Relevant bibliographies by topics / Morale chrétienne

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Academic literature on the topic 'Morale chrétienne'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 30 July 2024

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Journal articles on the topic "Morale chrétienne"

1

McCutcheon, Shawn. "Éclairer et perfectionner l’esprit : l’éducation libérale et le délicat compromis entre raison et foi dans les écoles classiques de langue anglaise au Bas-Canada (1800-1840)." Articles 88, no. 1-2 (2022): 21–37. http://dx.doi.org/10.7202/1092008ar.

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Abstract:
Au début du XIXe siècle, l’influence du dogme protestant demeurait vivace dans plusieurs écoles classiques de langue anglaise du Bas-Canada. Les contenus éducatifs demeuraient infusés de morale chrétienne et bien que la plupart furent non confessionnelles, l’influence du clergé anglican s’y faisait parfois sentir. Cependant, au-delà d’un quotidien empreint de conventions chrétiennes, il est vrai que les maîtres de ces institutions partagèrent à plusieurs occasions une vision laïque héritée des Lumières. L’éducation libérale participait selon eux au progrès historique des civilisations et au perfectionnement des individus en adéquation avec les lois universelles de la nature. Cette rhétorique demeurait cependant très près des préceptes moraux chrétiens, qu’elle contribua à réaffirmer à l’aide d’un vocabulaire naturaliste nouveau.
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2

Fontan, Arlette. "La morale judéo-chrétienne." Pardès 30, no. 1 (2001): 85. http://dx.doi.org/10.3917/parde.030.0085.

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3

Lemoine, Laurent. "Homosexualité et morale chrétienne aujourd'hui." Études octobre, no. 10 (2014): 63–73. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4209.0063.

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4

Bernheim, Pierre Antoine. "Épître de Jacques et morale judéo-chrétienne." Pardès 30, no. 1 (2001): 27. http://dx.doi.org/10.3917/parde.030.0027.

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5

Cohen-Boulakia, Claude. "La morale judéo-chrétienne existe-t-elle ?" Pardès 30, no. 1 (2001): 185. http://dx.doi.org/10.3917/parde.030.0185.

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6

Chénard, Gabriel. "THÉVENOT, Xavier, Homosexualités masculines et morale chrétienne." Laval théologique et philosophique 43, no. 1 (1987): 116. http://dx.doi.org/10.7202/400287ar.

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7

Erner, Guillaume. "La morale économique chrétienne : le tournant médiéval." Revue internationale des sciences sociales 185, no. 3 (2005): 513. http://dx.doi.org/10.3917/riss.185.0513.

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8

Sebban, Joël. "La genèse de la « morale judéo-chrétienne »." Revue de l'histoire des religions, no. 229 (March 1, 2012): 85–118. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.7835.

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9

Jolibert, Bernard. "Que peut-on entendre par « morale judéo-chrétienne » ?" L’enseignement philosophique 64e Année, no. 1 (2014): 54–73. http://dx.doi.org/10.3917/eph.641.0054.

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10

Saintôt, Bruno. "La pédagogie morale chrétienne nécessite-t-elle un modèle de développement moral ?" Revue d'éthique et de théologie morale Hors-série, HS (2019): 51–59. http://dx.doi.org/10.3917/retm.305.0051.

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Dissertations / Theses on the topic "Morale chrétienne"

1

Pouliot, Étienne. "Éthique et mystique : élucidation de l'acte théologique au revers d'une qualification chrétienne de la morale." Doctoral thesis, Université Laval, 2003. http://hdl.handle.net/20.500.11794/17854.

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Abstract:
La question du rapport entre éthique et mystique est adressée à l'?uvre de Maurice Zundel. En vertu d'un conflit manifeste des interprétations et d'une difficulté récurrente à interpréter ce discours non systématique, il est démontré en quoi et pourquoi cette question ne concerne pas d'abord ni surtout le projet d'une qualification de la morale chrétienne, mais bien plutôt celui de l'élucidation des conditions de l'acte théologique. Un rapport rigoureusement intérieur, non plus extérieur, entre éthique et mystique en représente le point tournant. Une problématique radicale est ainsi reconstituée de manière formelle ; elle concerne la mise en discours (énonciation) dans et par l'acte de lecture, c'est-à-dire la réflexivité du geste interprétatif. Le discours théologique se révèle ainsi comme étant produit et validé par la spiritualité, en constituant une éthique de la parole.
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2

Bisaillon, Réjean. "La problématisation de l'homosexualité en théologie morale, vers une éthique gaie et chrétienne." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape10/PQDD_0021/NQ47597.pdf.

