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Dissertations / Theses on the topic 'Morale, éducation'
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Gendron, Claude. "Reconceptualisation philosophique du dialogue en éducation morale." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape3/PQDD_0021/NQ48540.pdf.
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2
Massé, Colette. "L'apprentissage de la bienveillance en éducation morale." Master's thesis, Université Laval, 1986. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29180.
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3
Desmery, Kéren. "Les perspectives d'un enseignement moral et civique : éducation à la liberté responsable ?" Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2016. http://www.theses.fr/2016USPCB130.
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Cette thèse étudie les perspectives de l'enseignement moral et civique: de l'annonce d'un enseignement d'une morale laïque à un enseignement laïque de la morale puis un enseignement moral et civique, les projets de rédactions de programmes ont subi diverses mutations tant au niveau de la forme, que concernant le contenu lui-même et méritent une attention plus que particulière. Si la mise en place de cette politique publique ne s'est guère effectuée sans "embûche", la question consiste à s'interroger d'une part sur les apports de cet enseignement moral et civique qui remplace l'ancien " cordon triple" que constituait l'instruction civique, l'éducation civique, et l'éducation civique juridique et sociale, et aussi de s'interroger sur la dimension réelle de cette enseignement : peut-il tout comme son aïeul; "la morale laïque" sous Jules Ferry, se situer en quelque sorte dans sa filiation et éduquer à une liberté responsable, tout en s'adaptant à la société actuelle ?This thesis examines the outlook for moral and civic education: the announcement of a teaching of secular ethics in a secular moral education and moral and civic education, programs of editorial projects have undergone several mutations both in terms of form, that regarding the content itself and deserve more attention than special. If the implementation of this public policy has hardly done without "ambush" the question is to ask one hand on the contributions of this moral and civic education which replaces the old "triple cord" that was civics, civic education, and legal and social civic education, and also to question the real dimension of this teaching: can he like his grandfather; "Secular morality" under Jules Ferry, lie somehow in his parentage and education in responsible freedom, while adapting to today's society?
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Bonjour, Yvonne. "Norme et loi en éducation spécialisée." Paris 10, 1985. http://www.theses.fr/1985PA100030.
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Koudou, Kessié Raymond. "Pratiques éducatives et développement moral : une étude psychogénétique et différentielle de l'appropriation des valeurs et de l'estime de soi chez l'enfant et l'adolescent ivoiriens de 6 à 16 ans." Toulouse 2, 1991. http://www.theses.fr/1991TOU20003.
Full textAbstract:
Cette recherche porte sur l'influence des pratiques éducatives des parents et des maîtres sur le développement moral d'enfants et d'adolescents ivoiriens. Quatre épreuves, l'épreuve de résistance à la tentation et les historiettes à dilemmes moraux notamment, ont été soumises aux 220 enfants et adolescents et à 50 délinquants. A propos des pratiques éducatives, nous avons abouti aux résultats suivants : la rigidité est la caractéristique des familles à statut socioculturel bas, la souplesse celle des familles à statut élevé, les familles à statut moyen ont plutôt une tendance vers la souplesse, le laisser-faire ne semble pas caractériser les familles ivoiriennes. Cette ligne entre rigidité et souplesse tient compte de l'âge et du sexe. L'orientation des valeurs est traditionaliste pour les parents qui structurent rigidement leur environnement, mais moderniste pour les autres. Concernant l'orientation morale flexible, contextuelle et allocentrique, elle est la caractéristique des adolescents issus des milieux souplement structurés, des filles et des non délinquants. La corrélation entre les notes de conduite à l'école et les notes de l'instruction civique et morale s'est avérée très faible. Quant à la société ivoirienne, elle apparaît corrompue moralement, ce qui ne manque pas d'influencer le développement moral. Enfin, l'estime de soi est beaucoup plus grande chez les jeunes et les adolescents qui n'ont pas encore subi les effets de la stigmatisation par les échecs scolaires et la carrière dans la dissocialité, mais qui de plus se sentent considérés et reconnus dans leur milieu de vieThis research is about the influence of educative practices of parents and teachers on the moral development of children and teenagers of Ivory Coast. These children (120), teenagers (100) and delinquents (50) have been put through four tests, especially the test of resistance to temptation and stories with moral dilemmas. About educative practices, we have come to these following results: rigidity is the characteristic of families with a low sociocultural status, flexibility these of high status families. The middle status families are inclined to flexibility. Laisser faire does not seem to characterize families of Ivory Coast. This line between rigidity and flexibility takes age and sex into account. The values' orientation is traditionalistic for parents building up their surroundings rigidly, but modernist for the others. Concerning the supple, contextual, altruistic moral orientation, that is the characteristic of teenagers from flexibly structures classes, girls and non-delinquents. The correlation between marks of behaviour in school and civic and moral instruction was confirmed very low. About social class of Ivory Coast, it is morally corrupt, what is bound to influence moral development. Lastly, the self-esteem is higher among the youngest and teenagers who have not undergo the effects of stigmatization through scholastic checks and dissocial career, but who also feel themselves respected and admitted in their surroundings
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Michaud, Isabelle. "L'éducation morale et le programme de philosophie pour enfants." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape9/PQDD_0007/MQ44934.pdf.
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7
Orthous, Marie-Hélène. "L'éducation physique entre morale et psychologie, 1750-1935." Bordeaux 2, 2005. http://www.theses.fr/2005BOR21211.
Full textAbstract:
Du milieu du XVIII ème siècle au premier tiers du XX ème siècle, une mission psychologique est assignée aux exercices du corps : favoriser les apprentissages intellectuels, et développer chez l'enfant les valeurs morales imposées par la société de son temps. Dépendante dans ses modalités des exercices successivement utilisés, cette mission éducative se base sur les modèles théoriques qui explicitent le fonctionnement du corps et celui des instances psychiques. Conjuguant, au XVIII ème siècle, les modèles de l'humorisme, du solidisme et du sensualisme, l'exercice physique agit en endurcissant le corps et l'âme et en sollicitant la sphère sensorielle. Quand, à partir des années 1820, se diffusent les perspectives plus neuves de la dialectique sensibilité-irritation, l'effet psychique des gymnastiques relève de leur action sur la consistance cérébrale et l'énergie qui en émane. Après 1870, la connaissance de l'organisation hiérarchisée du cerveau sous-tend les théories de la moralisation par l'exercice. Il s'agit dès lors de fabriquer de la volonté pour museler les instincts et l'imagination, et de solliciter par les mouvements les fonctions cérébrales supérieures pour améliorer les mécanismes intellectuelsFrom the middle of the 18 th century to the first third of the 20 th century, a psychological mission was assigned to body exercises : to favour intellectual learnings and to develop upon children the moral values imposed by the era. This educational mission, whose method depended on successively practiced drills, was based on the theoretical patterns which explained both the mechanisms of the body and psychic agencies. In the 18 th century, combining the patterns of humoral medicines, solidism and sensualism, physical exercises worked in hardening both body and mind as well as enticing sensorial realms. From the 1820s, newer perspectives started to be spread and among them the sensibility-irritation dialectic. At that period, the psychic effect of gymnastics used to be a matter of cerebral consistency and of the energy issued from it. After 1870, the knowledge of the brain being organized into a hierarchy, underlined the theories of the raising of moral standards through drills. From this moment, it became necessary to produce some will so as to refrain both instincts and imagination to solicit through movements the superior cerebral functions in order to improve intellectual machanisms
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Hétier, Renaud. "L'Education morale aux prises avec les contes merveilleux : étude sur la contribution des contes merveilleux à l'éducation des enfants de huit à douze ans." Lyon 2, 2004. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2004/hetier_r.
Full textAbstract:
Cette recherche traite de la problématique suivante : "Dans quelle mesure et à quelles conditions les contes merveilleux pourraient-ils contribuer à l'éducation morale d'enfants de huit à douze ans ?" Une réflexion d’ordre philosophique est d’abord conduite sur la morale, la liberté, de ce que peut et doit être une éducation morale. Dans une veine kantienne, la formulation de la loi apparaît comme condition de la liberté ; mais la réalité de l’enfance réclame une médiation qui compense les insuffisances de la capacité de l’enfant à se formuler la loi. Une recherche d’ordre anthropologique est ensuite menée sur les contes merveilleux comme objets de médiation de cette éducation. Ils y apparaissent comme des récits très spécifique, porteurs de règles essentiellement téléologiques (et non déontologiques), susceptibles de favoriser la représentation d’une fin idéalisée et désirable. Un dispositif de contage est mis sous observation et les réactions d’enfants issus de milieux en difficulté sont sollicitées à l’occasion d’entretiens individuels dont le contenu est analysé. La qualité de la compréhension des enfants est vérifiée, de même que les limites atteintes en terme d’universalisation possible (limites dans l’abstraction et le jugement). Une réflexion sur une pédagogie morale est enfin conduite à la rencontre des principes qui ont été dégagés de l’éducation morale et des conclusions concrètes qui ont pu être tirées de l’observation de la médiation mise en œuvre avec les contes merveilleux. Cette réflexion interroge le rapport entre sollicitude et sollicitationThe herein research work deals with the following problematics : “to what extent and on which conditions could fairy tales play a part in the making of moral education with eight to twelve year old children ?” At first a philosophical reflection is led about ethics, liberty and what moral education can be and should be. According to a Kantian trend, the formulation of the law appears to be a prerequisite for liberty ; but actual childhood claims a mediation that will make up for the deficiency of a child’s capability to express the law to oneself. Then an anthropological research is carried on about fairy tales as objects of mediation of this education. They appear to be highly specific narratives, bearers of mainly teleological (but not deontological) rules likely to help the representation of an idealized and desirable end. A story telling arrangement is put under observation and response is asked of children belonging to social classes that encounter difficulties in the course of individual interviews the contents of which are analysed afterwards as well as the limits they reach in terms of possible universalization (the extent of abstraction and judgment ). At last a reflection about ethical pedagogics is led, meeting the principles drawn from moral education and the concrete conclusions that can have been drawn from the observation of the mediation at work with fairy tales. The herein reflection states the question of the connection of solicitude with solicitation
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Arnal, Thierry. "La révolution des mouvements : gymnastique, morale et démocratie au temps d'Amoros (1815-1848)." Paris 5, 2007. http://www.theses.fr/2007PA05H015.
