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Journal articles on the topic 'Monde sensible'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 1 February 2022

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1

DESTOUCHES-FÉVRIER, PAULETTE. "Monde sensible et monde atomique." Theoria 15, no. 1-3 (2008): 78–89. http://dx.doi.org/10.1111/j.1755-2567.1949.tb00141.x.

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2

Chouraqui, Frank. "Le Monde Sensible et le Monde de l’Expression." International Journal of Philosophical Studies 22, no. 4 (2014): 640–44. http://dx.doi.org/10.1080/09672559.2014.948712.

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3

Merleau-Ponty, Maurice. "Le Monde Sensible et le Monde de L’expression (French)." Chiasmi International 12 (2010): 25–30. http://dx.doi.org/10.5840/chiasmi2010127.

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4

Angelini, Eileen M. "Le monde sensible by Nathalie Gendrot." French Review 90, no. 3 (2017): 207. http://dx.doi.org/10.1353/tfr.2017.0329.

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5

Poche, Bernard. "L'identité collective, mode sensible d'appréhension du monde." Innovation: The European Journal of Social Science Research 10, no. 4 (1997): 419–31. http://dx.doi.org/10.1080/13511610.1997.9968543.

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6

Jouary, Jean-Paul. "Et la science inventa le « monde sensible »…" L’enseignement philosophique 61e Année, no. 1 (2011): 18–29. http://dx.doi.org/10.3917/eph.611.0018.

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7

Boudon, Brigitte. "Du ciel des idées au monde sensible." Les Grands Dossiers des Sciences Humaines N° 57, no. 12 (2019): 4. http://dx.doi.org/10.3917/gdsh.057.0004.

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8

Moutat, Audrey. "Que peut la théorie greimassienne pour une sémiotique de la perception? Enquête et perspectives." Semiotica 2017, no. 219 (2017): 147–65. http://dx.doi.org/10.1515/sem-2017-0053.

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Abstract:

RésuméPartant de la considération inaugurale de Sémantique structurale selon laquelle « la perception [constitue] le lieu non linguistique où se situe l’appréhension de la signification », cet article propose de revenir sur les propositions greimassiennes à l’égard du « niveau du vécu et du senti ». Il s’agira de reconsidérer la définition du monde naturel, et notamment la question de son être dissimulé par son paraître à l’origine de son imperfection, avant de convoquer l’héritage greimassien à l’aune d’une sémiotique tournée vers de nouveaux objets sensibles. Notre objectif consiste ainsi à

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9

Schaller, Jean-Jacques. "Le partage du sensible dans un monde en incertitude." Le sujet dans la cité N° 4, no. 2 (2013): 96. http://dx.doi.org/10.3917/lsdlc.004.0096.

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10

Sohier, Rémy. "Une interactivité sensible interrogeant notre mode d’action au monde." psychologie clinique, no. 37 (2014): 100–111. http://dx.doi.org/10.1051/psyc/201437100.

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11

Baeza, Carole. "Images et monde du sensible dans un carnet de route." Le sujet dans la cité Actulsn°9, no. 1 (2020): 207. http://dx.doi.org/10.3917/lsdlc.hs09.0207.

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12

Crivella, Giuseppe. "Le sensible est introuvable... Merleau-Ponty e il linguaggio." Chiasmi International 21 (2019): 187–205. http://dx.doi.org/10.5840/chiasmi20192119.

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Abstract:

Questo testo si propone di prendere in considerazione il ruolo del linguaggio nella filosofia di Merleau-Ponty. In particolare le nostre analisi si soffermeranno prima su La prose du monde e poi sugli appunti relativi ai romanzi di Claude Simon. In tal modo tenteremo di inquadrare la natura specifica di tale linguaggio indagandone le fonti, esplorandone i limiti e vagliandone in dettaglio le potenzialità.Le propos de ce texte est de prendre en examen le rôle du langage dans la philosophie de Merleau-Ponty. En particulier, nos analyses se concentreront en premier lieu sur La prose du monde et,

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13

Crépeau, Robert. "Une écologie de la connaissance est-elle possible ?" Anthropologie et Sociétés 20, no. 3 (2003): 15–32. http://dx.doi.org/10.7202/015432ar.

