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Academic literature on the topic 'Monastero di Santa Felicita'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 1 February 2022

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Journal articles on the topic "Monastero di Santa Felicita"

1

Loud, G. A. "Monarchy and monastery in the Mezzogiorno: the Abbey of St Sophia, Benevento and the Staufen." Papers of the British School at Rome 59 (November 1991): 283–318. http://dx.doi.org/10.1017/s0068246200009740.

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Abstract:
MONARCHIA E MONASTERO NEL MEZZOGIORNO: L'ABBAZIA DI SANTA SOFIA, BENEVENTO E LA STAUFENL'articolo esamina i rapporti del monastero di Santa Sofia con i Re del regno di Sicilia dal 1189 fino a dopo la morte del Re Manfredi nel 1126. Sebbene Benevento fosse una città indipendente, regolata dal Papa e non dal Re, l'estensione dei possedimenti dell'Abbazia nel regno portò, inevitabilmente, ad avere con esso rapporti assai importanti. Santa Sofia ha guadagnato benefici per il suo sostegno ad Enrico VI durante la conquista del regno. Lo studio si concentra su quelle terre a lei cedute dall'imperatore come premio dell'appoggio ricevuto, e in particolare sulla baronia di Finicchio. Federico II negli anni 1220 sostenne e difese gli interessi dell'abbazia ma, necessariamente, i problemi finanziari e i contrasti tra il Papa e l'imperatore dopo il 1239 misero in seria difficoltà Santa Sofia e portarono alla alienazione di gran parte della sua proprietà. Finicchio, posseduto da uno dei principali avversari di Manfredi, fu preso e ceduto ad uno dei parenti del re. Nè questa, nè altre proprietà donate o cedute da Enrico VI furono recuperate dopo il 1266, ed infatti le terre di Santa Sofia non furono mai più ricostituite su quella base patrimoniale che era esistita agli inizi del XIII sec. In Appendice sono pubblicati 6 documenti inediti.
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2

Francis, Karen, Oliver J. Gilkes, Richard Hodges, and David Tyler. "Santa Scolastica: survey and trial excavations of a Samnite site near San Vincenzo al Volturno." Papers of the British School at Rome 70 (November 2002): 347–57. http://dx.doi.org/10.1017/s0068246200002208.

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Abstract:
SANTA SCOLASTICA: RICOGNIZIONE E SAGGI DI SCAVO DI UN SITO SANNITA PRESSO SAN VINCENZO AL VOLTURNOUn sito sulla parte bassa del pendio orientale di Monte Santa Croce venne esaminato come parte del programma di ricerca sugli insediamenti dipendenti dal monastero altomedievale di San Vincenzo al Volturno. Monte Santa Croce era stato precedentemente identificato come un centra sannita fortificato da mura poligonali dai resti consistenti visibili in cima. Ricognizioni passate avevano permesso il ritrovamento di materiale ceramico di età sannita ed altomedievale, mentre la tradizione orale locale associava il sito ad un convento dedicato a Santa Scolastica. Gli scavi hanno rivelato la presenza di una serie di strutture consistenti, probabilmente di quinto o quarto secolo AC, forse appartenenti ad un insediamento gerarchico situato a meta del pendio della montagna, intorno alia sommita fortificata e da essa dipendente. Siti di occupazioni successive sono noti grazie ad una ricognizione del 1993 a nord della montagna. La presenza di ceramica altomedievale rimane inspiegabile, e resta ancora da ricercare siti di insediamento altomedievale.
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3

Osheim, Duane. "Santa Maria di Vallombrosa. Patrimonio e vita economica di un grande monastero medievale by Francesco Salvestrini." Catholic Historical Review 86, no. 1 (2000): 105–6. http://dx.doi.org/10.1353/cat.2000.0144.

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4

Weaver, Elissa. "Suor Annalena Odaldi (1572-1638), camerlenga e commediografa del monastero di Santa Chiara a Pistoia." Mélanges de l'École française de Rome. Moyen Âge, no. 131-2 (January 1, 2019): 325–35. http://dx.doi.org/10.4000/mefrm.6090.

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5

Chavarria Arnau, Alexandra. "Gian-Pietro Brogiolo (a cura di), con la collaborazione di F. Morandini, Dalla corte regia al monastero di San Salvatore-Santa Giulia di Brescia." Hortus Artium Medievalium 21 (May 2015): 450–51. http://dx.doi.org/10.1484/j.ham.4.00045.