Full textAbstract:
Le XIXe siècle voit naître la gymnastique moderne. En France, la méthode d’Amoros qui associe des mouvements analytiques à des chants moraux, connaît, dès 1816, un certain succès. Celle-ci, constitutive d'un projet politique libéral, doit être vue comme un produit des Lumières et des idéaux de la Révolution Française ; comme un écho à la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen. Elle est une véritable Révolution des mouvements qu'Amoros organise à partir d’une redéfinition des rapports du physique et du moral et d’une conception naturelle de la morale, inspirées du discours des Idéologues. Sur ces bases, Amoros présente sa méthode en outil essentiel des projets éducatifs faisant reposer tout espoir de réforme sociale sur une réforme de moeurs. Ainsi conçue, la gymnastique amorosienne révèle sa fonction essentielle : édifier un homme nouveau, un citoyen moderne et vertueux. Seul capable de rendre pensable l’instauration durable d’un ordre démocratiqueModern gymnastics go back to the nineteenth century. In France, as early as 1816, Amoros’s method, which brings together analytical movements and moral songs, meets with some success. This method, the base on which Amoros founds a liberal political project, must be considered a by-product of the “Lumières” and the ideals of the French Revolution, as an echo of the French Declaration of Rights. It is an authentic movement revolution Amoros organises, by redefining the relationship between physical and moral well-being and a natural conception of morality, inspired by the discourse of the Ideologists. Amoros thereby presents his method as an essential tool for educational projects basing any hope of social reform on moral reform. Therein lies the essential function of Amorosian gymnastics: building a new man, a modem and virtuous citizen, who alone can make a long-lasting democracy conceivable
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Grech, Jean. "L'éducation morale de la loi Guizot à la grande guerre." Paris 5, 2000. http://www.theses.fr/2000PA05H078.
Full textAbstract:
L'institution de l'école publique par la loi Guizot s'est caractérisée par la mise en place d'une éducation morale scolaire, religieuse pour le primaire, << philosophique >> pour le secondaire. Le spiritualisme de Cousin a donné dans le cadre général d'une alliance entre l'université (magistrature morale de l'état) et la philosophie, la version d'une éducation morale virtuellement indépendante des religions. Sous le second empire, le protestantisme libéral, les essais d'élaboration d'une religion rationnelle, la morale indépendante ont conjugue leurs propositions pour briser le lien << théorique >> de la morale aux religions positives. La laïcité de la morale scolaire, à partir des lois Ferry, a hérité de ces courants pour mettre à la disposition des maitres un spiritualisme religieux non-confessionnel, et en a habillé un cadre philosophique reste cousinien. Au tournant du siècle, la "religion de la conscience" procédant d'une confusion justifiée de la psychologie et de la morale se trouve en butte aux critiques nouvelles tant de la sociologie que de la psychologie scientifique. La demande de remplacement de l'enseignement laïc de la morale au profit d'un enseignement de la morale laïque se fait alors entendre puissamment. Puis, peu à peu, c'est tout le cadre général de la première laïcité de la morale qui s'effrite, ou donne lieu à des appréciations de plus en plus critiques. La morale commune se cherche alors moins du cote d'un sentiment religieux préalable aux religions que de celui d'un patriotisme, quoique celui-ci soit aussi fortement discute. Pendant toute la période retenue, la question de la pédagogie appropriée à cette éducation morale est posée. Elle a fait l'objet de débats moins retentissants que ceux relatifs à la possibilité d'une morale indépendante, mais les questions de l'éducation religieuse (par le catéchisme), de l'éducation libérale, de l'éducation sociale, voire de la seule socialisation n'ont pas été négligées.
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Tremblay, Benoit. "Des enseignants en éducation physique font de l'esprit sportif un levier d'éducation morale : une recherche-action collaborative." Doctoral thesis, Université Laval, 2020. http://hdl.handle.net/20.500.11794/67937.
Full textAbstract:
Les comportements inopportuns qui marquent les pratiques sportives contemporaines exigent que les différents intervenants en éducation physique et sportive (ÉPS) assument le mandat de contribuer au développement moral des jeunes sportifs. À cet égard, l'esprit sportif, un vecteur éducatif omniprésent en sport, présente un potentiel pour concrétiser une éducation morale en ÉPS. Malheureusement, rares sont les études qui renseignent sur les stratégies qu'exploitent de leur propre chef ces intervenants pour favoriser, à partir des enjeux et des valeurs associés à l'esprit sportif, le développement moral des jeunes. Qui plus est, aucune étude, à notre connaissance, ne s'est penchée sur des stratégies de formation à préconiser pour amener ces spécialistes de l'éducation par le sport à exploiter, à des fins d'éducation morale en ÉPS, le potentiel éducatif que revêt la notion d'esprit sportif. Cette dernière lacune a justifié la pertinence de mener un projet de recherche-action collaborative destiné à soutenir des enseignants en éducation physique (ÉP) dans la planification et l'implantation d'activités visant le développement moral d'élèves par l'apprentissage d'un meilleur esprit sportif. Quatre enseignants en ÉP du système scolaire québécois, accompagnés par un formateur-chercheur dans le domaine de l'éducation morale en ÉPS, ont pris part au projet de recherche-action. Dans le cadre de la démarche d'accompagnement proposée, ces enseignants ont : 1) revisité leurs conceptions de l'esprit sportif en plus de s'approprier les exigences à respecter pour la planification d'activités vouées au développement moral d'élèves; 2) planifié des activités d'apprentissage destinées au développement moral; 3) implanté les activités planifiées en contexte réel d'enseignement; 4) réfléchi sur la contribution des activités implantées pour le développement moral des élèves. La notion d'esprit sportif proposée par Guay (1993) ainsi que le modèle de l'action morale (Rest, 1984) ont été utilisés pour orienter les contenus des rencontres avec les enseignants. Ces rencontres d'accompagnement collectives et individuelles conduites par le formateur-chercheur, de même que les séances d'enseignement pour l'implantation des activités d'apprentissage, ont été enregistrées sur support numérique (N=32). Des questionnaires ont également été utilisés pour recueillir les perceptions des élèves et des enseignants en regard des activités d'apprentissage proposées...The inappropriate behaviours that mark contemporary sport practices require that physical educators and other actors in sport assume the mandate of contributing to the moral development of youth in sport. In this regard, the concept of sportspersonship, an educational vector ubiquitous in sport, may be a means of addressing moral education in physical education and sport (PES). However, there has been limited study on strategies that physical educators or coaches use to encourage the moral development of youth through using the concept of sportspersonship and the values associated with it. Also, to our knowledge, no study has examined strategies that could be recommended to these specialists of education through sport for using the educational potential of the sportspersonship concept as a means of moral education in PES. This absence justified the relevance of an action research collaborative project toward supporting physical education teachers in planning and implementing activities for the moral development of students through learning better sportspersonship. Four physical education teachers from the Quebec school system, accompanied by a trainer-researcher in moral education in PES, participated in the action research project. As part of the accompaniment process, the teachers: (1) re-examined their understanding of sportspersonship as well as familiarised themselves with the planning requirements for activities dedicated to student moral development; (2) planned learning activities dedicated to moral development; (3) implemented the planned activities in a real teaching setting; and (4) reflected on the contribution of the implemented activities to the moral development of students. The concept of sportspersonship (esprit sportif) prosed by Guay (1993) as well as a model for moral action (Rest, 1984) were used to guide the content of the meetings with the teachers. The individual and group accompaniment meetings conducted by the trainer-researcher as well as the teaching sessions incorporating the learning activities were recorded digitally (N=32). Questionnaires were used to gather the perceptions of the students and the teachers regarding the implemented learning activities. Firstly, analysis of the learning activities implemented by the teachers (in badminton, in soccer, and in football) led to the development of a didactic framework for planning novel learning activities for moral education in PES. This didactic framework includes the principle elements of a learning activity dedicated to the moral development of students through learning better sportsmanship...
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Raymond, Annick. "Le problème de l'éducation morale dans le mouvement de l'Education Nouvelle." Lyon 2, 1998. http://theses.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/1998/araymond.
