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Journal articles on the topic 'Monoteism'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 1 February 2022

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1

Abbas, Muhammad Husaini. "GAGASAN MONOTEISME ANDREW LANG DAN WILHELM SCHMIDT DALAM TINJAUAN ISLAM." Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 10, no. 2 (March 10, 2016): 179. http://dx.doi.org/10.18592/jiu.v10i2.751.

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Abstract:

Tulisan ini mengkaji tentang asal-usul agama primitif dengan mendasarkan kajianpada pemikiran Andrew Lang, seorang sarjana Inggris dan Wilhelm Schidt, seorangsarjana Jerman, yang mengemukakan teori bahwa pada bangsa primitif sudahmengenal adanya kepercayaan tentang tokoh dewa tertinggi yang paling berkuasa,sebagai pencipta alam semesta. Implikasi dari teori ini, menimbulkan pertanyaanapakah kepercayaan bangsa primitif itu sungguh-sungguh merupakan suatukepercayaan monoteisme yang identik dengan konsepsi monoteisme Islam atau bukan.Dari eksplorasi penulis diketahui bahwa paham ketuhanan bangsa primitif dalamsudut pandang Islam masih bersifat monoteis yang polities. Dalam artian di sampingmereka percaya kepada adanya Dewa Yang Tertinggi (Tuhan), mereka juga percayakepada adanya ilah-ilah yang lain. Monoteisme dalam Islam sangat jelas lagi bersifatmutlak. Penyimpangan sedikit saja dalam keyakinan yang mengandung arti mengurangisuperioritas Tuhan karena egoisme apalagi pengabdian dan penyembahan kepadaunsur lain, maka keyakinan itu sudah bukan monoteis lagi sifatnya.

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2

Spini, Debora. "MONOTEISMO E VIOLENZA." Revista de Teologia e Ciências da Religião da UNICAP 5, no. 1 (2015): 109–20. http://dx.doi.org/10.20400/p.2237-907x.2015v5n1p109.

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3

Matošević, Lidija, and Andrej Bukovac-Mimica. "Ekleziologija Jürgena Moltmanna kao primjena trinitarne teologije križa na razumijevanje Crkve." Nova prisutnost XVII, no. 2 (July 9, 2019): 351–67. http://dx.doi.org/10.31192/np.17.2.8.

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Abstract:

Ovaj rad istražuje implikacije trinitarne teologije križa Jürgena Moltmanna na ekleziologiju. Prema Moltmannu, hijerarhijski model Crkve nastao je na temeljima antičkog koncepta Boga, što Moltmann naziva monarhijski monoteizam. Umjesto u monarhijskom monoteizmu, zajedništvo Crkve Moltmann utemeljuje prema modelu perihoretskog zajedništva triju božanskih osoba, u kojemu nema privilegija niti podređivanja, te koje je otvoreno čovjeku, uvodeći ga u zajedništvo s Trojedinim Bogom te u međusobno zajedništvo. Iako smatra da je model Crkve kao zajednice jednakopravnih primjereniji od hijerarhijskog, pitanje ustroja za Moltmanna je u konačnici sekundarno. U fokusu ekleziologije ne treba biti ustroj Crkve, već njezina misija, shvaćena unutar okvira missio Dei, kao eshatološkog gibanja koje polazi od Boga te pronalazi cilj u dovršetku svega stvorenja. Shvatimo li Crkvu na ovaj način, kao zajednicu kojoj nije svrha širenje Crkve, već širenje Kraljevstva, te uzmemo li u obzir da eshatološko Kraljevstvo uključuje sve ljude, sva bića i samu zemlju, otvara se golemi ekumenski potencijal te prostor za dijalog s drugim religijama, kao i (sekularnim) društvom u cjelini.

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4

Uling, Manintiro. "REAFIRMASI MONOTEISME TRINITARIAN TERHADAP KONSEP HENOTEISME DIKALANGAN ORANG KRISTEN." Missio Ecclesiae 9, no. 1 (April 30, 2020): 20–39. http://dx.doi.org/10.52157/me.v9i1.109.

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Abstract:

Artikel ini memaparkan mengenai konsep monoteisme Trinitarian sebagai sebutan lain, dari doktrin Trinitas yang merupakan Theisme Kristen, sebagaimana yang diwahyukan Alkitab. Akan tetapi, pada kenyataannya pemahaman sebagian orang Kristen terhadap monoteisme Trinitarian seringkali tanpa disadari terjebak pada konsep henoteisme. Mengakui atau menyembah satu Allah, tetapi tidak menyangkali keberadaan allah-allah lain, sehingga muncullah klaim bahwa Allah yang disembahnya adalah Allah yang unggul, daripada “allah-allah” lain. Itulah sebabnya pentingnya menegaskan kembali pemahaman monoteisme Trinitarian bagi setiap orang Kristen. Kajiannya akan menggunakan studi literatur Injili, berdiskusi dengan literatur dari non Injili untuk mengumpulkan berbagai data dari buku, dan jurnal yang relevan dengan topik yang dibahas. Ternyata monoteisme Trinitarian, bukanlah henoteisme. Henoteisme merupakan produk mitologi Yunani kuno, fenomena agama, tidak bersumber dari Alkitab dan bukanlah Allah sejati.

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5

Saliba, John A. "Book Review: Religione e religioni. Volume 1, Dalla monolatria al monoteismo Profetico. Volume 2, Il monoteismo." Theological Studies 64, no. 3 (September 2003): 630–32. http://dx.doi.org/10.1177/004056390306400317.

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6

Dowell, João A. Mac Dowell. "O MONOTEÍSMO EM DEBATE." Síntese: Revista de Filosofia 31, no. 101 (May 19, 2010): 419. http://dx.doi.org/10.20911/21769389v31n101p419-426/2004.