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Abstract:

Résumé Une écologie de la connaissance est-elle possible ? À la suite de Durkheim, l'anthropologie écologique a largement accepté l'idée que les sociétés humaines appréhendent la nature par l'intermédiaire des représentations individuelles et collectives. On sait que l'objectivité de la connaissance humaine du milieu reposait, pour Durkheim, sur le caractère collectif des représentations du monde sensible. C'est à l'examen de cette conclusion révolutionnaire pour l'époque et à sa reformulation structurale par Claude Lévi-Strauss et, plus récemment, par Philippe Descola qu'est consacré cet arti

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14

Dalmasso, Anna Caterina. "Il Rilievo Della Visione Movimento, Profondità, Cinema Ne Le Monde Sensible et Le Monde De L’Expression (Italian)." Chiasmi International 12 (2010): 83–110. http://dx.doi.org/10.5840/chiasmi20101212.

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15

Jover, F. "Chair et réversibilité ; depuis « Le visible et l’invisible » (Merleau Ponty), quelle pertinence psychopathologique ?" European Psychiatry 30, S2 (2015): S80. http://dx.doi.org/10.1016/j.eurpsy.2015.09.361.

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Abstract:

Le risque du « nommer » avant le « comprendre » est de méconnaître et de sous-estimer l’expérience de la chair que développe Merleau-Ponty [1]. Une expérience qui n’est pas claire une bonne fois pour toute, qu’il tente de restituer par ses formules allusives, transitives pour mieux la cerner, sans la trahir et décrire ce qui se passe aux abords des choses, dans cet entre-deux qui laisse son empreinte dans toute la psychopathologie qui se désire phénoménologique. « Comprendre » et « Voir » avant d’« Interpréter » comme le proclamait Binswanger, c’est ici avoir renoncé à saisir pour mettre l’acc

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16

Khabou, Saadia. "l' imaginaire haptique chez Georges Limbour." Thélème. Revista Complutense de Estudios Franceses 36, no. 1 (2021): 51–55. http://dx.doi.org/10.5209/thel.70245.

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Abstract:

Étant nourri par la philosophie phénoménologique, Georges Limbour est sensible aux Texturologies de Jean Dubuffet, qui non seulement font apparaître « la chair du monde » en faisant valoir la « chair de la peinture », mais aussi et paradoxalement deviennent le lieu par excellence où l’imagination matérielle, telle qu’elle est définie par Bachelard, trouve sa parfaite illustration. Ce qui fait que la contemplation d’une toile de Dubuffet déclenche chez Limbour une suite d’images fantasmagoriques, attestant de la puissance haptique de ces Texturologies et de leur aptitude à faire advenir l’absen

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17

Castin, Nicolas. "Limites du jardin : un parcours de la poétique de Jean Tortel." Études françaises 40, no. 3 (2004): 15–42. http://dx.doi.org/10.7202/009733ar.

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Abstract:

Résumé Le jardin de Tortel concentre la plupart des lignes de force qui scandent son oeuvre. On y affronte l’épaisseur têtue du monde sensible, et on y assiste au déploiement des pulsions qui lui répondent. L’expérience sensible se superpose d’ailleurs ici à un questionnement de la subjectivité, de ses figures aléatoires et intermittentes, de ses difficultés à trouver la distance juste pour établir une articulation valide entre le dehors, le moi et l’écriture. La poésie semble alors se définir comme une tentative de formulation, de « qualification » du lien perceptif, et comme la tentative, sa

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18

Håkansson, Lovisa. "Le Monde Sensible Et Le Monde De L'Expression, Maurice Merleau-Ponty, eds. Emmanuel de Saint Aubert and Stefan Kristensen." Journal of the British Society for Phenomenology 44, no. 1 (2013): 105–9. http://dx.doi.org/10.1080/00071773.2013.11006790.