Full textAbstract:
L'étude du thème de l'éducation morale dans les congrès et la revue francophone de la Ligue internationale pour l'éducation nouvelle montre la persistance de cette question dans ce mouvement pédagogique, mais aussi l'impossibilité d'une conception unitaire. L'éducation morale est un sujet qui divise les pédagogues de l'éducation nouvelle en deux orientations majeures : soit ils abordent une position psychocentrée" qui s'attache au développement moral individuel de l'enfant, soit ils optent pour une position "sociocentrée" sur l'éducation morale de l'enfant dont ils font dépendre un projet sociopolitique à dimension plus large. A ces deux positions majeures, s'ajoute une troisième position, celle d'une éducation morale fondée sur la religion. Si l'éducation nouvelle s'est divisée sur la question de l'éducation morale, les pédagogues se rejoignent cependant pour établir une sorte d'équation entre nature et moralité, en postulant que la liberté est le moyen de moraliser, sans dommages pour la nature de l'enfant, comme pour dire qu'il suffit de suivre la nature de l'enfant, qui se manifeste par sa spontanéité, pour que se réalise la moralité. Ainsi, les pédagogues nouveaux ont su démontrer que le problème de l'éducation morale est prioritairement un problème de liberté, mais ils ont cru qu'il suffisait d'introduire la liberté dans leurs systèmes pour que la moralité se développe. L'éducation nouvelle adopte alors un naturalisme de principe qui va à l'encontre même de son intention de faire accéder librement l'enfant à la moralité. L'éducation morale est donc d'un autre ordre. Si elle s'appuie sur la nature, si en même temps, elle se situe dans le champ social, ni la nature, ni la société ne peuvent suffire à la réaliser. L'éducation morale dans l'éducation nouvelle est et reste un problème parce qu'elle prend le chemin de la société ou celui de la religion à l'exclusion des deux autres sans parvenir à articuler ces différentes positionsThe study of the theme of moral education in the congresses and the french review of the international league for the new education shows that this question remains in this pedagogical movement and that there isn't a unique conception. Moral education is a topic which divides pedagogues of this new education into two mains trends : they either have a psychological position which follows the individual and moral development of the child, or they decide upon a sociological position on the moral education of the child which is linked to a wider social-political project. To these two main positions, we can add a third one, that of a moral education based on religion. If new education has had these different positions on the subject of moral education, however these pedagogues agree to establish a kind of equation between the child's nature and morality, by postulating that freedom is the means to moralize without any damages for the child's nature, as if they thought it was only necessary to follow the spontaneous nature of the child so as to accomplish his own morality. Therefore, the new pedagogues have succeded in demonstrating that the problem of moral education is mainly a problem of freedom but they believed that they just needed to introduce freedom in their systems for morality to develop. Thus new education adopts naturalism which clashes with intention to lead a child to reach freely his morality. Moral education is therefore from another kind. If it is based on nature, if at the same time, it deals with a social dimension, neither nature nor society are able to accomplish it. Moral education within new education is and remains a problem since it follows the path of nature, the path of society or that of religion, to the exclusion of the two others without managing to articulate these different positions
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Lefrançois, David. "Éducation éthique et citoyenneté démocratique : de la formation morale à l'éducation du citoyen en démocratie." Thèse, Université du Québec à Trois-Rivières, 2000. http://depot-e.uqtr.ca/3082/1/000678441.pdf.
Full text
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El-Amine, Farida. "Les thèmes social, sexuel et religieux dans l'éducation morale de la famille libanaise : enquête comparée sur les communautés musulmane et chrétienne de Beyrouth." Paris 5, 1989. http://www.theses.fr/1989PA05H065.
Full textAbstract:
Le but de la recherche est de relever les principaux traits qui caracterisent l'education morale de la famille libanaise et de depister ses repercussions sur la structure de la personnalite de l'enfant. Deux enquetes par test projectif et par questionnaire ont ete effectuees sur 354 enfants chretiens et musulmane et leurs parents. Les resultats montrent que l'education morale libanaise est generalement conservatrice, traditionaliste et autoritaire, alors que la personnalite de l'enfant libanais est caracterisee par une dependance affective vis-a-vis des parents et surtout de la mere, mais revele une adaptation positive a la situation familiale. L'education familiale ainsi que la structure psychique de l'enfant semblent etre plus influencees par la communaute confessionnelle que par le statut socio-economique et le niveau culturel des parentsThe aim of the study is to identify the principal traits of the moral education in the lebanese family and its effects on the children's personality. A projective test and questionnaire on a sample of 354 christian and muslim children show that the moral education is conservative, traditional, and authoritative. Though positively adaptive with his family atmosphere, a lebanese child is affectively dependent on his parents, mainly on his mother. The secterian community has high influence while the socio-eceonomic and educational levels have low influence
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Jourdain, Christine. "L'éducation et la morale à l'école : convictions éthiques, positions praxéologiques et pratiques effectives des enseignants." Bordeaux 2, 2002. http://www.theses.fr/2002BOR20925.
Full textAbstract:
Peut-on enseigner les valeurs à l'école ? Si par enseignement on entend une action intentionnelle visant la transmission d'une connaissance, alors la mise en acte des valeurs ne saurait être érigée comme un objet d'enseignement stricto sensu : l'action morale ne saurait être conçue comme l'obéissance à des règles, même si après coup il est possible de la considèrer comme étant en accord ou non avec une norme morale. Telle est la thèse qui est ici présentée. Après un 1er chapitre consacré à une revue sur la question, l'auteur présente, sous la forme d'une opposition, 2 conceptions de la pensée morale principalement autour de Rawls vs Arendt, Aristote et Wittgenstein. Le 3è chapitre présente le cadre méthodologique de la recherche proprement dite : 11 enseignants de l'école élémentaire sont d'abord interrogés sur leurs convictions éthiques et sur les valeurs qu'ils cherchent à promouvoir dans leur pratique ; une observation de leurs pratiques effectives permet de les interroger de nouveau en vue d'identifier les valeurs curriculaires. Les 3 chapitres suivants sont consacrés à l'analyse de ces matériaux empiriques privilégiant chacun un axe d'analyse : liberté, égalité et rapport à l'autre. Ces analyses font apparaître à la fois une forte homogénéité des discours quant aux valeurs déclarées, et de fortes divergences quant aux valeurs curriculaires. Ce non recouvrement permet de mettre en défaut le principe même d'une éducation morale fondée sur le seul discours qui est discuté dans le 7e chapitre. Le dernier chapitre, sur la base d'une typologie de styles éthico-pédagogiques, permet à la fois de synthétiser ses précédents résultats et d'asseoir la thèse d'un lien nécessaire entre action pédagogique et valeurs morales. Ainsi, si la valeur en tant que cadre de référence morale peut être exigée universellement, c'est à la seule vertu du sujet conçue comme une sorte d'appel immanent à agir de telle sorte, que la réponse au problème moral peut être renvoyée.
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Denis-Pilon, Yvette. "La discussion philosophique à l' école élémentaire et l' éducation interculturelle." Montpellier 3, 2005. http://www.theses.fr/2005MON30040.
Full textAbstract:
Les enjeux respectifs de l'éducation interculturelle et de la discussion philosophique vont permettre de comprendre l'importance d'une relation étroite entre ces deux perspectives pédagogiques, appliquées dès l'école élémentaire. La première offre le terrain propice au débat : la pluriculturalité, tandis que la seconde munira l'éducation interculturelle de l'outil essentiel à son action : le penser par soi-même, dans le même souci humaniste : celui d'une éthique universalisée, insinuant entre Moi et l'Autre, l'Inter, permettant de réaliser une symbiose de la diversité. Mais cette symbiose ne saurait advenir sans l'aide du "philosopher", dotant l'enfant de l'esprit critique pour aboutir à une autonomie de pensée, libérée de tous préjugés et a priori. Plusieurs pays étrangers ayant compris la permanence du phénomène interculturel dans la durée et dans l'espace, tentent également de former "l'enfant philosophe" tourné vers des valeurs devenues enfin transculturellesThe respective stakes in the intercultural education and in the philosophic discussion are going to allow to understand the importance of a narrow relation between these two educational perspectives, applied from elementary school. The first one offers the ground convenient to the debate : the "pluriculturalité", whereas the philosophize will provide to the intercultural education the essential tool in its action : to think by itself, in the same humanist concern that of a generalized ethics insinuating between Me and the Other One, the "Inter", allowing to realize a symbiosis of the variety. But this symbiosis would not know to happen without the help of "to philosophize", endowing the child of the critical spirit to end in an autonomy of thought, freed from any prejudices and a priori. Several foreign countries having included the durability of the intercultural phenomenon in the duration and in the space, also try to form the "child philosophize" turned to values become finally "transculturales"
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Monnier, Claire. "Gratitude et responsabilité : éducation vers une position éthique dans la relation au monde qui vit sans mots." Montpellier 3, 2008. http://www.theses.fr/2008MON30098.
Full textAbstract:
La crise écologique contemporaine, générée par les activités humaines, pourrait venir signifier une crise ontologique, une crise humaine de l’identité dans le vis-à-vis de la nature. Du lieu de son indétermination originelle, l’humanité construit des représentations d’elle-même et du monde à partir desquelles elle s’autorise ou non à agir dans son environnement. Les processus qui participent à la construction des représentations pourraient être largement façonnés par l’inconscient, à l’image du Moi des individus. Ainsi, la violence qui s’autorise et se déverse à l’encontre de ce qui vit sans mots (la nature) peut se comprendre comme un mécanisme défensif servant à dénier le rapport de dépendance à la Terre, vécue au fond des représentations les plus obscures, comme la mère des origines. Dans cette perspective, l’éducation soucieuse des relations Homme-nature, trouve sa visée dans une position éthique conçue comme gratitude et responsabilité. Il ne s’agit pas là d’une éthique fondée dans une extériorité ontologique, comme principe vertueux ou moral. La position éthique se constitue en effet, au cœur de la quête identitaire humaine, de celle du Sujet à celle qui sous-tend les représentations collectivesThe present ecological crisis, generated by human activities, could be the sign of an ontological crisis, an identity crisis of man in relation to nature. Due to its original indetermination, man creates self-représentations and représentations of the world, from which it does or does not allow itself to act in its environment. The processes which take part in the construction of the représentations could largely be shaped by the unconscious, in the image of the Ego of individuals. Thus, the violence, authorized and unloaded upon what lives in silence (nature), can be understood as a défensive mechanism used to deny the dépendance on the Earth lived at the bottom of the most obscure représentations, like the mother of the Origins. From this point of view, and because the relationship man-nature is an educational concern, an ethical position conceived as gratitude and responsability is becoming the stand of éducation. In this case, ethics is not based on an ontological exteriority like virtuous or moral principe. The ethical position is actually finding its source in the heart of the human identity quest from the individual’s quest to that which underlies collective représentations
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Zunigo, Xavier. "La gestion publique du chômage des jeunes de milieux populaires : éducation morale, conversion et renforcement des aspirations socioprofessionnelles." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0053.