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3

Kapinga, Jean Bosco. "Une éthique chrétienne de la non violence : analyse des discours et des pratiques." Strasbourg, 2011. http://www.theses.fr/2011STRA1059.

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Abstract:
Une éthique chrétienne de la non-violence est définie par un certain nombre d'éléments caractéristiques des écrits du Nouveau Testament, à savoir la douceur, l'humilité, la patience, la paix, l'amour des ennemis et le refus de la vengeance. Mais tous ces éléments ne sont pas le monopole du christianisme, car on les rencontre aussi dans d'autres religions et dans les humanismes. Toutefois, dans le christianisme, ils s'inscrivent dans l'idéal évangélique, c'est-à-dire ils constituent le comportement spécifique des chrétiens non seulement en vue du Royaume de Dieu, mais aussi pour vivre en bonne intelligence avec les autres dans le monde et dans les sociétés. Notre étude a cependant découvert une donnée fondamentale dans le projet rédactionnel du Nouveau Testament: le terme "non-violence" y est absent, car il n'est apparu qu'au début du XXe siècle à une période de prise de conscience des peuples opprimés qui aspiraient à l'indépendance et à la liberté. Mais le refus de la violence remonte aux premiers moments de la création du monde. D'où la question que Dieu pose à Caïn pour dénoncer sa violence meurtrière: "Qu'as-tu fait de ton frère?" (Genèse 4,10)
A christian ethics of the nonviolence is defined by a certain number of characteristic elements of the writings of New Testament, namely the sweetness, the humility, the patience, the peace, the love of the enemies and the refusal of revenge. But, all those elements are not the monopoly of the christianity, because we also meet them in other religious and in the humanisms. However, in the christianity, they fall under the evangelic ideal, i. E. They constitute the specific behavior of the christians not only for Kingdom of God, but also to live in good intelligence in the world and in the society. Our study however disconvered a fundamental data in the editiorial project of New Testament: the term "nonviolence" is there absent, because he appeared only at the beginning of the twentieth century to a period of awareness of the oppressed peoples who aspired to the independence and to the freedom. But the refusal of the violence goes back up at the first moments some creation of the world: "What have you of your brother?"(Genesis 4,10)
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4

Pouliot, Etienne. "Éthique et mystique: Élucidation de l'acte théologique au revers d'une qualification chrétienne de la morale." Thesis, Université Laval, 2003. http://www.theses.ulaval.ca/2003/21201/21201.pdf.

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Abstract:
La question du rapport entre éthique et mystique est adressée à l’œuvre de Maurice Zundel. En vertu d’un conflit manifeste des interprétations et d’une difficulté récurrente à interpréter ce discours non systématique, il est démontré en quoi et pourquoi cette question ne concerne pas d’abord ni surtout le projet d’une qualification de la morale chrétienne, mais bien plutôt celui de l’élucidation des conditions de l’acte théologique. Un rapport rigoureusement intérieur, non plus extérieur, entre éthique et mystique en représente le point tournant. Une problématique radicale est ainsi reconstituée de manière formelle ; elle concerne la mise en discours (énonciation) dans et par l’acte de lecture, c’est-à-dire la réflexivité du geste interprétatif. Le discours théologique se révèle ainsi comme étant produit et validé par la spiritualité, en constituant une éthique de la parole.
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5

Doreus, Mercidieu. "La christologie chez Dietrich Bonhoeffer. Perspectives théologiques pour une éthique de l'engagement chrétien." Master's thesis, Université Laval, 2020. http://hdl.handle.net/20.500.11794/66321.