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19

Rogghe, Simon. ""Ni dans le monde sensible, ni sensiblement en dehors de ce monde": The Occultation of Surrealism and Rimbaud's Assassins." French Review 93, no. 2 (2019): 64–76. http://dx.doi.org/10.1353/tfr.2019.0005.

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20

Cantone, Damiano, and Luca Taddio. "‘Movement as Disclosive of Being’ Merleau-Ponty: From the Psychology of Gestalt to the Analysis of Movement." Gestalt Theory 42, no. 2 (2020): 195–204. http://dx.doi.org/10.2478/gth-2020-0016.

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Abstract:

SummaryIn this essay we seek to clarify the meaning and theoretical implications of the statement by Merleau-Ponty contained in his 1953 course, Le Monde Sensible et le Monde de l’Expression, according to which movement is ‘revealing of being’. This analysis takes up and comments on chapter 7 of Koffka’s Principles of Gestalt Psychology (dedicated to the issue of movement) and related experiments in particular. We will show that Merleau-Ponty’s idea of ontology of movement emerges from his examination of several exemplary cases. This method of analysis brings to light an idea of similar phenom

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21

Blache-Comte, Kristell. "À l’orée des mots ombragés, le monde sensible comme voie d’accès au secret." Sigila N°44, no. 2 (2019): 175. http://dx.doi.org/10.3917/sigila.044.0175.

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22

Solla, Gianluca. "Entrando al cinema. Il ritmo come segreto del mondo." Chiasmi International 21 (2019): 239–51. http://dx.doi.org/10.5840/chiasmi20192122.

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Abstract:

Nella conferenza su Le cinéma et la nouvelle psychologie Merleau-Ponty introduce una singolare, ma decisiva notazione sull’arte filmica, legandola alla nozione di “ritmo”. Tale nozione dà avvio a una riflessione sull’immagine e sul rapporto tra l’immagine e lo sguardo dello spettatore al cinema. Nel presente articolo, l’uso che Merleau-Ponty ne fa e il senso di questa operazione saranno letti in riferimento alla riflessione di Émile Benveniste sul ritmo e ad alcune annotazioni contenute nei corsi di Merleau-Ponty al Collège de France, di qualche anno successivi alla conferenza, su Le monde sen

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Cañas, Patricia Moya. "The understanding of the body and movement in Merleau-Ponty." Trans/Form/Ação 42, no. 1 (2019): 201–26. http://dx.doi.org/10.1590/0101-3173.2019.v42n1.10.p201.

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Abstract:

Abstract: The author seeks an explanation for Merleau-Ponty's expression "the body understands", to which a real value is applied: the objects of the world have a signification that the body grasps by way of perception. The analysis focuses on Merleau-Ponty's Phenomenology of perception and on notes from two of his courses, Le monde sensible et le monde de l'expression and La nature. In these works, there is a constant allusion to the I can as an underlying and grounding mode with regard to the I think. The French philosopher thus grants a central role to movement that demonstrates the interwe

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24

Morneau, Jocelyn. "Louiseville en Mauricie au XIXe siècle : la croissance d’une aire villageoise." Revue d'histoire de l'Amérique française 44, no. 2 (2008): 223–41. http://dx.doi.org/10.7202/304880ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Cet article s’attache à mettre au jour les dynamismes d’une croissance villageoise, celle de Louiseville, dans le contexte plus large de la montée de l’économie de marché qui transforme le monde rural au XIXe siècle. Après avoir observé l’extension spatiale de Louiseville et la croissance de sa population, l’analyse porte sur les facteurs de développement que sont les rapports d’échange qu’entretient le monde villageois avec l’espace rural ambiant, les paroisses de l’arrière-pays et la socio-économie du pays saint-pierrais, et la poussée de diverses formes industrielles qui est essentie

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Håkansson, Lovisa. "Le Monde Sensible Et Le Monde De L'Expression, by Maurice Merleau-Ponty, eds. Emmanuel de Saint Aubert and Stefan Kristensen." Journal of the British Society for Phenomenology 43, no. 3 (2012): 341–46. http://dx.doi.org/10.1080/00071773.2012.11006782.