Full textAbstract:
L'État, en créant de nombreux dispositifs de gestion du chômage, s'est imposé comme un acteur central du marché du travail des « jeunes » de milieux populaires faiblement qualifiés. Les institutions qui les mettent en œuvre sont le lieu d'une socialisation d'etayage de leurs dispositions socioprofessionnelles. Par une action pédagogique et morale spécifique, les « professionnels de l'insertion » favorisent l'adéquation des propriétés sociales des publics aux réalités du marché de la formation et de l'emploi. Ils façonnent les rapports au monde social et professionnel et suscitent le consentement des intéressés à leur trajectoire la plus probable. L'efficacité apparente de cette entreprise n'est pourtant pas le résultat du seul travail institutionnel. L'insertion professionnelle dépend de processus sociaux généraux : un ordre biographique et l'émergence des contraintes d'une vie sociale plus autonome activent les dispositions nécessaires à la stabilisation salarialeIn introducing numerous measures to manage unemployment, the State remains a central player in the labour market of poorly qualified young people from underprivileged backgrounds. The institutions implementing these procedures have become the focal point in the socialization of young people's socio-professional skills. Through specific pedagogical initiatives, labour market integration professionals strive to balance the social profiles of this sector of the population with the realities of the employment markets. They intervene in relations with social structures and employers and encourage those concerned to embrace the paths of employment open to them. However, the apparent effectiveness of this work is not only the result of institutional intervention; integration into the labour market depends on the general social framework: a biographical order and the constraints of a more independent social life are driving forces behind a person's desire and ability to find stable employment
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Loeffel, Laurence. "La question du fondement de la morale laïque sous la Troisième République (1871 - 1914)." Paris 5, 1998. http://www.theses.fr/1998PA05H026.
Full textAbstract:
À la fin du XIXème siècle, les fondateurs de l'école laïque ont introduit dans les programmes de l'école primaire un enseignement moral obligatoire. Cette innovation a été a l'origine d'un problème qui a occupé le devant de la scène philosophique, politique et pédagogique pendant plus de trente ans : celui du fondement de la morale laïque. Au plan philosophique, les courants les plus varies ont été mis au service de la construction de cette morale qui se voulait avant tout neutre confessionnellement c'est à dire indépendante de tout dogme religieux. Parmi eux, deux tendances dominent : le spiritualisme et l'idéalisme d'une part, le positivisme et le scientisme de l'autre. Au plan politique, c'est autour de la morale laïque et son fondement que s'affrontent partisans et adversaires de la république, la défense de la laïcité s'identifiant à ce moment-là, avec celle des idéaux républicains et démocratiques. Au plan pédagogique, c'est la question de la mission éducative des enseignants du primaire qui est posée pour la première fois. Le lien indissoluble entre philosophie et politique caractérise la question du fondement de la morale laïque sous la IIIème république. Trois courants occupent une place privilégiée dans l'élaboration de ce questionnement : le protestantisme ultra-libéral, le positivisme et le socialisme. A travers des postures différentes chacun d'eux esquisse un dessein commun : fonder l'unité morale et spirituelle de la nation.
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Roux-Lafay, Corine. "De l'éthique à l'école." Phd thesis, Université Paul Valéry - Montpellier III, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00827729.
Full textAbstract:
La question posée à Socrate de savoir si la vertu est ou non susceptible d'être enseignée est d'uneétonnante actualité. Or la morale, en sa visée transmissive et prescriptive, appelle l'éthique qui, en sadimension singulière, excède toute codification. La construction du sujet se situe dans cet entre-deux :celui de la morale spéculaire assignant au professeur la place idéalisée de gardien des valeurs, et cellede l'éthique débordant tout discours, située non plus sur l'axe imaginaire de la Règle, mais sur l'axesymbolique de l'interprétation de la loi juridico-morale face au désir et la liberté de l'autre. Le statut del'altérité au sein de l'Ecole interroge la construction identitaire des enseignants, forgée sur uneabstraction du sujet de raison, au nom de l'universel et de la neutralité républicaine excluant, parprincipe, toute intersubjectivité. C'est à l'aune d'un paradigme dominant dans la profession : celuid'une totale maîtrise des situations se déclinant à travers un référentiel, qu'il convient d'interrogerl'exemplarité morale du professeur et le discours sur la déontologie. Par ailleurs, l'éthique est-elle réductible à une compétence ? Diverses pratiques formatives sont interrogées à cet effet. Mais sil'éthique ne relève pas d'une expertise susceptible d'être évaluée, si elle ne survient qu'à la faveur d'undessaisissement du sujet, comment former les enseignants à l'éthique ?
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Vajas, Fréderic. "Communication,Ethique, Institution : Quelles formes communicationnelles pour une éducation morale ?Approche multiréférentielle de la question et analyse de pratiques." Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA100029.
Full textAbstract:
Cette recherche aborde la question de l’éducation morale selon deux perspectives complémentaires : Tout d’abord, à partir d’une réflexion théorique multiréférentielle, empruntant à la philosophie et aux sciences sociales, et se référant de manière prédominante au « champ de l’Institutionnel », au Pragmatisme et à la Théorie Critique – les catégories de Communication, d’Ethique et d’Institution sont ainsi, dans cette première section, objets d’une interrogation systématique - ; en second lieu, l’auteur, enseignant de Lettres exerçant en Lycée professionnel, présente et analyse des pratiques de classe et d’établissement relevant d’une « praxis collective et démocratique ». L’idée générale consiste à démontrer le principe d’une éducation morale comme « procès d’autonomisation et d’universalisation », comme interrogation permanente et centrale sur la question du Bien et la question du Juste, intégrée au quotidien scolaire, et ne pouvant se réaliser pleinement que dans un contexte de classe coopérativeThis research paper addresses the subject of moral education from two complementary angles: in a first section, from a multi-referential theoretical standpoint using concepts from philosophy and the social sciences and referring principally to the sphere of “The Institutional”, to Pragmatism and to Critical Theory, the categories of Communication, Ethics and Institutions are subjected to a systematic scrutiny. The author, a teacher of literature in a Lycée professionnel (secondary school for vocational training), then analyzes classroom and institutional practices relating to a « collective and democratic praxis ». The central idea is that the concept of a moral education can be seen as a “Process for Autonomy and Universality”, an on-going and essential investigation of the notions of Good and Just that, integrated into the everyday school experience, can only be fully carried out in the context of co-operative classes
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Lorius, Vincent. "Le courage d’éduquer : imagination morale et activité des éducateurs en contexte scolaire." Thesis, Lyon 2, 2013. http://www.theses.fr/2013LYO20080.
Full textAbstract:
Notre thèse a pour but de proposer un modèle d’intelligibilité de la pensée éthique des éducateurs scolaires, obtenu par la mobilisation de concepts issus de la philosophie morale. Pour cela, nous nous appuyons en particulier sur la notion de minimalisme moral qui permet de prendre en compte le fait que certaines postures professionnelles, compatibles avec l’action institutionnelle, relèvent de principes moraux habituellement non reconnus comme valides dans un cadre scolaire, comme par exemple le principe de non-nuisance.Nos réflexions reposent sur une définition de l’acte d’éducation en contexte scolaire conçu comme contribution à une imputation partagée des responsabilités pour permettre l’accès au savoir des élèves. Ces responsabilités relèvent en effet à la fois et de façon toujours située, de l’acteur institutionnel, mais aussi de l’élève lui-même ainsi que des autres personnes qui assurent son éducation et en particulier ses parents. La compétence de l’éducateur scolaire dépend donc de sa capacité à comprendre et utiliser les apports de chaque acteur en fonction des moments éducatifs. Cette conception nous permet de saisir l’intensité de la porosité entre l’école et un monde où le pluralisme axiologique n’est pas l’exception mais la règle.De l’analyse d’entretiens avec des professionnels et à l’aide d’un cadre théorique permettant d’envisager la possibilité d’un recours au minimalisme pour éduquer scolairement dans un mode pluraliste, nous déduisons plusieurs résultats permettant de proposer un modèle de compréhension des repères moraux mobilisés par les éducateurs. Ce modèle permet en particulier de faire apparaître que les positionnements éthiques n’ont pas vocation à être fondés sur une liste finie de principes ou de valeurs, mais sont le produit d’une imagination morale s’attachant à prendre en compte les spécificités des situations. S'impose alors une philosophie du courage, défini comme capacité à l’exercice du jugement dans des situations limites sur le plan éthique, philosophie qui permet de penser l’action dans un environnement éthique complexe et toujours changeant. Le courage d’éduquer est donc pour nous ce qui permet le dépassement, dans des conditions que l’éducateur reconnait comme spécifiques, d’une morale scolaire de sens commun pour laquelle les solutions éthiques préexisteraient aux problèmesOur thesis aims at proposing a scheme of understanding of the ethical thought of educators in a school environment, built on the use of concepts originally used to speak of moral philosophy. Hence we base our analysis more specifically on the notion of moral minimalism, a theory which allows to take into account the fact that some professional positions, acceptable as regards the institutional action, arise from moral principle which are normally not considered valid in a school context, like for example, the “no harm done” principle. Our reflexion is based on a definition of the educational action in a school context, thought as a contribution to a sharing of responsibilities aiming at allowing students to have access to knowledge. These responsibilities both –and in a very precise way-arise from the institutional actor and the student, together with the people who are in charge of his education, namely his parents. The school educator’s ability hence depends on his capacity to understand and use the contribution of each actor according to the different educational moments. This belief allows us to understand the importance of the interaction between school and a world in which axiological pluralism is the law. From the discussions we had with professionals and with the help of a theoretical framework allowing the possibility to base education on minimalism in our pluralist world, we came to several conclusions allowing to propose a model of the moral points of reference used by educators. This model shows, in particular, that ethical positioning are not naturally set on a list of principles or values, but on the contrary are the result of a moral imagination which takes into account the specificities of every situation. Then a philosophy of courage is born, which can be defined as a capacity to judge in situations which are borderline in terms of ethics and which allows to think the action in a changing and complex ethical environment. The courage to educate thus permits, in situations which the educator identifies as specific, to push the limits of common sense school ethics, according to which ethical solutions would preceed the occurrence of problems
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Jobin, Bernard. "L'éducation au jugement moral pratique." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24310/24310.pdf.
