Paris: A. Colin, 2010.
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Laudin, Gérard. "Absolutisme et sécularisation Pour une analyse contrastive des relations entre l’Église et l’État en France et dans le Saint Empire jusqu’à la fin du 18e siècle." In La laïcité en question, 17–39. Presses universitaires du Septentrion, 2008. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.75576.
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