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Bobant, Charles. "Compte Rendu de Anna Caterina Dalmasso, Le Corps, c’est l’écran. La philosophie du visuel de Merleau-Ponty." Chiasmi International 21 (2019): 379–88. http://dx.doi.org/10.5840/chiasmi20192134.

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Abstract:

Dans son livre Le corps, c’est l’écran. La philosophie du visuel de Merleau-Ponty, Anna Caterina Dalmasso met en évidence la présence de la pensée merleau-pontienne dans les réflexions contemporaines relevant des visual studies, de la médiologie et des études cinématographiques. Les analyses menées révèlent un Merleau-Ponty à l’origine d’un certain nombre de « tournants » majeurs dans le questionnement, touchant notamment à la conception de l’image (de l’image copie d’un modèle à l’image qui nous regarde) et du médium (du modèle de la transparence à celui de l’opacité). Enfin, l’une des ambiti

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Rakotobe D’Alberto, Noro. "«Vous les entendez ? »." Mnemosyne, no. 3 (October 11, 2018): 9. http://dx.doi.org/10.14428/mnemosyne.v0i3.12113.

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Abstract:

Dans l’univers de Nathalie Sarraute, c’est l’écoute qui différencie le créateur de celui dont les sens sont amoindris. L’hypersensible est sensible aux rythmes qui révèlent le monde psychologique vivant qui se trouve derrière les apparences figées des choses. Ne pas écouter équivaut à vivre dans un monde factice, mort. Le vrai monde vivant c’est celui des sensations, des tropismes. On le reconnaît car il vibre. Et seule une ouïe fine permet de percevoir ces vibrations et de vibrer à son tour, à l’unisson. Quand Nathalie Sarraute analyse des expressions, des mots, ce n’est pas tant le sens litt

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Santamaria, Ulysses, and Alain Manville. "Marx et le matérialisme : sens et valeur de la première thèses sur Feuerbach." Articles 14, no. 2 (2007): 381–408. http://dx.doi.org/10.7202/027018ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Se saisir de la réalité, du monde sensible, de façon subjective énonce la 1re thèse sur Feuerbach. Qu'engage pour la pensée matérialiste de Marx un tel appel ? Que faut-il comprendre sous le terme du matérialisme quand il s'agit de la philosophie de Marx ? À quel matérialisme nous renvoie la révolution théorique qui s'effectue dans les thèses sur Feuerbach ?Notre texte vise à apporter une réponse à ces questions en montrant que si le matérialisme de Marx doit définir quelque chose d'inédit, il ne peut en aucun cas s'identifier à ce qu'en a fait la tradition marxiste, tout au contraire i

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Tabet, Emmanuelle. "Chateaubriand et le monde sensible, dir. P. Glaudes, A. Patierno, J.-M. Roulin et V." Studi Francesi, no. 192 (LXIV | III) (December 1, 2020): 675–76. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.42658.

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Boubekeur-Lecaque, Leïla, Nordin Felidj, and Marc Lamy de la Chapelle. "Comprendre. La diffusion Raman exaltée de surface." Photoniques, no. 90 (January 2018): 41–44. http://dx.doi.org/10.1051/photon/20189041.

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Abstract:

La spectroscopie Raman est une spectroscopie vibrationnelle très peu sensible qui limite l’analyse d’espèces chimiques aux fortes concentrations. Néanmoins, lorsque des molécules sont placées au voisinage d’une surface métallique nanostructurée, il est possible d’exalter considérablement leur signature Raman. On parle alors de diffusion Raman exaltée de surface. Les remarquables potentialités de cette technique ont nourri de nombreux champs d’étude tant pour le design de substrats dits SERS-actifs, que pour l’exploration d’applications en médecine, pharmacologie, défense ou le monde de l’art.