Full text
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Paradis, Charlène. "L'éducation morale et religieuse des adolescents à l'école publique québécoise, 1929-1958." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24962/24962.pdf.
Full textAbstract:
Ce mémoire porte sur l’éducation morale et religieuse proposée aux adolescents à l’école publique québécoise entre 1929 et 1958. Durant cette période, au fur et à mesure que se structure le primaire supérieur, les objectifs de l’enseignement religieux et moral se précisent davantage et expriment la volonté de dépasser l’instruction au profit de l’éducation. Des efforts pédagogiques et méthodologiques sont déployés dans l’optique de renouveler l’enseignement de la religion et de la morale et mieux l’adapter aux caractéristiques de l’adolescence. De fait, l’analyse du contenu des manuels scolaires de religion et de morale révèle un portrait de l’adolescence qui se précise et qui en vient au cours des années 1950 à s’adresser spécifiquement aux garçons. Ensuite, nous observons que les adolescents sont conviés à participer activement à l’affirmation d’une culture moderne catholique, notamment en favorisant le développement de leur responsabilité personnelle et de leur engagement à l’égard de la foi. En outre, la mise en application de ce modèle éducatif intégral dans les écoles secondaires publiques nous permettra de porter un regard critique sur les exigences formulées par la religion et la morale catholique à l’endroit des adolescents.
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Jourdan, Didier. "Paternalisme et visée émancipatrice : politiques et pratiques de santé publique à l'épreuve du discernement éthique." Strasbourg, 2010. http://www.theses.fr/2010STRA1036.
Full textAbstract:
L’éducation à la santé mais aussi plus largement toutes les interventions de santé publique ne sont pas neutres, elles posent de réels problèmes éthiques. Sur quoi fonder la légitimité de telle ou telle politique de santé publique qui limite la liberté des individus à disposer d’eux-mêmes ? Qu’est ce qui la motive ? A quelle vision du rôle des pouvoirs publics cette intervention se réfère-t-elle ? Qui décide de ce qui doit être promu ou proscrit ? Peut-on tolérer de voir se développer le contrôle social des individus au nom d’un état d’exception sanitaire permanent ? Quel statut donne-t-on à la personne « sujet » ou « objet » du programme de santé publique ? Comment ce dernier est-il garant de la liberté de disposer de soi, de l’autonomie des individus notamment des plus vulnérables ? En quoi telle pratique de prévention est-elle acceptable ? Le caractère crucial de ces questions est renforcé par le fait qu’il s’agit d’intervenir sur la santé, non pas seulement dans un cadre curatif (en réponse à une demande de soin) ou en contexte épidémique (crise sanitaire), mais dans un cadre préventif (avant qu’une maladie ne se soit déclarée et sans que la personne ne l’ait demandé). Sur la base d’une analyse approfondie de la nature des questions éthiques qui émergent, la finalité de cette thèse est d’offrir des éléments de discernement pour la prise en charge des problèmes éthiques posés par les politiques et les pratiques de santé publique. Constitué de trois parties, elle ambitionne de conduire un étude des différentes problématiques éthiques, d’identifier les éléments sur lesquels peuvent être fondés une prise en charge de ces questions et enfin de proposer un ensemble de repères pour l’action. La toute dernière étape de cette thèse est centrée sur les conditions permettant aux acteurs, individuellement comme collectivement, de prendre en charge les questions éthiques posées par les pratiques de santé publiqueHealth education and in general public health policies and practices raise crucial questions but, in comparison to the practice of medicine, little attention was given to the question of the ethics of public health. This PhD thesis is focused on ethical issues in public health: issues of freedom of individuals, paternalism of the state, who defines the “new secular morality” defining the “good” (the healthy) and the “bad” (risk behaviors), whether there is any legitimacy in promoting tips for healthy life, how they can be considered compatible with individual’s freedom of choice? The first section of the thesis is devoted to a systematic analysis of the ethical problems that arise in public health. The different available frameworks for ethical decision are described in the second section. The last one is focused on the application of relevant principles and values to public health decision making
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Trentesaux, Thomas. "L' éducation thérapeutique du patient : conceptualisation et enjeux ethiques en odontologie pédiatrique." Paris 5, 2011. http://www.theses.fr/2011PA05T017.
Full textAbstract:
Malgré une nette diminution de l'indice carieux dans la population générale, de grandes disparités existent. En pédiatrie, il est fréquemment admis que près de 20 % des enfants cumulent 80 % de la pathologie carieuse. Information et éducation à la santé par le biais d'une approche populationnelle montrent leurs limites et de fortes inégalités sociales de santé persistent. La pathologie carieuse initialement définie comme une pathologie aiguë qu'il est possible de prévenir devient pour ces populations vulnérables une pathologie chronique. Face à ce constat, il est nécessaire de rechercher d'autres solutions. L'éducation thérapeutique constitue alors une voie alternative à explorer dans la prise en charge des enfants atteints de caries précoces. Une recherche en éthique multi et transdiciplinaire, basée sur une méthodologie de type recherche-action, a pour objectif de montrer comment l'éducation thérapeutique apparaît pour la majorité des praticiens comme une évolution des pratiques nécessaire dans la prise en charge de ces enfants. Des questionnaires sont distribués auprès de pédodontistes (n1=24), de praticiens libéraux du Nord pas de Calais (n2=29) et d'étudiants de 6ème année de 5 facultés de chirurgie dentaire (n3=205). Ils permettent de recueillir les avis des praticiens face aux concepts d'éducation thérapeutique et de chronicité. En parallèle, des entretiens semidirectifs ciblés sont menés auprès des grandes institutions de santé publique et auprès des principaux acteurs de l'éducation thérapeutique en France. Même si les différents groupes n'ont pas les mêmes connaissances sur l'éducation thérapeutique, ils sont majoritairement d'accord pour considérer la maladie carieuse comme une maladie chronique dans les groupes à risque. Ils montrent un grand intérêt pour l'éducation thérapeutique mais émettent des réserves quant à la faisabilité de telles solutions. Pour lever les incertitudes de faisabilité, la structuration de tels programmes nécessite toutefois en amont une réflexion éthique : celle ci permettra de développer des outils cohérents et pérennes qui ouvriront un réel accès aux soins de nos jeunes patients vulnérablesDespite a marked reduction of the caries index in the general population, considerable disparities still exist. In paediatrics, it is frequently acknowledged that about 20 % of children account for 80 % of caries pathologies. Health information and education through a population approach are showing their limits, and strong social and health inequalities persist. Caries, initially defined as an acute pathology that could be prevented, has become a chronic pathology for these vulnerable populations. This observation having been made, it is necessary to look for other solutions. Therapeutic patient education constitutes an alternative path to be explored when taking charge of children with early childhood caries. Multi- and trans-disciplinary ethics research, based on a research-action methodology was used in the aim of showing how, to the majority of practitioners, therapeutic education appears as a necessary evolution of practice when dealing with these children. Questionnaires were distributed to paedodontists (n1=24), dentists in independent practice in the Nord-Pas-de-Calais region of France (n2=29) and 6th-year students at 5 dental faculties (n3=205) to ascertain the opinion of practitioners on the concepts of therapeutic patient education and chronicity. The different groups did not have the same knowledge of therapeutic patient education. The results show a serious need for training, notably among the dental surgeons in independent practice and the students, for whom the subject of therapeutic patient education does not form part of their degree course. Nevertheless, the majority of them agreed that caries should be considered as a chronic disease in the high-risk groups. They showed great interest in therapeutic patient education but voiced reserves as to the feasibility of such an approach. To lift the uncertainty on feasibility, the structuring of such programmes will necessarily include an ethical reflection stage. This will allow consistent long-lasting tools to be developed, which will truly open up access to care for our young patients in situations of vulnerability
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Pecout, Christophe. "Une jeunesse qui travaille, une jeunesse qui chante, une jeunesse qui croit : les chantiers de la jeunesse et la revitalisation physique et morale de la jeunesse française, 1940-1944." Rouen, 2006. http://www.theses.fr/2006ROUEL528.