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Abstract:

A globalização do fenômeno do terrorismo de inspiração islâmica tem acirrado nos últimos tempos a discussão em torno das religiões monoteístas e do potencial de violência gerado, segundo alguns, por sua pretensão de absoluto e de universalidade. Uma contribuição importante para este debate – embora não sob a perspectiva da intolerância apenas ou do Islã – oferece a obra coletiva que analisamos “É a fé inimiga da liberdade? O novo debate acerca do monoteísmo”. De fato, trata-se propriamente da fé bíblico-cristã em um Deus único e da sua legitimidade no mundo atual, no qual a liberdade e o pluralismo de opções são exaltados como expressão máxima do processo de emancipação da razão moderna.

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7

Prates, Lisaneos. "MONOTEÍSMO CRISTÃO. APROXIMAÇÃO TEOLÓGICA." Revista de Cultura Teológica. ISSN (impresso) 0104-0529 (eletrônico) 2317-4307, no. 65 (June 17, 2013): 47. http://dx.doi.org/10.19176/rct.v0i65.15503.

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Abstract:

O monoteísmo é resultante da experiência religiosa no âmbito da fenomenologia das religiões mais antigas. O judaísmo, o cristianismo e o islamismo são as três configurações religiosas e históricas do monoteísmo. A tentativa da nossa reflexão é oferecer uma aproximação teológica ao conceito de monoteísmo numa perspectiva cristã. Trata-se de verificar como se pode afirmar, teologicamente, o monoteísmo cristão referenciado ao Mistério Trinitário num horizonte de diálogo ecumênico com o judaísmo e com o islamismo.

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8

Arijal, Hasbi. "Problem Konsep Monoteisme dalam Agama-Agama Semit." KALIMAH 13, no. 1 (March 31, 2015): 115. http://dx.doi.org/10.21111/klm.v13i1.281.

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9

Matošević, Lidija, and Andrej Bukovac-Mimica. "Trinitarna teologija križa - Recepcija i kritika starocrkvene trinitarne dogme u Jürgena Moltmanna." Nova prisutnost XV, no. 3 (November 21, 2017): 449–69. http://dx.doi.org/10.31192/np.15.3.3.

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Abstract:

Trinitarna teologija križa Jürgena Moltmanna preispituje i, mogli bismo reći, korigira tradicionalan nauk o Trojedinom Bogu. Boreći se s nizom kristoloških hereza, teolozi prvih stoljeća kršćanstva morali su obraniti Kristovo božanstvo, no istovremeno objasniti kako je pritom i dalje moguća vjera u jednoga Boga. Kako bi se ovo postiglo, kao polazište su uzeli monoteizam, te su u njega naknadno nastojali uklopiti biblijsko svjedočanstvo o Ocu, Sinu i Duhu. Ovime je teologija stare Crkve uspješno odoljela triteizmu i arijanizmu, ali ne i Sabelijevu modalizmu. Umjesto od ideje monoteizma, Moltmann će krenuti obrnutim smjerom, te kao polazište uzeti biblijsko svjedočanstvo, koje pak svoj vrhunac ima na križu, da bi s te pozicije progovorio o Božjoj naravi. Budući da je mjesto na kojemu se Bog objavio križ Isusa Krista, nije primjereno o Bogu govoriti kao o jednoj, nepokretnoj, apatičnoj naravi, koja egzistira u tri osobe, već je pojam kojim se, prema Moltmannu, adekvatno mogu izraziti odnosi među osobama Trojstva perihoreza. Isusova patnja i smrt na križu pritom nije događaj u kome je patila samo ljudska narav, dok je božanska ostala nedirnuta, nego je to događaj odnosa između osoba Trojstva, konstitutivan za te osobe. Iskustvo križa novost je i za samog Boga unutar Trojstva, a jedino je u zajedništvu s takvim Bogom – koji u sebe preuzima muku, ostavljenost i potonuće stvorenja – moguće i spasenje tog istoga stvorenja.

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10

Lumingkewas, Marthin Steven. "One God or One Lord? Deuteronomi and the Meaning of Monotheism." FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2, no. 2 (December 10, 2019): 388–410. http://dx.doi.org/10.34081/fidei.v2i2.79.

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Abstract:

Buku ini berupaya memahami ide monoteisme dan siknifikansi Yahweh dalam Ulangan, serta hubungan keduanya melalui beberapa teks yang terekam dalam Perjanjian Lama. Substansi dari penelitian ini adalah eksegesis mendalam beberapa pasal dalam Ulangan yang berhubungan dengan kesatuan Yahweh. Dimana ide utama yang dipaparkan sebagai ‘Yahweh adalah satu’ merupakan tema utama yang berkaitan dengan kesatuan Yahweh, keunikan Yahweh, keberadaan allah lain, arti mengasihi Yahweh, pemilihan Israel dan larangan penyembahan berhala melalui analisis literari-sejarah serta disimpulkan bahwa ide monoteisme modern tidak mampu mewakili model agama Israel yang menetapkan Yahweh sebagai allah ‘unik’ di antara allah lain.

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Zubaidi, Sujiat. "Antara Teodisi dan Monoteisme: Memaknai Esensi Keadilan Ilahi." TSAQAFAH 7, no. 2 (November 30, 2011): 247. http://dx.doi.org/10.21111/tsaqafah.v7i2.2.

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12

dell’Osso, Carlo. "Le origini del monoenergismo/monotelismo." Augustinianum 57, no. 1 (2017): 209–24. http://dx.doi.org/10.5840/agstm201757111.

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Abstract:

This article re-examines the attention scholars have given to the origins of monoergenism and monotheletism and proposes a rebuttal to the positions of J. Tannous who, in an article in Dumbarton Oaks Papers in 2014, holds that these doctrines represented in Syro/Palestine certain “regional doctrinal hegemonies, at least among Chalcedonian communities, and were not artificial concoctions”. For the author, on the other hand, the episcopal sees in these regions had to have been for the most part in the hands of monophysites, without in any way excluding the possibility that there were also Chalcedonian bishops and communities as well, as in the case of Abraham of Rusafa. Thus, for the Author, monoenergism and monotheletism, from an epistemological and theological point of view, were the last glimmer of Apollinarism which was continually re-emerging from the ashes and given a new life by Severian monophysitism.