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Abstract:
Ce mémoire s’intéresse à la figure de Dietrich Bonhoeffer à la fois comme modèle de l’engagement citoyen et également comme théologien luthérien allemand du XXe siècle qui a porté de façon singulière cette question éthique en contribuant à la penser théologiquement. Porté par sa christologie, Dietrich Bonhoeffer appelle le chrétien à l’action et à la responsabilité citoyenne, à savoir prendre part à la réalité du monde et s’y engager. D’où notre question : « Comment la pensée du Christ ou la christologie chez Bonhoeffer parvient elle à façonner sa pensée de l’engagement ? ». En réponse à cette interrogation, notre recherche met tout d’abord l’accent sur l’engagement personnel de Bonhoeffer dans son cheminement de vie comme chrétien professant la foi en Jésus-Christ, ainsi que sur l’unité entre son engagement et sa pensée. Ensuite, sous un angle plus spécifique, cette recherche traite la pensée christologique et éthique de Bonhoeffer, de manière à dessiner les contours de sa spiritualité de l’engagement. Au lieu d’envisager Dieu et le monde comme des instances en opposition ou en tension, ce travail appréhende ces réalités comme étant unies en Jésus Christ. Car, conformément à la théologie bonhoefferienne, en Jésus-Christ, Dieu se révèle comme « centre », « milieu », « responsable » et « effectivité » du monde. En s’appuyant sur la théologie de Bonhoeffer, ce mémoire propose un autre regard sur la relation du Christ et du chrétien avec le monde, et il invite à envisager, à sa suite, pour le chrétien évangélique d’aujourd’hui, une spiritualité de l’engagement.
This Master's thesis focuses on the figure of Dietrich Bonhoeffer as a model of civic engagement and more particularly as the 20th century German Lutheran theologian who singularly took up this ethical question, and helped to think it theologically. Carried by his Christology, Dietrich Bonhoeffer calls the Christian to civic responsibility, to take part in the world and to engage in it. Hence our question: "How does Christology of Bonhoeffer succeed in shaping his idea of commitment? ". To this end, the research first highlights Bonhoeffer's personal commitment in his life journey as a Christian professing faith in Jesus Christ, as well as the unity between his commitment and his thought. Then, it takes a more detailed look at Bonhoeffer's Christology and in order to present the outlines of his spirituality of commitment. Instead of considering God and the world as in opposition, this study conceives these realities as being united and reconciled in Jesus Christ. As Bonhoeffer acknowledges, Christ is the "center", the "middle" and the "effectiveness" of the world. By relying on Bonhoeffer's theology, this thesis offers a perspective on the relationship of Christ and the Christian with the world, and it invites evangelical Christian readers to consider his spirituality of engagement as inspiration for today.
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6

El-Amine, Farida. "Les thèmes social, sexuel et religieux dans l'éducation morale de la famille libanaise : enquête comparée sur les communautés musulmane et chrétienne de Beyrouth." Paris 5, 1989. http://www.theses.fr/1989PA05H065.

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Abstract:
Le but de la recherche est de relever les principaux traits qui caracterisent l'education morale de la famille libanaise et de depister ses repercussions sur la structure de la personnalite de l'enfant. Deux enquetes par test projectif et par questionnaire ont ete effectuees sur 354 enfants chretiens et musulmane et leurs parents. Les resultats montrent que l'education morale libanaise est generalement conservatrice, traditionaliste et autoritaire, alors que la personnalite de l'enfant libanais est caracterisee par une dependance affective vis-a-vis des parents et surtout de la mere, mais revele une adaptation positive a la situation familiale. L'education familiale ainsi que la structure psychique de l'enfant semblent etre plus influencees par la communaute confessionnelle que par le statut socio-economique et le niveau culturel des parents
The aim of the study is to identify the principal traits of the moral education in the lebanese family and its effects on the children's personality. A projective test and questionnaire on a sample of 354 christian and muslim children show that the moral education is conservative, traditional, and authoritative. Though positively adaptive with his family atmosphere, a lebanese child is affectively dependent on his parents, mainly on his mother. The secterian community has high influence while the socio-eceonomic and educational levels have low influence
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7

KITAGANYA, SEBATWA Joseph. "La notion du prochain dans la tradition chrétienne : propédeutique d’un nouvel humanisme chez Emmanuel Levinas." Thesis, Lyon 3, 2012. http://www.theses.fr/2012LYO30016/document.