Full textAbstract:
En juillet 1940 naissent les Chantiers de la Jeunesse, organisation à la gloire du maréchal Pétain. Répondant à un enjeu éducatif majeur du gouvernement de Vichy, le renouveau de la race française, les Chantiers de la Jeunesse se caractérisent par une volonté d'expérimenter dans le domaine éducatif. En s'influençant d'une multitude de pratiques pédagogiques françaises et étrangères, ce modèle syncrétique envisage de répondre aux thématiques de la Révolution Nationale : valorisation de la nature, esprit d'équipe, retour à la terre, sens de la discipline et exaltation du corps. En ce sens, les Chantiers de la Jeunesse représentent le modèle éducatif pétainiste par excellenceIn July 1940 were born the “Chantiers de la Jeunesse”, organization in praise of marshal Pétain. Answering to a major educational stake – french race renewal – the “Chantiers de la Jeunesse” are characterized by a will of experiments in educational field. Being influenced by a multitude of french and foreign teaching practices, this syncretic model envisages to fulfil the National Revolution themes : improvement of the image of nature, team spirit, return to the land, sense of discipline and body exaltation. In that sense, the “Chantiers de la Jeunesse” represent the petainist educational model par excellence
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Chiron, Jeanne. "Le dialogue éducatif des Lumières : innovations, permanences et fantasmes (1754-1804)." Thesis, Paris Est, 2016. http://www.theses.fr/2016PESC0015/document.
Full textAbstract:
La forme dialoguée a fait l’objet de réactualisations philosophiques et littéraires diverses au fil des siècles. Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, elle est réinvestie comme vecteur d’une nouvelle méthode éducative, qui affiche une conception renouvelée de l’enfant comme être singulier auquel il faut adapter la parole et les enseignements, afin de démontrer, par la « pratique », ce qu’est une éducation réussie. Prenant en compte la nature, l’âge et le caractère de l’enfant, ces mises en scène pédagogiques ont pour objectif de créer des modèles pour une éducation idéale, à la fois générale et raisonnée.Jouant sur la séduction d’une forme littéraire à la fois « totale », « nouvelle » et « naturelle », de nombreux auteurs recourent au dialogue pour présenter en détail des échanges éducatifs suivis : le dialogue permet en effet d’intégrer de nouvelles données dans l’éducation des enfants, par l’évocation vivante de la relation éducative, une temporalité enrichie et l’introduction d’éléments de réflexivité sur la pratique présentée. Les premières cibles de ces projets de rénovation éducative sont les jeunes filles, auxquelles sont dédiés des fictions spécifiques proposant une éducation domestique souvent ambitieuse.Situé au carrefour de deux questions cruciales, celle de la rénovation éducative du temps des Lumières, et celle de la constitution d’un champ littéraire – la littérature pour enfants, encore en gestation –, le dialogue éducatif de cette période se comprend mieux si l’on tient compte des stratégies rhétoriques et éditoriales de ses promoteurs. Celles-ci permettent de mieux percevoir et mesurer les ambitions et les résistances éducatives de cette période. L’illusion mimétique et pratique sur laquelle repose le dialogue éducatif donne accès à ce qui fait la doxa éducative des Lumières, prise entre pesanteurs, prétentions à la nouveauté et innovations effectivesIn the second half of the eighteenth century, the dialogic form has been used as a vehicle for a new educational methodology, which claims a renewed conception of the child as a unique being to which one must adapt one’s speech and teaching, in order to show, through “practice”, that which is a successful education. Taking into account the nature, the age and the character of the child, these pedagogical directions aim to create the models for an ideal education, both general and reasoned.Playing on the seduction of a literary form, at the same time “total”, “new” and “natural”, many authors resort to multi-faceted dialogue to present in detail some educational exchanges: indeed, dialogue permits the integration of new facts into children’s education, by the living reminder of the educational relationship, an enriched temporality and the introduction of elements of reflectivity on the presented practice. The first targets of these projects of educational reform are young girls, to which specific fictions are dedicated proposing an often ambitious domestic education.Situated at the intersection of two crucial questions, that of the educational reform of the Enlightenment, and that of the creation of a literary domain – children’s literature, still in gestation –, the educational dialogue of this period is best understood if one takes into account the rhetorical and editorial strategies of its promotors. These allow one to better perceive and measure the educational ambitions and oppositions of this period. The mimetic and practical illusion on which the educational dialogue is based gives access to that which makes the educational doxa of the Enlightenment, caught between ponderousness, ambitions to originality and effective innovation
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Terreaux-Durand, Martine. "L’enseignement moral à l’école aujourd’hui : un projet faisable ? : regards sur l’école élémentaire publique en France de 2008 à 2013." Thesis, Paris 10, 2017. http://www.theses.fr/2017PA100159.
Full textAbstract:
La recherche présentée s’intéresse à la faisabilité du projet d’un enseignement moral explicite dans les programmes de l’école élémentaire de 2008 à 2013. Le retour de la morale dans les Instructions officielles survient comme un moyen de remédiation à l’affaiblissement des valeurs républicaines dans l’école mais aussi dans la société en général, or ce projet semble empêché par une démocratie couplée à un individualisme croissant. Discipline noble sous la IIIe République, l’enseignement moral a été effacé des programmes dans la seconde moitié du XXe siècle. Réapparu en 2008, nous étudions les conséquences de la rupture dans l’histoire de cet enseignement. Dans les pratiques d’enseignement moral, nous constatons une transformation des valeurs républicaines : liberté, égalité, fraternité et de leurs corollaires : autonomie, neutralité et tolérance réinterrogeant les notions d’autorité, de responsabilité et de respect. Nous relions ces constats à la laïcité et aux enjeux du maintien d’un pluralisme des opinions et des croyances. Nous recherchons également si le corps enseignant et les pratiques pédagogiques soutiennent ce projet d’enseignement. Notre travail de recherche croise l’étude des conditions de faisabilité d’un projet à celle de la mise en œuvre de l’enseignement moral aujourd’hui. Notre approche est historique, philosophique et pédagogique. Le corpus de données est établi à partir de trois sources : des documents d’obligation, des observations en classe et des entretiens menés auprès de professeurs des écoles. La mise en œuvre du projet d’enseignement moral requiert un cadre avec des finalités et des modalités clairement définies ; une formation initiale et continue des enseignants complète, prenant en compte les dimensions de la poiesis et de la praxisThe research presented focuses on the feasibility of a project of explicit moral education in the curriculum of the elementary school from 2008 to 2013. This project for the reintroduction of morality in the Official Instructions comes as a means to remedy the weakening of republican values within the school itself and in society in general, but the implementation of this project seems to be prevented by a democracy coupled with a growing individualism.Considered as the keystone under the Third Republic, moral education lost its importance during the second half of the twentieth century until the word "moral" was erased in school curriculum. It reappeared suddenly in 2008. We analyze the consequences of the rupture in the history of this teaching. In moral teaching practices, we note the transformation of the republican values : freedom, equality, fraternity and their corollaries : autonomy, neutrality and tolerance re-examining the notions of authority, responsibility and respect. We link these findings to secularism and the challenge of maintaining a pluralism of opinions and beliefs. We are also investigating whether the teaching profession and teaching practices support the implementation of this project.Our research work combines the study of the feasibility of such project with that of the implementation of moral education in classrooms today. Our approach is historical, philosophical and pedagogical. The corpus of data is drawn from three sources : official instructions, classroom observations and interviews with school teachers.The implementation of the moral education project requires a framework with clearly defined aims and modalities ; initial and in-service teacher training, taking into account the dimensions of poiesis and praxis
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Duchateau, Guillaume. "Dynamique conative de l'éducation à la santé en EPS : des représentations des élèves aux conceptions des enseignants...vers une pédagogie du plaisir et de l'expérience." Littoral, 2006. http://www.theses.fr/2006DUNK0261.