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6

Engh, Line Cecilie, Stefka G. Eriksen, and Francis F. Steen. "Homo renovatur de die in diem: Transforming Selves and Communities." Acta ad archaeologiam et artium historiam pertinentia 31 (December 31, 2019): 1–7. http://dx.doi.org/10.5617/acta.7797.

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Abstract:
"This special issue of Acta ad archaeologiam et artium historiam pertinentia (from now on Acta) interrogates religious practices of reading, writing, praying and engaging with texts, images, architecture, music, and ritual spaces in late antique Rome and medieval Europe. More specifically, it aims to analyze and deepen our understanding of how liturgy and religious practice modeled and modified selves and communities, how they shaped and transformed identities and built communities - both individual and collective, religious and lay". On cover:Monks singing the Office and decorated initial A[sperges me.]. Gradual Olivetan Master (Use of the Olivetan Benedictines), illuminated manuscript on parchment ca. 1430-1439. Italy, Monastero di Santa Maria di Baggio near Milan, Ca 1400-1775.Beinecke Ms1184: The olivetan Gradual. Gradual. General Collection, Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Yale University.
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7

Pace, Valentino. "Skulptura u grckom maniru na franackom Mediteranu - ikona Majke Bozije sa Detetom u manastiru Pohoda Marijinog u Trevizu." Zbornik radova Vizantoloskog instituta, no. 44 (2007): 325–31. http://dx.doi.org/10.2298/zrvi0744325p.

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Abstract:
(italijanski) Il Monastero della Visitazione di Treviso conserva un?icona che vi e giunta da Venezia nel XVII secolo. Non si hanno informazioni sulla sua originaria provenienza o sul suo committente. Datata, da analisi al carboonio 14, effettuate durante il restauro, a un?eta assai alta, tra il 664 e l?886 essa e stata pubblicata di recente come opera bizantina di eta macedone venendo anche identificata con la Vergine 'Ikokyra' di Costantinopoli: In questo articolo si ritiene invece che l?icona sia un tipico prodotto della cultura 'franca' di area mediterranea: All?imitazione di normativi modelli bizantini si congiungono infatti espressioni formali originate in occidente e confrontabili con opere, fra le quali la pala di Santa Chiara ad Assisi tardoduecentesca, simile per l?impostazione spaziale della figura 'iconica' stretta fra le colonnette. Altri confronti di dettaglio confermano la plausibilita di una data duecentesca, comunque non ateriore al 1200 circa. Il suo luogo d?origine puo essere stato un centro mediterraneo di dominio 'franco' o veneziano, non potendosi tuttavia nemmeno escludere del tutto una sua esecuzione a Venezia stessa.
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8

Mihaljcic, Rade. "Mljet kao bastina kotorske vlastele." Zbornik radova Vizantoloskog instituta, no. 41 (2004): 387–97. http://dx.doi.org/10.2298/zrvi0441387m.