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Abstract:
Il s'agit de définir les éléments de l'héritage philosophique pouvant servir de paradigme et, en même temps, des moyens pour sortir de la violence entre les hommes en général, et les africains en particulier. donc, espérant trouver chez emmanuel levinas la possibilité de la promotion d'une paix durable, en rapport avec sa pensée, élément indispensable d'un humanisme basé sur les droits de l'homme et de l'<<autre homme>>, le respect de la vie, le dialogue, la justice, la fraternité, la tolérance, la responsabilité, etc. notre recherche concerne l'époque contemporaine et nous allons nous appuyer beaucoup plus sur la pensée d'emmanuel levinas, philosophie français, d'origine juive
Our research would try to show that nowadays more than ever, it seems to us that world needs both a social ethic and a political plan based on that ethic. The latter (ethic) far from being understood as series of normative codes of acting or being ( conjugated in the imperative mood according to the style of Kant, it is, as for us all through our thesis the relationship with the neighbour, the other one speaking of the individual and the relationships settled by institutional devices that rule social life.Therefore, our own way of thinking about common life with the other, seemed essential to us because the ethic according to the meaning given by Levinas is radically that “infinite responsibility” towards the neighbour (witch means that deacon’s responsibility without any reward and totally assumed by the one who helps) in which we can guess an enigmatic forn of transcendence, the beyond of the individual subject that is a sign in meeting of two subjects.Indeed, for Levinas the real being of man is in his face where he is completely different; that assertion does sum up what is the heart of his work and our philosophical concern: the problem of a social relationship based on justice and kept alive but and through peace. And if we do insist on the Christian heritage as the essential element of the thought of Levinas it is when he tries to promote the humanism of the neighbour. Besides, that same heritage has influenced too some philosophers who believed in God such as Franz Rosenzweig, Emmanuel Mounier, Paul Ricoeur, Edith Stein and so on.Nevertheless, sounding out the ways of thinking of Levinas doesn’t necessarily give the definitive orientation line from which man could set an absolutely unbreakable system of coordinates and references allowing the organisation of the whole political system. As far us we are concerned, we don’t believe at all that we must follow literal accuracy. A certain “faithlessness” to some main points of his philosophy has besides underlined our faifthfulness that remains true even if we may have stood back from his thought
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8

Mathonat, Bénédicte. "Les principes de la formation morale dans la tradition judéo-chrétienne et la philosophie grecque Platon, Aristote, le stoïcisme." Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA040071.

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9

Levesque, Éric. "René Simon et la responsabilité : un itinéraire intellectuel." Master's thesis, Université Laval, 2007. http://hdl.handle.net/20.500.11794/18953.

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10

Amehe, Kossi François. "Sagesse populaire, sagesse des Nations?" Strasbourg, 2009. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2009/AMEHE_Kossi_Francois_2009.pdf.

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Abstract:
La sagesse qui prend les visages des principales communautés culturelles sera considérée dès l’Antiquité tantôt comme une modération du goût et des désirs de la chair, tantôt comme une recherche de paix et de tranquillité. Au sein des peuples, elle se mue en accumulation d’expériences et prend les caractères des savoir-dire, des savoir-faire et des savoir-vivre qui livrent des indications éminentes pour l’agir humain, alors même que ceux-ci se présentent sous des dehors triviaux. La sublimation du discours sur la sagesse atteint son plus haut sommet quand la sagesse devient une personne en Jésus-Christ. La plénitude de la sagesse s’acquiert par le croisement de l’autonomie et de la théonomie
The wisdom which takes the faces of the principal cultural communities will be considered as of Antiquity sometimes a moderation of the taste and desires of the flesh, sometimes like a search of peace and peace. Within the people, it is moulted in accumulation of experiments and takes the characters of the knowledge-statement, know-how and the good manners which deliver eminent indications to act it human, while at the same time those are presented under outside commonplace. The sublimation of the speech on wisdom reaches its higher top when wisdom becomes a person as a Jesus-Christ. The plenitude of wisdom is acquired by the crossing of autonomy and the theonomy
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Books on the topic "Morale chrétienne"

1

Benamozegh, Elia. Morale juive et morale chrétienne: Examen comparatif. In press, 2000.

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2

Defois, Gérard. "Libres en vérité": Le chrétien d'aujourd'hui et la morale chrétienne. Centurion, 1990.

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3

Jacob, Pascal. La morale chrétienne est-elle laïque? Artège, 2012.