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Costa, Admar Almeida da. "Politeísmo e monoteísmo em Xenófanes." Ciências Humanans e Sociais em Revista 35, no. 1 (2013): 57–71. http://dx.doi.org/10.4322/chsr.2014.029.

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Dietrich, Luiz José. "Monoteísmo, diversidades e Direitos Humanos." Revista Pistis Praxis 6, no. 3 (September 13, 2014): 773. http://dx.doi.org/10.7213/revistapistispraxis.06.003.ds02.

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Abstract:

Este texto relaciona as raízes de muitas atitudes de discriminação e violência, condutas de desrespeito aos Direitos Humanos praticadas na atualidade, às violências cometidas em nome de Deus no processo de instituição do monoteísmo no Antigo Testamento. Aborda o fato paradoxal de as tradições judaico-cristãs serem ao mesmo tempo um dos principais fundamentos das modernas concepções dos Direitos Humanos e também fornecerem as justificativas para atitudes de intolerância, violência e restrições e supressão dos direitos humanos nos nossos dias. Ao contextualizar tal processo na história de Israel, demonstrando a vinculação de tais teologias com determinados sujeitos sociais e seus interesses, busca-se apontar caminhos para releituras e compreensões libertadoras que possam promover o respeito e a ampliação de nossa noção de direitos humanos.

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Blank, Renold J. "A Força Libertadora do Monoteísmo." Revista de Cultura Teológica. ISSN (impresso) 0104-0529 (eletrônico) 2317-4307, no. 5 (March 19, 2013): 41. http://dx.doi.org/10.19176/rct.v0i5.14109.

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Lemardelé, Christophe. "Henoteísmo, politeísmo, monoteísmo. “Diálogo” de historia de las religiones antiguas." Revista del Instituto de Historia Antigua Oriental, no. 21 (September 20, 2020): 127–40. http://dx.doi.org/10.34096/rihao.n21.8654.

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Abstract:

Los estudios de historia de las religiones del Mediterráneo antiguo son tributarios de la vieja oposición teológica entre las nociones de politeísmo y de monoteísmo. O mejor, el monoteísmo es ante todo un hecho histórico próximo-oriental antes que una noción universal. En cuanto al politeísmo romano, evoluciona para el caso de los emperadores en un henoteísmo solar durante los primeros tiempos del Imperio. El exclusivismo histórico y antropológico del monoteísmo próximo-oriental, presente en el cristianismo, no podía sino coexistir con esta novedosa concepción filosófico-religiosa.

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Poniży, Bogdan. "Ks. Zdzisław Małecki, Monoteizm w Księdze Deuteroizajasza, Kraków 1998." Ruch Biblijny i Liturgiczny 52, no. 1 (March 31, 1999): 90. http://dx.doi.org/10.21906/rbl.1804.

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Salij, Jacek. "Kult świętych jako potwierdzenie jednoznacznego monoteizmu." Forum Teologiczne 18 (October 12, 2018): 7–16. http://dx.doi.org/10.31648/ft.1652.

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Abstract:

Już dla ojców Kościoła (por. Passio S. Polycarpi, a zwłaszcza dla św. Augustyna) kult świętych był przeciwieństwem kultów politeistycznych. Treścią artykułu jest przedstawienie biblijnego zakorzenienia obecnych w katolicyzmie pięciu aspektów kultu świętych: 1. Oddając cześć świętym, dziękujemy Bogu za to, że tak wiernie obdarzał swój Kościół poprzednich pokoleniach. 2. Nasze dziękczynienie przeniknięte jest błaganiem, ażeby Bóg również nas raczył obdarzać podobnie, jak niegdyś obdarzał naszych ojców i matki w wierze. 3. W kulcie świętych wyrażamy naszą wiarę, że święci modlą się za nas, zarazem ich samych prosimy o to, żeby się za nami wstawiali. 4. Wyrazem kultu świętych jest również oddawanie czci ich relikwiom,5. oraz ich naśladowanie. Mówiąc najkrócej: Naśladując świętych, uczymy się tego, jak możemy i powinniśmy naśladować Chrystusa.

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Seguró, Miquel. "Assmann, Jan (2014). Violencia y monoteísmo." Enrahonar. Quaderns de filosofia 55 (October 1, 2015): 148. http://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.647.

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Ismail, Roni. "HAKIKAT MONOTEISME ISLAM (KAJIAN ATAS KONSEP TAUHID “LAA ILAAHA ILLALLAH”)." RELIGI JURNAL STUDI AGAMA-AGAMA 10, no. 2 (August 14, 2016): 172. http://dx.doi.org/10.14421/rejusta.2014.1002-03.

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Abstract:

According to Islam, all humans are bor n in a state of fitrah or an innate inclination of tawhid (Oneness). In a further development, some people deviated from their fithrah, some remains in their desposition depending on the milieu affecting them, especially their parent. The concept of divinity or theology taught by Islam are monotheistic, and it is in line with the pure human nature. The monotheistic theology of Muslims, known as “tauhid” is formulated in the in the confession of faith saying “laa ilaha illallah”, meaning “there is no god, but Allah.” This paper describes the concept of monotheism in Islam based on the meaning of “La ilaha Illallah” and their implications in ever yday life.

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Montes Peral, Luis Ángel. "La contribución de los Profetas al monoteísmo bíblico." Estudio Agustiniano 48, no. 1 (September 6, 2021): 19–46. http://dx.doi.org/10.53111/estagus.v48i1.175.