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Cerqueira Gonçalves, Joaquim. "O Estatuto das Humanidades - O Regresso às Artes." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 1, no. 1 (1993): 5–12. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica1993112.

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Abstract:

La tâche d'unification du savoir ne s'arrête jamais. Aujourd'hui telle urgence est plus encore sensible. Pour le faire il faut prendre le savoir au sens large, sans l'identifier avec la science au sens strict. Le savoir est une action de construction du monde. Son niveau le plus radical se trouve peut-être dans l'activité artistique, vue plus du côté de la poétique que du sentiment esthétique. A ce niveau-là art et savoir, théorie et pratique, arts plastiques et Humanités se trouvent.

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Martin, Jessie. "Institut Benjamenta : la face voilée de la réalité." Hors dossier 19, no. 1 (2009): 129–45. http://dx.doi.org/10.7202/029502ar.

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Abstract:

Résumé Cet article montre comment le film des frères Quay, Institut Benjamenta, propose une représentation métaphysique du monde. Les cinéastes développent une réflexion filmique sur le paradoxe caché dans la réalité phénoménale. En travaillant sur la perméabilité de concepts physiques tels que le lieu, le langage, l’homme, le film parvient à dépasser les antinomies séculaires qui divisent l’esprit du corps, l’intelligible du sensible. À travers la porosité des frontières topographiques, l’usage singulier de la parole et l’hybridation animale, le film explore toute l’ambiguïté qui couve sous l

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33

De Smet, Daniel. "La Providence divine (al-ʿināya l-ilāhiyya) comme instrument de la rédemption universelle (ḫalāṣ) dans l’ ismaélisme fatimide et ṭayyibite". Intellectual History of the Islamicate World 7, № 1 (2019): 85–107. http://dx.doi.org/10.1163/2212943x-00701005.

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Abstract:

Résumé Le concept de ʿināya ilāhiyya (“providence divine”) a été introduit dans l’ ismaélisme par le philosophe fatimide Ḥamīd al-Dīn al-Kirmānī, qui l’ a probablement emprunté à al-Fārābī tout en lui donnant un sens spécifiquement ismaélien. Ainsi, dans le Kitāb Rāḥat al-ʿaql, al-Kirmānī présente la providence comme le principe qui régit le monde sensible dans le but d’ actualiser l’ intellect en puissance ou hayūlā, le deuxième émané procédant de l’ auto-intellection de l’ Intellect universel. La providence veille à la rédemption universelle, une notion qui sera pleinement développée dans le

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Tismaneanu, Vladimir. "The Tragicomedy of Romanian Communism." East European Politics and Societies: and Cultures 3, no. 2 (1989): 329–76. http://dx.doi.org/10.1177/0888325489003002007.

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Abstract:

Un monde sans tyrans serait aussi ennuyeux qu'un jardin zoologique sans hyènes. E. M. Cioran, Histoire et utopie Now, despite eternal cabals in the inner clique and unending shifts of personnel, with their tremendous accumulation of hatred, bitterness, and personal resentment, the Leader's position can remain secure against chaotic palace revolutions not because of his superior gifts, about which the men in his intimate surroundings frequently have no great illusions, but because of these men's sincere and sensible conviction that without him everything would be immediately lost. Hannah Arendt

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JongGuy kim. "Microlecture des Fleurs du Mal à travers l'Esthétique Plotinienne(3) :l'oxymoron à propos du monde sensible." ASSOCIATION CULTURELLE FRANC0-COREENNE ll, no. 27 (2013): 129–59. http://dx.doi.org/10.18022/acfco.2013..27.005.

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FICHANT, Michel. "LEIBNIZ A-T-IL“INTELLECTUALISÉ LES PHÉNOMÈNES” ? ELÉMENTS POUR L’HISTOIRED’UNEMÉPRISE." Estudos Kantianos [EK] 4, no. 02 (2017): 19–46. http://dx.doi.org/10.36311/2318-0501.2016.v4n2.04.p19.