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4

Simon, René. Éthique de la reponsabilité. Éditions du Cerf, 1993.

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5

Bertrand, Blanchet, and Église catholique. Conférence des évêques catholiques du Canada. Commission épiscopale de théologie, eds. Le Défi de la vie morale: Réflexions pastorales de la Conférence des évêques catholiques du Canada, à l'intention des prêtres, des catéchètes et des agents pastoraux. Conférence des évêques catholiques du Canada, 1986.

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6

Thévenot, Xavier. Repères éthiques: Pour un monde nouveau. 5th ed. Éditions Salvator, 1986.

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7

Desclos, Jean. Une morale pour la vie: Catégories principales et petit vocabulaire de l'éthique. Éditions Paulines, 1992.

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8

Beaufort, Jean-Malo de. La valeur morale de nos actes selon saint Thomas d'Aquin: Pour un fondement objectif de l'éthique. Pierre Téqui éditeur, 2007.

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9

Grimm, Robert. Culpabilité sans issue ? Labor et Fides, 1989.

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10

Pape, Église catholique. La splendeur de la vérité: Lettre encyclique Veritatis Splendor, 6 août 1993. Plon/Mame, 1993.

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Book chapters on the topic "Morale chrétienne"

1

Calvet, Gaëlle. "Cupiditas, avaritia, turpe lucrum: discours économique et morale chrétienne chez Hincmar de Reims (845-882)." In Haut Moyen Âge. Brepols Publishers, 2010. http://dx.doi.org/10.1484/m.hama-eb.3.4661.

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2

"La charité et la Vie Chrétienne." In L'autre morale de Thomas d'Aquin. Les Presses de l’Université de Laval, 2018. http://dx.doi.org/10.1515/9782763734095-005.

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3

de Gaudemar, Martine. "Leibniz (1646-1716) : une philosophie chrétienne du bien public." In Histoire raisonnée de la philosophie morale et politique. La Découverte, 2001. http://dx.doi.org/10.3917/dec.caill.2001.01.0354.

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4

Jaume, Lucien. "Tocqueville and the Protestantism of His Time." In Tocqueville, translated by Arthur Goldhammer. Princeton University Press, 2013. http://dx.doi.org/10.23943/princeton/9780691152042.003.0008.

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Abstract:
For Tocqueville, Protestantism was the historical and cultural source of modern political democracy, He believed that, in social terms, it contributed to the exercise of individual judgment that is political democracy's indispensable complement. Yet his recognition of Protestantism's due did not lead him to accept the sociological axioms or epistemology of such leading Protestant writers as Alexandre Vinet and Benjamin Constant. This chapter considers examples of texts from the two Swiss authors, who, despite being Swiss, influenced the way in which Democracy in America was read because all cultivated French readers were familiar with them. In 1828, Vinet received a French award for an essay on freedom of religion from the Société de la Morale Chrétienne. By contrast, Constant rattled his audience and seemed to confirm that “Coppet liberalism” was a foreign import.
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5

Derville, Alain. "Chapitre 6. La vie morale des chrétiens." In Quarante générations de Français face au sacré. Presses universitaires du Septentrion, 2006. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.56306.

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6

Boulnois, Olivier. "Le tournant chrétien : la loi de la charité." In Histoire raisonnée de la philosophie morale et politique. La Découverte, 2001. http://dx.doi.org/10.3917/dec.caill.2001.01.0129.

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7

"I. Tusculum dans l'histoire et dans l'archéologie chrétienne." In Un chapiteau et une imposte provenants d'une ville morte. Gorgias Press, 2010. http://dx.doi.org/10.31826/9781463223137-002.

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8

Renoux, Christian. "Les anecdotes chrétiennes : trois recueils du premier xixe siècle au service de la morale." In L'anecdote entre littérature et histoire. Presses universitaires de Rennes, 2015. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.53909.

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9

Godin-Filion, Vincent. "XI. Satan et le péché originel : penser la liberté chrétienne dans le long XVIIIe siècle." In Entre vices et vertus : discours moral, invention littéraire et pensée esthétique (XVe-XVIIIe siècle). Hermann, 2016. http://dx.doi.org/10.3917/herm.audy.2016.01.0157.

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