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Abstract:
(italijanski) L'isola di Mljet, ehe si trovava all'interno dello stato dei Nemanji?, apparteneva, comunque, al Comune di Dubrovnik durante la seconda meta del XIV secolo. Prima l'isola era considerata corne patrimonio d?lia nobilt? di Kotor. Lo zar Uros il 10 aprile 1357 aveva concesso Mljet alla nobilt? di Kotor ossia a Basilio Barincelo Bivolicic e Trifone Michovic Bucic. Due settimane dopo in base ad una richiesta degli ambasciatori di Dubrovnik, lo zar Uros eman? un altro editto per Mljet. L'editto dello zar Uros alla nobilt? di Kotor ? stato tradotto all'inizio del XVII secolo nella lingua italiana dell'epoca. Questi documenti dello zar Uros sono stati pubblicati in raccolte famose di fonti original!. Ecco perch? ? strano ehe questi documenti non siano stati presi in considerazione da Branimir Gusic, Vinko Foretic e Ivo Dabelic, ehe hanno svolto ricerche dirette sul fatto come Mljet avesse cambiato il proprio signore supremo. I due nobili di Kotor non erano in grado di realizzare i diritti di patrimonio su Mljet. Con la cessione della penisola di Peljesac e di Ston al comune di Dubrovnik nel 1333, Stefan Dusan determine il successivo destino dell'isola. II governo serbo veniva ancora riconosciuto, ma i legami con 1'isola lontana diventavano sempre pi? rari e il controllo debole. L'abate del monastero benedettino di Mljet era sottoposto all'arcivescovo di Dubrovnik, mentre la popolazione dell'isola si sentiva parte integrata all'immediato entroterra ehe, dal 1333, si trovava nell'ambito del comune di Dubrovnik. Questi fattori dimostrano come Mljet appartenesse territorialmente, economicamente e religiosamente al comune di Dubrovnik, mentre politica, mente all? stato serbo. Dal momento dell'annessione di Peljesac e di Ston, gli abitanti di Dubrovnik hanno approfittato di ogni occasione per confermare la propria influenza su Mljet. II Comune, per?, non aveva fretta per estendere il proprio dominio sull'isola. Era solo una questione di tempo. II regno serbo era attraversato da lotte intestine per la successione, mentre attacchi esterai minacciavano le regioni vicine ai confini. D'altra parte, attendendo una conferma dei benefici per lo svolgimento d?lie proprie attivit? economiche in Serbia, il Comune espresse la propria fedelt? a Stefan Uros. Signore, Mljet ? il tuo regno, e non a casa sua abbiamo dei problemi, affermarono gli ambasciatori di Dubrovnik due settimane dopo ehe Mljet era diventata patrimonio della nobilt? di Kotor. Nel frattempo la situazione reale intravedeva una guerra tra il gran nobile serbo Vojislav Vojnovic e Dubrovnik. Attendendo un attacco a Peljesac e Ston, il Comune mobilit? 25 persone di Mljet e nel luglio 1361, la Grande Assemblea decise de accipiendo insulam Melite...et accipere totum ius sclavorum. Comunque nel complesso gioco diplomatico il comune si comport? corne se niente fosse successo. Con la pace di Onogost nel 1362, il Comune si impegno di restituire al signore di Kotor i territori presi. La rendita reale sull'isola Mljet, fu realizzata da Stefan Uros the anni pi? tardi. Nel maggio del 1366 a Mljet si menzion? il soldato del regno Maroje Milosevic. II governo locale a Mljet era organizzato nello stesso modo del governo locale interne. Il monastero benedettino di Santa Maria a Mljet aveva il proprio celnic come il monastero Decani. Pi? di 2 secoli dopo la scomparsa del governo serbo sull'isola, la questione di Mljet era ancora attuale. La stessa Repubblica di San Marco, ehe governava Kotor nel 1420, dimostr? un notevole interesse nei confront! di questi documenti della nobilt? di Kotor riguardanti 1'isola di Mljet.
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9

Covaci, Valentina. "Praying for the Liberation of the Holy Sepulchre: Franciscan Liturgy in Fifteenth Century Jerusalem." Acta ad archaeologiam et artium historiam pertinentia 31 (December 31, 2019): 177–95. http://dx.doi.org/10.5617/acta.7806.

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Abstract:
The fall of Jerusalem to Saladin in 1187 and the loss of the Frankish Levant in 1291 triggered new calls or crusade and the literature dedicated to "the recovery of the Holy Land" (pro recuperatione Terre Sancte). The exhortation to war and the urgency of Jerusalem's deliverance were also expressed through liturgy. This article examines two liturgical texts, a "Votive mass for the recovery of the Holy Land" (Missa devota ad recurandam Terram Sanctam) and an "Introit to the Holy Sepulchre of the Lord" (Ad Sanctum Sepulcrum Donin introitus), transmitted in manuscripts from the Franciscan library in Jerusalem, the Biblioteca Generale della Custodia di Terra Santa. This article explores the two liturgical texts in the historical context of fifteenth-century Jerusalem, when the Franciscan friars where the only Latin clergy allowed to serve at the Holy Places. Historical accounts produced in this milieu evince the friars' efforts to memorialize the deeds of the crusader kings, celebrated as liberators of the Holy Land. The liturgical texts analysed here complement this militant memorialization. Keywords: Jerusalem, Church of the Holy Sepulchre, Franciscan liturgy, recovery of the Holy Land. On cover:Monks singing the Office and decorated initial A[sperges me.]. Gradual Olivetan Master (Use of the Olivetan Benedictines), illuminated manuscript on parchment ca. 1430-1439. Italy, Monastero di Santa Maria di Baggio near Milan, Ca 1400-1775.Beinecke Ms1184: The olivetan Gradual. Gradual. General Collection, Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Yale University.
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10

Hodne, Lasse. "Memling's Portraits of Christ. A Cognitive Approach." Acta ad archaeologiam et artium historiam pertinentia 31 (December 31, 2019): 245–58. http://dx.doi.org/10.5617/acta.7810.