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Abstract:

En sus orígenes el monoteísmo no constituyó la esencia de la religión judía. El antiguo pueblo hebreo no fue monoteísta sino henoteísta: adoró al Dios vivo de Israel, pero pensó en la existencia de otros dioses, que protegían a los distintos pueblos y los acompañaban en sus avatares históricos. Los profetas, empezando por el gran Elias (s. IX a G), por Amos y Oseas (s. VIII a. C), y continuando por el Protoisaías, Jeremías y Ezequiel (siglos VIII-VI a. C), contribuyeron de manera decisiva a alcanzar la fe en el uno y único Yahvé. Pero fue el Deuteroisaías (s. VI a. G), el profeta de la incomparabilidad y trascendencia divinas, el mayor fenómeno teológico del Primer Testamento, el que puede ser considerado como el primer autor, propiamente monoteísta de la tradición bíblica, tanto en la exposición conceptual doctrinal como en la expresión lingüística.

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MEERTS, PIERRE, QUENTIN ROUGELOT, and MARC SOSEF. "Revision of the genus Monotes (Dipterocarpaceae) in D.R. Congo, with implications for Angola and its distinction from Marquesia." Phytotaxa 308, no. 2 (June 7, 2017): 151. http://dx.doi.org/10.11646/phytotaxa.308.2.1.

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Abstract:

Within the framework of the preparation of the treatment of the family Dipterocarpaceae for the Flore d’Afrique Centrale, the revision of the genus Monotes in D.R. Congo is presented, including a discussion on its distinction from the closely related genus Marquesia. Monotes has suffered from taxonomic inflation. A much more synthetic treatment than earlier revisions is here proposed, with 15 new synonyms and seven species or subspecies downgraded to varietal rank. Twenty-seven taxa are accepted in D.R. Congo (13 species, 10 varieties and four forms), of which six are new to the flora of the country. One new species (Monotes duvigneaudii), one new subspecies (Monotes rubriglans subsp. upembensis) and three new varieties are described (Monotes dasyanthus var. heterotrichus, M. duvigneaudii var. concolor, M. rubriglans subsp. upembensis var. griseocoriaceus). Eleven new combinations are made. Monotes hypoleucus is extended, to include var. angolensis, var. caloneurus, var. discolor, var. hypoleucus, and var. loandensis. Lectotypes are designated for M. adenophyllus var. homblei, M. dasyanthus var. dasyanthus forma sericea, M. dasyanthus var. mutetetwa, M. dawei, M. glaber, M. hirtii, M. hypoleucus, M. hypoleucus var. angolensis, M. hypoleucus var. caloneurus, M. kapiriensis, M. katangensis, M. magnificus var. albidus, M. magnificus var. paucipilosus, and M. schmitzii. Four supposed Angolan endemics (M. carrissoanus, M. dawei, M. hutchinsonianus, M. noldeae) and one supposed Congolian endemic (M. schmitzii) are refuted as forms without taxonomic standing. Another three are no longer endemic to Angola because of material collected in D.R. Congo (M. hypoleucus var. loandensis, M. pearsonii, M. rubriglans). In the current state of knowledge, eight taxa are endemic to D.R. Congo (Monotes doryphorus, M. duvigneaudii var. duvigneaudii, M. duvigneaudii var. concolor, M. hirtii, M. hypoleucus var. angolensis f. oxyphyllinus, M. magnificus var. gigantophyllus, M. rubriglans subsp. upembensis var. upembensis and M. rubriglans subsp. upembensis var. griseocoriaceus). The Upper Katanga region appears to represent the most prominent centre of diversity for the genus. Additional field work and collecting is necessary to complete the description of several taxa.

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Seo, E. K., G. L. Silva, H. B. Chai, T. E. Chagwedera, N. R. Farnsworth, G. A. Cordell, J. M. Pezzuto, and A. D. Kinghorn. "Cytotoxic prenylated flavanones from Monotes engleri." Phytochemistry 45, no. 3 (June 1997): 509–15. http://dx.doi.org/10.1016/s0031-9422(96)00871-0.

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Bettini, Romano. "Ulema e Costituzione in Egitto. La "Carta dei Valori" 2011 della moschea-universitŕ di al-Azhar." RIVISTA TRIMESTRALE DI SCIENZA DELL'AMMINISTRAZIONE, no. 2 (July 2012): 31–61. http://dx.doi.org/10.3280/sa2012-002003.

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Abstract:

Il saggio analizza, nella prima parte, la originaria struttura diarchica del sistema islamico, nel suo ruolo negativo rispetto alla relativa economia; e, nella seconda parte, il conflitto tra diritto sacro e diritto costituzionale di uno Stato tendenzialmente liberal-democratico come quello egiziano. Le conclusioni vertono sul confronto del magistero religioso islamico-egiziano con il magistero religioso degli altri monoteismi.

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García Linares, Ruth Jatziri. "Discursos hegemónicos y decolonialidad sobre el dîn en el islam." MUUCH' XÍIMBAL CAMINEMOS JUNTOS, no. 13 (August 27, 2021): 301–5. http://dx.doi.org/10.26457/mxcj.v0i13.2991.

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Millán, Saúl. "Genealogía del monoteísmo. La religión como dispositivo colonial. Abdennur Prado." Alteridades 30, no. 60 (December 18, 2020): 131–34. http://dx.doi.org/10.24275/uam/izt/dcsh/alt/2020v30n60/millan.

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YILDIZ, Yusuf. "BATI KAYNAKLARINA GÖRE KARAÇAY-BALKAR TÜRKLERİNDE ŞAMANİST-PAGAN İNANÇLAR VE MONOTEİST DİNLER." Journal Of History School 10, no. XXXII (January 1, 2017): 733–45. http://dx.doi.org/10.14225/joh1175.

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Habsari, Novi Triana. "MONOTEISME TEORITIS DALAM RITUAL KEDUK BEJI DI KABUPATEN NGAWI (KAJIAN SOSIO-RELIGI)." HISTORIA : Jurnal Program Studi Pendidikan Sejarah 6, no. 1 (February 28, 2018): 89. http://dx.doi.org/10.24127/hj.v6i1.1033.