Full textAbstract:
Dans la première partie de cette étude, les conceptions de quelques enseignants en EPS ont été recueillies lors d’entretiens. L’analyse du discours de ces enseignants a permis de faire émerger leurs opinions générales sur une de leur mission que représente la troisième finalité des textes officiels en EPS : « l’accès aux connaissances relatives à l’organisation et à l’entretien de la vie physique ». Ces entretiens semi directifs nous ont révélé les difficultés parfois rencontrées par les enseignants pour intégrer cette éducation à la santé dans leurs cours d’EPS, leurs besoins pour assumer adéquatement cette mission, leurs perceptions des thèmes à aborder en éducation à la santé et leur savoir d’expérience dans ce domaine que représente l’EPS et la santé. Leurs propos démontrent bien qu’ils connaissent des lignes de conduites et quelques stratégies d’intervention en matière d’éducation à la santé. De plus la plupart affirment que l’éducation à la santé est indissociable de leur fonction. Ils se posent néanmoins des questions sur cette mise en place d’activités d’éducation à la santé notamment sur les contenus des séances et reconnaissent que souvent ils auraient besoins d’outils, de conseils pour assumer pleinement ce rôle. Nous avons également tenté de décrire ce qu’était une personne éduquée au plan de la santé à partir des perceptions des élèves et cela afin d’anticiper leur degré de familiarité avec les différentes composantes et dimensions de la santé. Pour cela nous avons menés des entretiens de groupe auprès d’élèves de quatrième et de troisième. La retranscription de ces entretiens révèle que les élèves reconnaissent qu’une personne est en bonne santé principalement par ce qu’elle fait, ce qu’elle est et ce qu’elle communique. Nous constatons que contrairement à certaines idées reçues, les adolescents ont déjà des connaissances de base en matière de santé et ils ont une image assez précise des comportements à adopter pour maintenir ou améliorer la santé. Cette première partie nous montre l’importance de ne pas centrer les interventions en éducation à la santé uniquement sur l’acquisition de connaissances mais plutôt mettre en oeuvre des stratégies d’engagement et des conditions d’apprentissage qui inciteront les adolescents à adopter des comportements sains pour leur santé. C’est donc précisément la mise en place d’un dispositif cohérent autour de la santé des élèves au collège que nous avons tenter de construire à travers une expérimentation durant les cours d’EPS et c’est ce que nous relatons dans la seconde partie de ce travail. Nous avons ainsi démontré qu’une véritable éducation à la santé ne peut qu’être expérientielle, et qu’une pédagogie conative permet d’optimiser le parcours de l’élève au sein de son curriculum santé, donc de participer à la construction d’un habitus de santé positif. Le plaisir étant la clé de voûte de l’engagement de l’adolescent dans une pratique de loisir, c’est donc par la modélisation de celui-ci que nous avons articulé les différents dispositifs de cette expérimentationIn this study, PE teachers’ views have been collected. These teachers’ standpoints have been analysed with regard to one of their special assignments, considered as the third objective in the official syllabus of physical education and thus defined : “access to a good knowledge of how to manage and keep us physical life”. These semi-guided interviews revealed how difficult it was sometimes for the teachers to combine EP and health education in their classes. Furthermore, most of them say that health education cannot be dissociated from their function. Nevertheless, they wonder about how to provide a sufficient range of activities and which requirements they should meet in this domain. They acknowledge that they are in need of teaching aids to take the job on. We held group interviews in the third and fourth forms of a secondary school. The transcript of the tapes shows that students recognize someone is in good health thanks mainly to what he does, what he actually is and what he communicates. Contrary to a generally accepted idea, teenagers have a nodding acquaintance with health education and they have a pretty accurate picture of what course of action they have to take in order to preserve or improve health. This first part underlines the importance of not just focusing the health education activities on the acquisition of a large body of knowledge but rather on personal commitments and specific training conditions capable of encouraging teenagers to adopt a healthy way of life. This is precisely how we envisaged mounting a major coherent operation for health at school. We devised suitable experimentation in EP classes and this is what the second part is all about
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Drouin, Marie-Eve. "Des valeurs et des enfants : processus de transmission du discours des droits humains dans un cadre ludique et sa réception." Thesis, Université Laval, 2010. http://www.theses.ulaval.ca/2010/27646/27646.pdf.
Full text
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Coutant, Isabelle. "Institution judiciaire et éducation morale des jeunes de milieu populaire : enquête ethnographique sur deux dispositifs : une Maison de Justice et un dispositif d'insertion de la PJJ." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0099.
Full textAbstract:
"L'espace des points de vue" concernant la délinquance des jeunes de milieu populaire met en évidence des conflits entre divers "entrepreneurs de morale" : fractions supérieures des classes populaires et agents de diverses institutions affectés dans les quartiers "difficiles", d'un côté, groupes de pairs porteurs d'un éthos "de rue", de l'autre. Les tensions entre les catégories se sont accrues car la "culture de rue" s'est autonomisée par rapport à la culture ouvrière sous l'effet de la précarisation sociale et de la ségrégation spatiale. Les transformations du marché du travail ainsi que la moindre continuité entre "culture de rue" et culture ouvrière rendent les conversions des habitus déviants en habitus "conformes" plus difficiles qu'auparavant. Les institutions socio-éducatives jouent donc un rôle de transition, d'acculturation : les deux dispositifs étudiés pour rendre compte du travail de traduction opéré par divers agents d'encadrement entre la "morale de rue" et la morale dominante montrent que si le registre de la menace n'est pas sans effet, il suppose cependant que la projection dans l'avenir soit possible. La "leçon" est d'autant plus efficace que le message peut être traduit en termes "indigènes". Lorsque l'avenir est fermé, toutefois, la menace est moins efficace que la réouverture de l'espace des possibles. La constitution d'une disposition à la réflexivité (à travers le récit de soi) et/ou la socialisatio professionnelle peuvent être l'occasion de prendre des distances à l'égard des pairs. Il demeure que ces effets supposent, pour jouer à plein, un ensemble de conditions : tout d'abord que le crédit moral des intervenants soit suffisant pour susciter une réponse conforme à leurs attentes; ensuite, que les jeunes encadrés détiennent des ressources, qui facilitent l'éloignement vis-à-vis des pairs et augmentent les chances d'insertion. Lorsque ces ressources sont faibles, le soutien d'agents institutionnels peut toutefois représenter une forme de capital social qui peut compenser l'absence de ressources propres. A plus long terme, les "carrières morales" dépendent des carrières sur le marché du travail : un "statut" renforce considérablement la croyance dans l'intérêt de la conversions et la socialisation professionnelle concomitante favorise l'acculturation à de nouvelles normes relationnelles"The space of the points of view" about working class juvenile delinquency brings to be fore conflicts between various "moral entrepreneurs" : on the one hand, upper working classes and officials of the various institutions posted in the "difficult" districts, and on the other hands groups of peers who carry a "street" ethos. The tensions between these categories have increased as "street culture" gained autonomy from working class culture under the effect of social precariosness and spatial segregation. The transformations of the labour market as well as a looser continuity between "street culture" and working-class culture are making conversions from deviant habitus to "standard" habitus more difficult than before. Hence socio-educative institutions play a role of transition andcultural integration : the two devices studied to account for the translation work implemented by various officials between "street morals" and mainstream morals show that though the "threat register" is not ineffective, it supposes however that projection in the future be possible. The "lesson" is all more efficient as the message can be translated into " street language". Nevertheless, when the future seems closed down, threat is less efficient than a new widening of the "space of the possibles". The development of a disposition to reflixivity (through the practice of self-narratives) and/or occupational socialisation may be an opportunity to take some distance from peers. Nonetheless these effects, in order to be efficient, imply a certain set of conditions: first of all the contributors' should be in possession of resources, which make distancing from peers easier and increase the chances for social integration. However, when these resources happent to be scare, support from the institutional agents can constitute a form of social capital which may compensate for the absence of resources of their own. In the longer term, "moral careers" depend on careers on the labour market : the possession of a "status" significantly bolsters the belief in the intersts of the conversion and the concomitant occupational socialisation makes easier an acculturation to new standards of relationship
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Lheureux, Guy. "Le problème de l’Education Morale en France au XXe siècle dans l’enseignement élémentaire." Thesis, Rennes 2, 2012. http://www.theses.fr/2012REN20052/document.
Full textAbstract:
Face au consumérisme et à l’individualisme ambiants, à l’érosion de l’autorité éducative et à des manifestations de violence dans certains établissements scolaires, et parfois d’intolérance religieuse et ethnique, cette thèse propose plusieurs pistes de réflexion et des propositions en lien avec un besoin social d’éthique et la demande de clarification des valeurs pour l’école aujourd’hui. D’abord, la thèse propose une historiographie des principes moraux enseignés entre les années Ferry et Mitterrand à l’école primaire ; ensuite elle interroge les philosophes et chercheurs afin de proposer une assise théorique sur l’éducation morale et l’éthique scolaire. Enfin, à l’aide de cet arrière-plan conceptuel et d’un questionnaire national instruit par 120 enseignants, elle développe une réflexion sur les pratiques pour concrétiser dans l’école française deux défiséducatifs :-La proposition d’une éthique minimale, tissée de démocratie et de laïcité, avec l’apprentissage du respect mutuel, de la nature, des règles sociales ; l’éveil à la communication non-violente, le respect des principes moraux indispensables au vivre ensemble.-Un éveil à une spiritualité laïque exempte de tout lien avec la religion, permettant l’éveil aux valeurs humanistes et l’organisation d’activités pédagogiques développant un climat de paix et de tolérance, de non-violence et de solidarité. Redonner du sens à notre existence partagée, dans une école où les savoir-être sont aussi importants que les connaissances à acquérir. OEuvrer pour une « vie scolaire bonne » utile et agréable, où l’attention aux autres et lacoopération sont promues, où le respect de valeurs morales est accepté et appliqué par tous les acteurs de l’écoleFaced with widespread consumerism and individualism, the erosion of the authority of the educational system, rising violence in certain schools, and even religious and ethnic intolerance, this thesis explores several paths of investigation and presents several proposals regarding the need for a code of ethics and a clarification of societal values in the educational system of today. To begin with, the thesis presents a timeline, from Ferry to Mitterrand, of moral principles as taught in the primary school system. An examination of positions garnered from philosophers and researchers follows, providing a theoretical foundation for moral education and school ethics. Finally, based on a nationwide questionnaire administered by 120 teachers and the aforementioned theoretical foundation, the thesis discusses possible solutions of the challenges of moral education : --A proposal for ethical practice minimum woven from democracy and secularism, teaching the concepts of mutual respect, nature conservation and implementation of social rules; an emphasis on non-violent communication and the respect of the moral principles essential to living together.- -A school awakening of secular spirituality, free of links to religion, allowing humanist values to develop at the heart of educational activities in a climate of peace and tolerance, of non-violence and solidarity; to give a new sense to our shared existence, in a scholastic environment where life skills are as important as knowledges to be acquired; to strive for a “quality of scholastic life”, useful and pleasant, where caring and cooperation are promoted; where the respect of moral values is accepted and applied by all those involved in school life
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Mercier, Delphine. "L'Inspection primaire, l'enseignement de l'histoire et de l'instruction morale et civique : 1880-1914." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040207.