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Abstract:
Previous research conducted by the author revealed a clear preference for profile and half profile view in paintings of secular persons. Frontal view (full-face or en face) was usually restricted to representations of Christ. In this paper, the results will be applied to the study of the paintings of one particular artist: the German-born fifteenth-century painter Hans Memling. Adopting methods from traditional art history as well as cognitive psychology, the aim is to show how Memeling's systematic distinction between sacred and profane, using the frontal view only for representations of Christ, can be explained by reference to psychological studies on the effects and values usually associated with the frontal view of a face. Keywords: Hans Memling, portraits, man of sorrows, holy face. On cover:Monks singing the Office and decorated initial A[sperges me.]. Gradual Olivetan Master (Use of the Olivetan Benedictines), illuminated manuscript on parchment ca. 1430-1439. Italy, Monastero di Santa Maria di Baggio near Milan, Ca 1400-1775.Beinecke Ms1184: The olivetan Gradual. Gradual. General Collection, Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Yale University.
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Dissertations / Theses on the topic "Monastero di Santa Felicita"

1

CONCA, ELENA MARIA. "Il monastero di San Raimondo in Piacenza. La storia di un'istituzione claustrale, educativa ed apostolica." Doctoral thesis, Università Cattolica del Sacro Cuore, 2010. http://hdl.handle.net/10280/672.

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Abstract:
La tesi si apre con un capitolo introduttivo, che tiene presente l’arco cronologico compreso tra i secoli XII e XIX. L’ampiezza di questo periodo storico è giustificata dall’antichità delle istituzioni antecedenti al monastero cassinese di San Raimondo in Piacenza: una canonica agostiniana (secoli XII-XIV), dedicata a Santa Maria dei Dodici Apostoli, un ospedale di tipo medievale (secoli XII-XVI) e un monastero cistercense femminile (1414-1810). Si è cercato di mettere in luce che le vicende di queste istituzioni sono parte integrante della storia dell’attuale monastero. Dopo un accenno alle soppressioni napoleoniche e alle loro conseguenze per le religiose, la parte centrale della ricerca (comprendente gli altri tre capitoli) riguarda il monastero di San Raimondo in Piacenza nel suo periodo benedettino cassinese. L’erezione canonica è avvenuta nel 1835, in seguito all’iniziativa della fondatrice Teresa Maruffi (1780-1855), monaca piacentina. Nel lavoro si è cercato di mettere in luce l’influsso dell’istituzione anche in campo sociale ed educativo. Il monastero di San Raimondo, infatti, tenendo fermo il carattere contemplativo-claustrale della comunità che vi risiede, ha svolto e svolge tuttora un importante ruolo dal punto di vista scolastico-educativo ed apostolico in campo pastorale e sociale.
The thesis opens with an introductory chapter that considers the chronological period between XII and XIX centuries. The wideness of this historical period is justified by the antiquity of the institutions prior to the “cassinese” monastery of San Raimondo in Piacenza: an Augustinian presbytery (XII-XIV centuries), dedicated to Saint Mary of the Twelve Apostles, a medieval hospital (XII-XVI centuries) and a Cistercian convent (1414-1810). They have tried to point out that the events of these institutions are an integral part of the history of the present-day monastery. After a reference to the Napoleonic dissolution and to its consequences for the nuns, the central part of the research (including the other three chapters) concerns the monastery of San Raimondo in Piacenza during the Benedictine “cassinese” period. The monastery was founded in 1835 on the initiative of Teresa Maruffi (1780-1855), a nun from Piacenza. In the research they have tried to point out the influence of the institution in social and educational field. Actually, the monastery of San Raimondo, preserving the cloister-contemplative character of the community that resides there, has played and still plays an important role both from an educational point of view and an apostolic point of view in pastoral and social field.
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2

Ciliberti, Riccardo. "La normatività monastica vallombrosana. Istituzioni, consuetudini e costituzioni (secoli XI-XV). Edizione e studio." Thesis, Paris, EHESS, 2017. http://www.theses.fr/2017EHES0178.