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Ramazan, ADIBELLİ. "Monoteizm ve Yüce Varlık Konusunda Wilhelm Schmidt ile Raffaele Pettazzoni Arasındaki Tartışma." Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 50, no. 2 (2009): 113–52. http://dx.doi.org/10.1501/ilhfak_0000001003.

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Thomaz, Angelica Tostes. "Asherah: a ausência erótica de Deus." Mandrágora 24, no. 1 (June 29, 2018): 59. http://dx.doi.org/10.15603/2176-0985/mandragora.v24n1p59-76.

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Abstract:

O presente atigo pretende demonstrar que Israel nem sempre foimonoteísta. Seguindo Reimer crença em um único Deus foi uma “construção cultural-religiosa ocorrida ao longo de um período histórico relativamente longo, basicamenteentre os séculos IX e V a.C”. O panteão israelita passou por diversas fases até chegar asíntese teológico-cultural mais propagada. E nesse desenvolvimento o monoteísmosuplantou Deuses e Deusas, entre elas está Asherah.O culto da Deusa-Mãe é um dos mais antigos da história da humanidade.Deusas como Inana, Ishtar, Anate, Asherah eram muito comuns nos tempos deconstrução do monoteísmo javista, sendo a própria Asherah consorte de Javé. Deusas dafertilidade, grandes-mãe, controladoras da natureza, características que gradativamenteforam assimiladas por Javé, o tornando o único Deus, Todo-Poderoso e assexual.A consolidação desse monoteísmo patriarcal representa também adessacralização da sexualidade e do erotismo. Ao suprimir as Deusas do panteãoisraelita a manifestação erótica de Javé também foi suprimida. Os Deuses e Deusas queoutrora eram representados por suas características sexuais e eróticas, em Javé, suamasculinidade, é representada apenas por associações como pai, guerreiro, rei e não porantropomorfismo.Nessa exposição trataremos de elucidar alguns pontos a respeito da construçãodo monoteísmo javista-masculino, a supressão da imagem da Grande-Mãe, focada emAsherah, e as consequências de um Deus dessexualizado para a tradição judaico-cristã.

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Magalhães, A. C. M. "Violência, Simbolo e Religião. Relação entre Monoteísmo e Violência." Estudos de Religião 21, no. 32 (June 30, 2007): 12–21. http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v21n32p12-21.

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Nasution, Fatimah Zahra. "Mengukur Implementasi Distribusi Barang Berdasarkan Kerangka Islamdi Bidang Peternakan dan Konfeksi Pakaian Muslim Kota Tasikmalaya – Jawa Barat." Dinar : Jurnal Ekonomi dan Keuangan Islam 7, no. 1 (June 15, 2020): 46–61. http://dx.doi.org/10.21107/dinar.v7i1.6864.

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Abstract:

Islam memandang urgensi penerapan nilai-nilai halal tidak hanya pada aspek materi, tetapi juga pada aspek penerapan cara hidup (muamalah). Dalam perekonomian, kegiatan distribusi menjadi salah satu kegiatan penting selain konsumsi dan produksi. Bisnis berbasis Islam tidak akan sempurna tanpa kegiatan distribusi yang sesuai dengan prinsip-prinsip Islam. Nilai monoteisme (persatuan), rasa syukur, keadilan dan kebebasan menjadi dimensi dalam mengukur prinsip variabel distribusi Islam yang dianalisis dalam penelitian ini. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui penerapan prinsip Islam dalam kegiatan distribusi yang dilakukan oleh produsen makanan dan non-pangan di Kota Tasikmalaya, Jawa Barat. Data dikumpulkan dengan menggunakan instrumen penelitian dalam bentuk kuesioner yang dibagikan kepada 51 responden yang terdiri dari pengusaha di bidang peternakan yang mewakili produsen makanan, sedangkan dari 88 responden yang terdiri dari pengusaha penganan pakaian muslim yang mewakili produsen bukan makanan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pemahaman pengusaha konpeksi pakaian ternak dan muslim terhadap prinsip distribusi Islam adalah 99,22% dan 98,11%, masing-masing. Dimensi yang paling dominan diterapkan dari prinsip distribusi Islam, baik oleh pengusaha ternak dan pengusaha konpeksi pakaian muslim adalah dimensi monoteisme (kesatuan) dengan nilai rata-rata per item masing-masing 233,0 dan 416,56. Implikasi dari hasil penelitian ini mendorong pengusaha Muslim untuk menerapkan prinsip distribusi Islam dalam kegiatan bisnis mereka untuk mencapai manfaat masyarakat.

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Zocca, Elena. "Una possibile derivazione Gregoriana per il “monotelismo” di Onorio I." Augustinianum 33, no. 1 (1993): 519–75. http://dx.doi.org/10.5840/agstm1993331/224.

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Pereira - UNIDA, André. "A IMAGEM DE DEUS NO TEXTO MOISÉS E O MONOTEÍSMO." UNITAS - Revista Eletrônica de Teologia e Ciências das Religiões 6, no. 2 (February 11, 2019): 63. http://dx.doi.org/10.35521/unitas.v6i2.938.

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Abstract:

Esse artigo propõe analisar como Freud descreve a imagem de Deus em seu texto “Moisés e o Monoteísmo’’. O Pai da Psicanálise admite ter tido fortes influências do antissemitismo que estava petrificado na sociedade alemã da época. A relação com o seu pai o afetou profundamente, e suas descrições a respeito de Deus conferem, em certo sentido, com a imagem que o psicanalista tinha do pai. Esse texto tentará verificar tal preemissa a partir daquilo que Freud pensa sobre a religião monoteísta e o Mito em que se baseia o judaísmo, fazendo, portanto, a construção de Deus e a influencia desse pensamento para a sua relação paterna.

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Gil-Gimeno, Javier. "Las ambivalencias creativas del libro: del monoteísmo al fundamentalismo moderno." Revista Española de Sociología 30, no. 1 (January 21, 2021): a06. http://dx.doi.org/10.22325/fes/res.2021.06.