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Abstract:

« D’un mot : Leibniz intellectualisait les phénomènes » (KrV, B 327).Telle est la formule dans laquelle Kant concentre la caractérisation de la philosophie de Leibniz comme la construction d’un « système intellectuel du monde » (KrV, B 326). Les substances simples ou monades sont les éléments de ce monde intelligible, les choses mêmes y sont des « substances intelligibles (substantiae noumena » (KrV, B 332), qui ne peuvent être connues que par la pensée d’un entendement pur, sans aucune référence sensible. Cette fiction métaphysique résulte selon Kant du traitement réservé par Leibniz à la sen

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Margot, Jean-Paul. "La lecture foucaldienne de Descartes : ses présupposés et ses implications." Articles 11, no. 1 (2007): 3–39. http://dx.doi.org/10.7202/203239ar.

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Abstract:

Résumé Archéologie d'un même geste d'exclusion dont l'internement social de la folie et l'internement métaphysique de la déraison sont les effets, l'Histoire de la folie à l'âge classique décide de voir en Descartes le théoricien de cet acte violent de fondation de la raison occidentale. Après avoir exposé la polémique Foucault — Derrida, nous nous proposons, d'une part, d'identifier la « positivité » propre au discours foucaldien de la période « archéologique » et, d'autre part, de reprendre à notre compte la lecture de Descartes. Nous espérons alors montrer que le « coup de force » cartésien

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Blanc, Mafalda de Faria. "A Construção da Visão em Nicolau de Cusa." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 7, no. 14 (1999): 31–49. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica199971416.

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Abstract:

L’opuscule La Vision en Dieu constitue le point de départ pour une lecture plus élargie de la philosophie de Nicolas de Cues en tant que theorèse de l’Absolu, lequel, nonobstant son inconnaissance dernière, néanmoins se réfléchit en quelque façon dans la pluralité de la pensée humaine, qui dans et à partir du monde cherche à l’atteindre. Nous présentons dans ses principaux moments le processus gnosique de la pensée dans sa dialéctique de ascensus-descensus entre l’intelligible et le sensible, l’un et le multiple, sans oublier ni le côté mystique ni le côté déjà bien moderne de cette philosophi

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Seyfrid, Brigitte. "Polyphonie, plurilinguisme et vision carnavalesque du monde dans D’Amour, P.Q. de Jacques Godbout." Études 21, no. 3 (2006): 544–59. http://dx.doi.org/10.7202/201263ar.

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Abstract:

Résumé D'Amour, P. Q., qui pose directement la question de la production et de la réception du texte littéraire, continue de susciter l'intérêt du lectorat. La critique a d'abord été sensible aux aspects idéologiques de ce roman godboutien, écrit dans la foulée des événements d'octobre 1970. Notre relecture, qui s'appuie sur la théorie bakhtinienne, propose quant à elle de dégager l'esthétique du choc et de l'éclatement qui caractérise cette oeuvre. Si, quelque vingt ans après sa première publication, D'Amour, P. Q. retient toujours l'attention du lecteur; c'est parce qu'il s'agit fondamentale

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Benis-Sinaceur, Hourya. "Idées : le platonisme phénoménologique d’Albert Lautman." Articles 37, no. 1 (2010): 27–54. http://dx.doi.org/10.7202/039711ar.

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Abstract:

Résumé La question fondamentale d’Albert Lautman concerne la nature du réel et la capacité de l’esprit de l’appréhender. C’est pourquoi elle convoque les données de la physique, leur expression en concepts mathématiques et leur interprétation métaphysique qui doit préciser le rapport de la pensée humaine à la réalité du monde. L’examen des théories mathématiques les plus sophistiquées de son temps (surface de Riemann, loi de réciprocité quadratique, théorie du corps de classes) est destinée à montrer l’affinité de la genèse des concepts mathématiques avec une Dialectique supérieure, qui met en

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Grand-Clément, Adeline. "Toucher les dieux : rituels, expérience sensible et modes de contact avec le divin dans le monde grec." Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grèce Archaïque 20, no. 1 (2017): 199–222. http://dx.doi.org/10.3406/gaia.2017.1732.