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Abstract:
Dans ma thèse j’étude la normativité monastique et les aspects institutionnels de l’Ordre de Vallombrosa entre le XIème et le XVème siècle. L’étude a apporté de nouveaux résultats et il est divisé en trois parties :Dans la première j’introduis le lecteur aux sources et à l’historiographie sur le sujet.Dans la deuxième je déroule le thème de la normativité. Pour les origines j’approfondis le lien entre les sources hagiographiques, le mouvement réformateur de Florence, les premiers moines et l’institutionnalisation en congregatio de Vallombrosa. Je discute d’une façon systématique et textuelle le problème de la datation des coutumiers, des rédactions des constitutions et la diffusion et l’usage des constitutions et des statuts.Dans la troisième j’étude les institutions de l’Ordre singulièrement avec l’aide des sources normatives et du contexte historique, en vérifiant leurs changements ou cours des siècles. Les chapitres sont dédiés aux principales institutions de l’Ordre, c’est-à-dire l’abbé général, le chapitre général et les visiteurs.Enfin la thèse est dotée d’importantes annexes où on peut trouver : l’édition critique des constitutions à partir du 1323 jusqu’au 1455, des tables de concordances des normes du XIème siècle jusqu’à l’an 1310, et celles de statuts de Vallombrosa (1323-1455)
In my thesis, I study the monastic normativity and the institutional aspects of the Vallombrosa Order between the 11th and the 15th centuries. The study has brought new results and it is divided into three parts:In the first part I introduce the reader to sources and to historiography on the subject.In the second I develop the theme of normativity. For the origins, I explain the connections with the hagiographic sources, the reforming movement in Florence, the first monks and the institutionalization in congregatio of Vallombrosa. I discuss in a systematic and textual way the dating’s problem of the customary, the writing of the constitutions and the diffusion and the use of the constitutions and statutes.In the third I study the institutions of the Order with the help of normative sources and the historical context, by checking their changes through the centuries. The chapters are devoted to the main institutions of the Order, that is the Abbot General, the General Chapter and the Visitors.Finally, the thesis is completed with important appendices where one can find: the critical edition of the constitutions from 1323 to 1455, the tables of the concordances of the norms from the 11th century until 1310, and those of Statutes of Vallombrosa (1323-1455)
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Books on the topic "Monastero di Santa Felicita"

1

Giandolfo, Giusy. Il Monastero di Santa Maria Annunziata di Mandanici. [Messina]: A. Siciliano, 1990.

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2

Rossi, Corinna. I tesori del Monastero di Santa Caterina. Edited by De Luca Araldo. Vercelli, Italia: White star, 2006.

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3

Talò, Vincenza Musardo. Il Monastero di Santa Chiara a Grottaglie. Lecce: Edizioni del Grifo, 1992.

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4

Donatone, Guido. Il chiostro grande del Monastero di Santa Chiara. Cava dei Tirreni: Di Mauro, 1986.

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5

Padula, Vincenzo. Il Monastero di Sambucina: Novella calabrese. Cosenza: Brenner, 1986.

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6

Cortesi, Mariarosa. L'archivio antico del monastero di Santa Grata in Columnellis. Bergamo: Edizioni dell'Ateneo, 2007.

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7

Dalla corte regia al monastero di San Salvatore - Santa Giulia di Brescia. Mantova: SAP, Società archeologica s.r.l., 2014.

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8

Paolo, Vanoli, and Di Salvo Mario, eds. Santa Cecilia a Como: Chiesa, monastero, liceo. Como: Nodolibri, 2008.

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9

Dell'Aja, Gaudenzio. Per la storia del Monastero di Santa Chiara in Napoli. [Napoli]: Giannini, 1992.

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10

Mandoli, Coriolano. Vita licenziosa delle monache dei monasteri di Sant'Andrea di Fucecchio e di Santa Cristiana di Santa Croce sull'Arno, XVI secolo. Fucecchio: Edizioni dell'Erba, 1999.

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Book chapters on the topic "Monastero di Santa Felicita"

1

Francesco Stilo. "L'enigma del monastero di Santa Barbara. Tra storia e rappresentazione." In CONNETTERE - UN DISEGNO PER ANNODARE E TESSERE · CONNECTING - DRAWING FOR WEAVING RELATIONSHIPS. FrancoAngeli srl, 2020. http://dx.doi.org/10.3280/oa-548.150.

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