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Abstract:

Para Merlin Donald la aparición de los dispositivos de memoria externa es uno de los hitos creativos tras el desarrollo de la cultura teórica. El texto que presentamos analiza la evolución del papel desempeñado por uno de esos dispositivos, el libro, poniendo el acento en dos hitos: en el origen del monoteísmo abrahámico y en el fundamentalismo moderno. Para cumplir con nuestro cometido proponemos un análisis que se centra fundamentalmente en tres niveles: 1. En el que estudiamos cómo tanto la cultura escrita como el libro contribuyen al surgimiento de la cultura teórica y al desarrollo axial. 2. Nos detenemos en el tránsito del libro al libro sagrado y en su importancia para la aparición del monoteísmo abrahámico. 3. Analizamos el fundamentalismo religioso, tratando de dilucidar el papel que juega el libro sagrado en este fenómeno social. Una vez presentados estos niveles investigaremos el grado de creatividad vinculado con cada uno de ellos.

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SEO, E. K., G. L. SILVA, H. B. CHAI, T. E. CHAGWEDERA, N. R. FARNSWORTH, G. A. CORDELL, J. M. PEZZUTO, and A. D. KINGHORN. "ChemInform Abstract: Cytotoxic Prenylated Flavanones from Monotes engleri." ChemInform 28, no. 38 (August 3, 2010): no. http://dx.doi.org/10.1002/chin.199738293.

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López-Gómez, José Carlos, and Jaime Alvar. "Hacia un cambio de paradigma: manifestaciones religiosas en la Hispania del siglo III." Hispania Sacra 73, no. 147 (June 29, 2021): 19–30. http://dx.doi.org/10.3989/hs.2021.002.

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Abstract:

Las transformaciones religiosas que conducen desde el sistema politeísta imperante en la romanidad altoimperial hasta el predominio del monoteísmo cristiano son muy complejas, mal documentadas, y por ello no fácilmente identificables. En Hispania, se observa un súbito declive de tales manifestaciones religiosas en el siglo III y su práctica desaparición en el siglo IV. Constatamos la casi total desaparición de la práctica epigráfica religiosa y, al mismo tiempo, la confirmación arqueológica del abandono de numerosos templos urbanos, así como la ausencia casi absoluta de restauraciones. Son síntomas suficientes para pensar que hay un cambio definitivo en la praxis religiosa. El objetivo de este trabajo es dar una explicación al cambio de paradigma religioso que se produce en Hispania y que responde no a la irrupción del monoteísmo cristiano, sino a las modificaciones estructurales en el seno del politeísmo que se producen en ese período.

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Rebronja, Semir. "UTJECAJ KUR'ANA NA POEZIJU RANOISLAMSKOG PERIODA NA PRIMJERU POEZIJE ḤASSĀNA IBN ṮĀBITA." Zbornik radova Islamskog pedagoškog fakulteta u Bihaću 10, no. 10 (December 24, 2018): 221–34. http://dx.doi.org/10.52535/27441695.2018.10.221-234.

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Abstract:

Niti jedno djelo u ljudskoj historiji nije ostavilo dubljeg traga, niti je jedan događaj tako snažno utjecao na promjenu toka historije kao što je slučaj s početkom objave Kur'ana. Pored toga što je paganske, prijeislamske Arape iz takvog jednog duhovnog stanja preveo u stanje čistog monoteizma, što, skoro, da nije zabilježeno, Kur'an je izvršio i snažan utjecaj na kulturu i društvo na Arabijskom poluotoku. Svojim idejama čistog monoteizma, moralističkim shvatanjima i idejom islamskog bratstva, Kur'an je uspio promijeniti matricu na kojoj je dotadašnji arapski čovjek funkcionisao. Analizom poezije ranoislamskih pjesnika uopće, a Ḥassāna ibn Ṯābita posebno, zapaža se taj novi pristup, gdje pjesnik ne brani više svoje pleme, kao što je bio slučaj u prijeislamskom periodu, već ta poezija ističe jedan novi rivalitet iskazan na relaciji muslimani-pagani. Dok je drevni pjesnik često branio sebe ili svoje pleme protiv rivala, ili protiv rivalskih plemena, novi polaritet koji je otkriven u Ḥassānovoj poeziji je onaj između vjernika i njihovih neprijatelja.

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Friberger, Petter, Eva Urig, Lena Eriksson-Skoog, Susanne Svensson, and Carlake Isacson. "Coacute Heparin: A New Simple Monotest for Monitoring Heparin Treatment." Seminars in Thrombosis and Hemostasis 20, no. 04 (October 1994): 328–32. http://dx.doi.org/10.1055/s-2007-1001922.

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Anggraeni, Dewi. "Agama Pra-Islam Perspektif Al-Qur'an." Jurnal Online Studi Al-Qur'an 12, no. 1 (January 1, 2016): 49–76. http://dx.doi.org/10.21009/jsq.012.1.04.

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Abstract:

This paper discusses how the Qur'an speaks of pre-Islamic religions which originally came from a monotheistic religion whose brought by Abraham. Explicitly the Qur'an gives the message essentially the same message between the Qur'an and the earlier books. This message give a signals the continuity of God's message in which all the semitic religions revealed in the Qur'an lead to the prophet Abraham. So the semitic religions have the same mission to purify Tauhid as a peace religion based on submission to God. At once refine again the belief of those who believe in supernatural powers that are limited to the beliefs of myth. Finally the coming of the prophet Muhammad was to support, confirm, rectify, and perfecting the teachings of the former religion. Keywords : Religions, Pre-Islamic, Monotheistic. Abstrak Tulisan ini membahas tentang bagaimana al Quran membicarakan agama-agama pra- Islam yang awalnya berasal dari satu agama monoteisme yang di bawa oleh Ibrahim. Secara eskplisit al-Qurâ€™an memberikan pesan secara esensial adanya pesan yang sama antara al-Qurâ€™an dengan kitab-kitab sebelumnya. Pesan ini memberikan isyarat adanya keseinambungan risalah Tuhan dimana semua agama semitik yang diungkap dalam al-Qurâ€™an bermuara kepada nabi Ibrahim As. Sehingga agama-agama semitik memiliki misi yang sama untuk memurnikan Tauhid sebagai agama kedamaian yang berlandaskan kepasrahan kepada Tuhan. Sekaligus memurnikan kembali kepercayaan orang-orang yang meyakini kekuatan adikodrati yang hanya sebatas keyakinan dari mitos. Akhirnya kedatangan nabi Muhammad adalah untuk mendukung, mengukuhkan, meluruskan kembali, dan menyempurnakan ajaran-ajaran agama terdahulu. Kata Kunci : Agama, Pra-Islam,Monoteisme

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Darriba, Vinicius Anciães. "A paixão pela verdade em Moisés e o monoteísmo de Freud." Fractal : Revista de Psicologia 22, no. 2 (August 2010): 297–308. http://dx.doi.org/10.1590/s1984-02922010000800006.

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Abstract:

O tema da verdade em Freud é trabalhado a partir de seu escrito Moisés e o monoteísmo. Interrogam-se os efeitos de sua busca da verdade, que tem por sustentação a opção pela ciência. Recorre-se à referência de Lacan a uma "paixão pela verdade" em Freud, com o intuito de incluir na discussão sua categoria do real. Conclui-se pela associação entre os resultados apresentados por Freud em seu trabalho, os quais são tomados em sua dimensão política, e a própria experiência da psicanálise.

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Drozdek, Adam. "Noël-Antoine Pluche and the Spectacularity of Nature." Roczniki Teologiczne 67, no. 4 (August 19, 2020): 41–59. http://dx.doi.org/10.18290/rt20674-2.

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Abstract:

Noël-Antoine Pluche i spektakularność przyrody Artykuł przedstawia poglądy abbé Pluche’a, którego książki były bardzo popularne w osiemnastowiecznej Francji. W Spektaklu przyrody i w Historii niebios chciał wzbudzić w czytelnikach zainteresowanie otaczającym ich światem, bowiem według niego przyroda jest księgą napisaną przez Boga-Stwórcę, a czytając ją właściwie, ludzie mogą zobaczyć opatrznościową opiekę Boga. Aby walczyć z atomizmem i przypadkowością w przyrodzie, Pluche wprowadził do fizyki szereg podstawowych substancji jako fundamentalnych elementów przyrody, z których szczególnie ważne było światło. Pluche poświęcił wiele uwagi problemowi pochodzenia religii i obrzędów religijnych. Według niego monoteizm był pierwotną religią, a bałwochwalczy politeizm to jego późniejsze wypaczenie.

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Najitama, Fikria. "ISLAM DAN KRISIS LINGKUNGAN HIDUP (REKONSTRUKSI PARADIGMA MENUJU ISLAM RAMAH LINGKUNGAN)." An-Nidzam : Jurnal Manajemen Pendidikan dan Studi Islam 3, no. 2 (December 10, 2016): 126–42. http://dx.doi.org/10.33507/an-nidzam.v3i2.21.

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Abstract:

Artikel ini dipicu munculnya banyak kritik dari para akademisi mengenai posisiagama monoteisme dalam konteks kerusakan lingkungan. Arnold Toynbee misalnya,menganggap bahwa krisis lingkungan hidup disebabkan oleh agama-agamamonoteisme yang menghilangkan rasa hormat terhadap alam ilahi sehingga tidakada lagi yang menahan ketamakan manusia. Tulisan ini merupakan ikhitiar untukmemberikan gambaran bahwa persoalan krisis lingkungan hidup merupakan persoalanglobal yang menuntut semua kalangan untuk meresponnya. Dalam konteks ini, Islamjuga harus memberikan solusi dengan melakukan pembacaan ulang pada bangunankeilmuan yang diharap memberi dampak pada munculnya shitf paradigm terkaitkonsep teologi, etika, dan fiqh yang selama ini masih dikuasai dengan cara berpikirklasik yang kurang memberi respon dan landasan dalam konservasi lingkungan

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Liu, Jiang. "Block distance invariant method for monoterm canonicalization of Riemann tensor polynomials." ACM Communications in Computer Algebra 53, no. 3 (December 17, 2019): 134–37. http://dx.doi.org/10.1145/3377006.3377019.

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Barzdaitis, Juozas. "XIX a. pabaigos ir XX a. pradžios Lietuvos ateistai apie politeizmą ir monoteizmą." Problemos 4 (October 1, 2014): 101–12. http://dx.doi.org/10.15388/problemos.1964.0.7285.

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Simpson, Pablo. "“A Montezuma”, poema de Engelbert Mveng." Cadernos de Tradução 39, no. 4 (December 19, 2019): 318–29. http://dx.doi.org/10.5007/2175-7968.2019v39nespp318.

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Abstract:

O objetivo deste artigo é apresentar uma proposta de tradução do poema “A Montezuma” do poeta e teólogo camaronês Engelbert Mveng (1930-1995) e contextualizar, em seguida, dois aspectos da teologia de Mveng que se fazem notar no poema: o debate, por um lado, sobrea inculturação da mensagem católica no contexto africano, por outro, a ética cristã que Mveng faz recuar à compreensão das preces africanas como berço de um monoteísmo “transcendente e absoluto”.

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Gomes, Romina Moreira de Magalhães. "A escrita freudiana do pai-sintoma." Ágora: Estudos em Teoria Psicanalítica 6, no. 2 (December 2003): 271–88. http://dx.doi.org/10.1590/s1516-14982003000200006.