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Fortin-Tillard1, Patrick. "L’effet-Bartleby : répétitions et nouveautés dans Un homme qui dort de Georges Perec." Analyses 42, no. 2 (2012): 181–93. http://dx.doi.org/10.7202/1011528ar.

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Abstract:

Résumé Le personnage de Melville, Bartleby, a été rappelé à la littérature contemporaine grâce à l’écrivain catalan Vila-Matas (Bartleby et compagnie, 2002). Prolongé comme effet-bartleby sur cette littérature, il n’est pas seulement la touchante imagerie d’un personnage au refus extrême. Le refus qu’il exprime prend corps non seulement dans la littérature mais se déploie ailleurs, dans l’expérience du monde. Son rayon d’action agrandi, sa prodigalité en matière de négation, ont interpellé Georges Perec, sensible aux arguments de Bartleby. Précurseur de Vila-Matas, Perec utilisa les ressources

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Georges, Hani. "Les enjeux sémiotiques de la perception dans L’Étranger d’Albert Camus." Çédille 12 (April 1, 2016): 140. http://dx.doi.org/10.21071/ced.v12i.5618.

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Abstract:

Considéré comme l’incarnation romanesque des idées de son auteur, L’Étranger nous met face à l’absurde à travers le personnage problématique de Meursault, souvent étudié et commenté en tant que sujet de cette attitude philosophique. Or,comme l’absurde présuppose une relation entre l’homme et le monde ,il se trouve ainsi immanquablement lié à la perception: une expérience sensible fonde alors le discours du roman tout en instituant Meursault en tant que sujet percevant/énonçant. Nous ferons appel aux ressources qu’offre la sémiotique du discours dans sa version phénoménologique pour analyser le

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Lambert, Vincent. "Le consentement à l’image." Étude 39, no. 2 (2014): 117–27. http://dx.doi.org/10.7202/1025192ar.

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Abstract:

En octobre 1935, un passage a lieu dans l’oeuvre poétique d’Hector de Saint-Denys Garneau, entre des « Esquisses en plein air » tournées vers les paysages du monde « extérieur » et une série de poèmes proposant des personnages et des paraboles dont la tâche est de symboliser le monde « intérieur », tels « Le Jeu » ou « Commencement perpétuel ». Curieusement, le passage s’est fait, semble-t-il, à l’insu de Garneau, qui continue dans son journal et ses lettres à adhérer à une poésie et à un art ancrés dans le sensible, alors que les poèmes qu’il écrit au même instant font un théâtre de sa vie in

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Roche, Sébastien. "Insécurité, sentiment d’insécurité et recomposition du social : deux fins de siècle." I. Le social « sous influence » : insécurité, précarité et réponses institutionnelles, no. 19 (December 3, 2015): 11–20. http://dx.doi.org/10.7202/1034236ar.

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Abstract:

L’insécurité, définie comme étant un thème résolument moderne, emprunte maintenant des formes qui rappellent étrangement ce qui se déroulait à la fin du siècle précédent. Tant sur le plan micro-social (que l’on pense à des phénomènes comme le suicide ou l’éclatement de la famille) que sur le plan macro-social (intensification de l’urbanisation, accroissement de divers types de criminalité), la correspondance est frappante entre les deux fins de siècle. Optant pour une approche diachronique, l’auteur s’intéresse aux crimes et à l’insécurité sociale qu’ils génèrent, la particularité du crime éta

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Bernard, Huguette, Nadine Postiaux, and Alice Salcin. "Les paradoxes de l'évaluation de l'enseignement universitaire." Articles 26, no. 3 (2002): 625–50. http://dx.doi.org/10.7202/000293ar.