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Abstract:

O recurso de Freud ao texto de Dostoiévski reenvia-nos à teoria freudiana do pai e seus impasses. Édipo, Totem e tabu e Moisés e o monoteísmo seriam os três principais momentos da escrita freudiana do pai. Ao longo desses textos, apesar de recair em alguns impasses, Freud fornece elementos para tomarmos o pai como um semblante e uma formação sintomática. No último momento dessa teorização, em Moisés, o pai irá aparecer explicitamente como escrita e como sintoma.

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Jatmiko, Yudi. "“Kafirlah Hukumnya Orang yang Menyembah Tuhan yang Tiga Itu”: Menampik Tuduhan Terkait Problem Doktrin Tritunggal." Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 20, no. 1 (June 18, 2021): 37–50. http://dx.doi.org/10.36421/veritas.v20i1.412.

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Abstract:

Tritunggal adalah sebuah doktrin yang amat mendasar dalam iman Kristen. Sekalipun kata “tritunggal” tidak pernah muncul dalam Alkitab, kebenarannya mewarnai sepanjang penulisan Kitab Suci. Walaupun demikian, bukan berarti kebenaran ini diterima begitu saja oleh semua manusia. Dalam konteks Indonesia, yang notabene mayoritas penduduknya adalah pemeluk agama Islam, ide tentang satu Allah tetapi tiga dan tiga tetapi satu sangat bernuansa politeisme. Kaum muslim sangat menjunjung tinggi konsep monoteisme. Berpijak pada kebenaran monoteisme ini, bagi mereka, ide tentang Tritunggal bukan hanya aneh, tetapi juga harus ditolak dengan keras. Mengamati kedua fakta di atas, penulis melihat perlunya sebuah pembelaan apologetis terhadap tuduhan tersebut. Tulisan ini berusaha untuk memaparkan tuduhan kaum muslim berkaitan dengan problem teologis dan logis konsep Allah Tritunggal serta menyajikan sebuah pembelaan apologetis yang memadai. Tulisan ini bertujuan untuk memberikan sebuah pembelaan apologetis yang obyektif dengan keyakinan bahwa doktrin Tritunggal bersifat monoteistik (pembelaan teologis) dan, walaupun jauh melampaui akal manusia yang terbatas, Tritunggal tidak irasional (pembelaan logis). Trinity is a fundamental doctrine in the Christian faith. Though the word “trinity” never appears in the Bible, its truth is displayed throughout the entire writing of the Scripture. However, it does not mean that all people accept this truth. In the Indonesian context, whose major population is Islam, the idea of one God but three and three but one is very polytheistic. Muslims highly regard the concept of monotheism. Standing on this monotheistic truth, to them, the idea of Trinity is not just simply weird but must also be vigorously rejected. Observing the above two facts, the author sees the need for apologetic defense from those accusations. This article exerts to describes allegations concerning the theological and logical problems of the Trinity as well as providing adequate apologetic defense. This article aims to present an objective apologetic defense in the belief that the doctrine of Trinity is monotheistic (theological defense), and even though far surpassing the limited human reasoning, Trinity is not irrational (logical defense).

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Toom, Tarmo. "Constantine’s summus deus and the Nicene unus deus: imperial agenda and ecclesiastical conviction." Vox Patrum 61 (January 5, 2014): 103–22. http://dx.doi.org/10.31743/vp.3612.

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Abstract:

Cesarz Konstantyn Wielki w zachowanych listach i mowach wielokrotnie odnosił się do Boga. Odniesienia te jednak rzadko przybierały postać rozważań teologicznych na temat Jego istoty; zwykle ograniczały do wykorzystywania pewnych ambiwalentnych Jego tytułów. W niniejszym artykule przeanalizowano cesarską koncepcję Boga przy pomocy tak zwanej „małej teologii”. Wygląda na to, że konstantyńskie rozumienie Boga rozwinęło się z zamkniętego pogańskiego henoteizmu w zaawansowany chrześcijański monoteizm, mimo że zachowało rys wiary w istnienie wielu postaci Boga. Niejasność kwestii teologicznych służyła ustanowieniu możliwie najszerszego kompromisu teologicznego w Cesarstwie Rzymskim. W tym samym czasie owa zamierzona niejasność wpłynęła na różne sposoby interpretowania konstantyńskich wypowiedzi teologicznych i – być może – w pośredni sposób oddziaływała na trynitne spory w łonie Kościoła. Porównanie konstantyńskiej i nicejskiej koncepcji Boga pokazuje zarówno ważny kompromis, jak i istnienie różnorakich, leżących u jego podstaw czynników.

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Christian, Imanuel. "STUDI LITERATUR PENCIPTAAN TIMUR DEKAT KUNO." Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 2 (August 2, 2019): 121–28. http://dx.doi.org/10.36270/pengarah.v1i2.17.

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Abstract:

Artikel ini merupakan sebuah kajian untuk menyodorkan gagasan teologis narasi penciptaan berdasarkan kebudayaan Timur Dekat Kuno. Dengan menggunakan pendekatan historis-kultural dan memakai metode studi komparatif, artikel ini akan membedah narasi penciptaan dalam Kejadian 1:1-2:3 melalui persamaan dan perbedaaan dengan Enuma Elish. Berdasarkan asumsi umum bahwa adanya kekerabatan kultur kultus di Fertile Crescent, artikel ini hendak mencari gagasan-gagasan teologis yang sejatinya hendak diungkapkan oleh penulis kitab Kejadian. Hasil dari pendekatan historikal kultural menyingkapkan bahwa penulis kitab Kejadian menaruh perhatian terhadap dua kerangka besar, yaitu konsep pencipta dan konsep ciptaan. Tentang konsep pencipta, hal-hal yang terungkap adalah penegasan terhadap konsep monoteisme, kenihilan teogoni dan ketiadaan konflik ilahi. Sedangkan terhadap konsep ciptaan, creatio ex nihilo dalam Kejadian 1:1-2:3, keteraturan dan kesempurnaan adalah hakikat dan sifat ciptaan.

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