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Abstract:

Résumé Cet article tente d'approcher la complexité des processus d'évaluation de l'enseignement tels qu'ils sont vécus et ressentis dans les universités québécoises. Par une méthodologie à la fois quantitative et qualitative sont ici dégagées les grandes tendances de réponses d'une population de chargés de cours et de professeurs au sujet des buts, des moyens, des sources et des modalités de l'évaluation de l'enseignement. Les sujets s'entendent, sans distinction majeure de statut, sur les moyens et les modalités d'évaluation. En revanche, le profil de l'évaluateur idéal semble difficile à cer

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Mbwangi, Julien Mbwangi. "Littérature Orale et Société. La Chanson ‘Attention Au Sida’ et la Vie Sociale en rd Congo." Afrika Focus 33, no. 1 (2020): 105–23. http://dx.doi.org/10.1163/2031356x-03301007.

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Abstract:

La littérature est bel et bien un essai de construction d’un monde idéal. Ainsi, tout texte littéraire, quelle que soit sa nature est en miniature une construction mentale dans laquelle le réel est perçu comme palimpseste de l’imaginaire. Dans ce sens, les écrivains, les artistes, les musiciens ont une responsabilité face aux événements qui affectent leur environnement. Par leur esprit de projection, ils ont le pouvoir d’orienter le cours des événements. Luambo Makiadi Franco dont nous avons analysé le texte est un exemple d’un auteur sensible qui, par son art, a donné une orientation objectiv

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Pancer, Nira. "Le silencement du monde: Paysages sonores au haut Moyen Âge et nouvelle culture aurale." Annales. Histoire, Sciences Sociales 72, no. 3 (2017): 659–99. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264918000033.

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Abstract:

RésuméAlors que les textes antiques abondent en informations sur le paysage sonore, les textes altimédiévaux restent très silencieux. Que s'est-il produit lors du passage de l'Antiquité au haut Moyen Âge pour que le répertoire des manifestations acoustiques s'amenuise de manière aussi sensible ? Ce « silencement du monde » est-il l'indice d'une mutation du paysage sonore « objectif » que l'on pourrait attribuer à des changements dans les conditions matérielles et/ou celui d'une profonde mutation de la culture aurale ? S'il est raisonnable de supposer que la transformation des infrastructures e

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Kolovos, Nikos. "Ο Ορφέας του σκότους (Στον κινηματογράφο του Ζαν Κοκτό)". Σύγκριση 11 (31 січня 2017): 35. http://dx.doi.org/10.12681/comparison.10765.

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Abstract:

Lévénement le plus important de la «vie» d' Orphée fut sa descente dans l'Hadès, à laqualle il se résolut, demeuré inconsolable après la mort de sa bien- aimée Eurydice. La «mort» d' Orphée est le second événement extraordinaire de sa vie. Jean Cocteau s'est limité essentiellement à la description du premier événement pour tourner ses films «Orphée» (1950) et «Le Testament d'Orphée» (1959). Pour Cocteau, le cinéma était poétique par excellence, «un véhicule de poésie», selon ses propres termes. Car l'inventif langage audiovisuel lui donnait la possibilité de dépasser la réalité et de se mouvoi

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Landis, Johannes. "Désordre du drame bernsteinien : une écriture pragmatique." L’Annuaire théâtral, no. 43-44 (May 25, 2010): 153–65. http://dx.doi.org/10.7202/041713ar.

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Abstract:

Le théâtre d’Henry Bernstein a difficilement trouvé sa place dans l’histoire du théâtre. Quelle contradiction interne a-t-elle empêché sa classification rigoureuse? D’une part, l’auteur reprend le modèle dramaturgique de la « pièce bien faite », qui se caractérise par une forme fermée, centralisée, fondée sur le conflit et relayée par le personnage. D’autre part, il fait subir à ce modèle plusieurs perturbations : suspension de l’action, hypertrophie de certaines parties du drame, romanisation. Le désordre provoqué par ces deux esthétiques antagonistes est lié, non à une visée subversive, mais

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