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Buffet-Catalogne, Jacqueline. "Familles, valeurs et transmission : enquête qualitative sur les valeurs de trois générations dans les classes moyennes françaises, à la fin du XXe siècle." Paris, EPHE, 2001. http://www.theses.fr/2001EPHE5022.
Full textAbstract:
Au départ de cette recherche se posait la question : y a-t-il encore des valeurs et des repères chez les jeunes? Dans une première étape, un sondage put être réalisé auprès de 600 jeunes en comparant deux catégories de jeunes, avec la catéchèse reçue ou non comme indicateur. Les grandes valeurs, famille, amour, amitié, fidélité, solidarité, respect d'autrui perdurent ; les parents restent la principale source de transmission des valeurs. L'école ouvre le jeune à la culture mais encore aux autres et à la tolérance ; elle remplit donc plutôt bien sa mission d'ouverture aux valeurs de la lai͏̈cité. La foi obtient un score limité même chez ceux qui ont eu une formation religieuse. Les premiers résultats ne permettaient pas d'analyser les évolutions, susceptibles de se produire au cours de la transmission entre générations, ni de vérifier le sens donné aux termes proposés. Une enquête qualitative, au sein d'une vingtaine de "lignées familiales", dont certaines à trois générations, dans des classes moyennes, a permis de regarder une véritable "chaîne de transmission". Cette étude tend à confirmer une évolution vers un certain mode d'individualisation et de refus d'une obédience trop stricte à l'égard de la plupart des institutions et une appropriation des biens symboliques. Le problème du croire se révèle central par l'importance du discours des enquêtés, quelle que soit la génération, mais relativement peu influent sur les autres valeurs. C'est une religion "à la carte" qui apparaît ici. L'analyse révèle une transmission toujours présente ; elle n'est plus de l'ordre de l'imposition mais de la proposition à la fois reçue et cependant discutée. Les valeurs ne viennent plus de contraintes extérieures, mais d'une réappropriation personnelle d'exigences de conscience librement consenties, faisant largement appel à une morale de conviction et de responsabilitéThe question which arose at the beginning of the research was as follows : do young people today have values and bearings in life? To begin with, a survey was conducted of 600 young people who fell into two categories : those who had gone to catechism and those who had not. Basic values such as family, love, friendship, loyalty, solidarity, and respect for others remained prevalent, parents being the principle actors in handing down these values. School exposes adolescents to culture but also to others, thus encouraging tolerance. It is a successful vehicle of secular values. Faith obtains a limited score, even amongst those with a religious upbringing. The initial results did not permit an analysis of future developments liable to occur in the process of handing down values from one generation to the next. Nor was it possible to determine the exact meaning attributed to each given term. A qualitative survey made of twenty middle-class families, some stretching over three generations, enabled to examine a true line of value transmission. The above study would tend to confirm a movement towards a certain form of individualisation, together with a refusal to adhere too strictly to most institutions. Further, it reveals a tendency to create personal belief systems. The belief issue can be seen as central, as revealed in the emphasis put on it by those surveyed, no matter the generation. However, faith has relatively little influence on the other values. What appears here is "free-choice" religion. The analysis shows that value transmission remains present, although no longer imposed but accepted through discussion. Values no longer come from outside restraints. They are taken on personally from demands made by the conscience and freely consented to, hereby appealing largely to moral standards based on conviction and responsability
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Lantagne, Caroline. "Pour une éducation populaire des garçons du milieu ouvrier : la formation religieuse et morale dans les patronages des Religieux de St-Vincent de Paul à Québec, 1935-1955." Master's thesis, Université Laval, 2002. http://hdl.handle.net/20.500.11794/28583.
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Lefèvre, Emmanuel. "L'enseignement moral à l'école primaire sous le Front populaire et Vichy." Paris 5, 2008. http://www.theses.fr/2008PA05H125.
Full textAbstract:
L'analyse conjointe des programmes et instructions de l'école primaire concernant les enseignements de morale d'histoire et d'éducation physique et de plusieurs manuels représentatifs de ces disciplines, montre que l'enseignement moral et civique de Vichy est construit, comme celui de l'Entre-deux-guerres, sur trois notions fondamentales que sont la nation, la civilisation et la liberté. Vichy se distingue cependant largement de la IIIe République en faisant, d'une part, de la « civilisation chrétienne » l'une des conditions de la nation française ; en pensant, d'autre part, le chef non plus comme le résultat du choix de la nation mais comme s'imposant naturellement à elleThe analysis of morals, history and physical education teaching programs and of some school books prove the teaching of morals under the "Front populaire" and "Vichy" is based on three important notions which are nation, civilization and liberty. But "Vichy" is distinguishable from the "Front populaire" by two ideas. Firstly, "Christian civilization" is one of the conditions to allow French nation's existence. Secondly, the head of state could not be choosen by the nation ; he forces oneself upon her naturally
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Roy, Maurice. "Les acquis moraux des élèves ayant reçu l'enseignement religieux catholique comparés à ceux des élèves ayant reçu l'enseignement moral." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape17/PQDD_0028/NQ36320.pdf.
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Meng, Yali. "Entre sentiment et raison : l'éducation morale et civique à l'école laïque dans la République en France (1870-1914)." Thesis, Toulouse 2, 2016. http://www.theses.fr/2016TOU20102.
Full textAbstract:
La République française est, dès sa naissance, étroitement liée au principe de la démocratie : la Première République a réalisé la souveraineté nationale ; la Deuxième République a institué le suffrage universel masculin, accordant le droit de vote aux citoyens, riches ou pauvres, et leur permettant de participer à titre égal aux affaires politiques. La spécificité de la Troisième République réside dans le fait qu’elle s’enracine dans les mœurs et conserve donc les acquis légués par ses prédécesseurs, en recourant à l’éducation nationale, ou autrement dit, à l’instruction gratuite et obligatoire, et à l’école laïque instituée par les « lois Ferry ». L’« instruction morale et civique », qui remplace l’ « instruction morale et religieuse », constitue une mesure cruciale, afin de former les enfants du milieu défavorisé à la démocratie républicaine. La religion devient ainsi une affaire privée et familiale. Les parents ont le droit d’initier leurs enfants à croire ou à ne pas croire, et de les envoyer pratiquer quelle religion que ce soit, en suivant leurs propres vœux. L’école publique, qui devient donc indépendante de l’Église, s’occupe des connaissances scientifiques qui sont indispensables à chacun des enfants à l’âge scolaire. Les instituteurs sont libérés de l’enseignement religieux, dorénavant confié aux ministres du culte, ce qui constitue toute la révolution pour Jules Ferry. L’école laïque n’est pourtant pas déchargée de l’éducation morale. De ce fait, pour que les enfants rattachés aux différentes confessions religieuses puissent recevoir à titre égal l’éducation sur le même banc, quelle morale sera enseignée à l’école laïque ? Quel rôle les instituteurs joueront-ils dans la formation des citoyens à la démocratie républicaine ? À quels procédés d’enseignement recourront-ils ? Nous utiliserons principalement trois catégories de sources pour répondre à ces questions : les discours de Jules Ferry en 1881-1882 relatifs à l’enseignement primaire gratuit, obligatoire et laïque, les grandes revues consacrées à l’éducation entre 1870 et 1914, ainsi que les manuels en usage dans l’école laïqueThe French Republic is closely linked to the principle of democracy : the First Republic has achieved national sovereignty; the Second Republic has introduced universal male suffrage, granting the right to vote to citizens, rich or poor, and allowing them to participate as equals in political affairs. The specificity of the Third Republic consists in that it is to be rooted in the mores and thus preserves the achievements bequeathed by its predecessors, using national education, in other words, the free and compulsory education and secular school instituted by the "Ferry laws". The "moral and civic education", which replaces the "moral and religious education", is a crucial measure to train children from disadvantaged backgrounds to republican democracy. Religion becomes a private and family matter. Parents have the right to introduce their children to believe or not to believe, and send them to practice any religion, following their own desires. The public school, independent of the Church, deals with scientific knowledge that is essential to each child at school age. Teachers are freed from religious education, now entrusted to the Ministers of Religion, which is the whole revolution for Jules Ferry. However, secular school is not relieved of moral education. Since children attached to various religious denominations may receive equal education, what morality will be taught in public school? What role will play the teachers in the training of citizens for republican democracy? Which teaching methods will be suggested? We use mainly three categories of sources to answer these questions: Jules Ferry’s speech in 1881-1882 relating to free, compulsory and secular primary education, major journals on education between 1870 and 1914, and the textbooks used in secular schools
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Joseph, Kysly. "Nouveaux fondements philosophiques et sociologiques pour l’éducation à la citoyenneté en Haïti : la parole et l’action de Joseph Wresinski pour une éducation à une citoyenneté de la rencontre en Haïti." Thesis, Lyon 2, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO20029/document.
Full textAbstract:
Haïti a inventé une nation comme république patriotique : la première République noire et indépendante. Cependant, après 200 ans d’histoire, sévit un clivage récurent à caractère social, économique et anthropologique entre deux catégories de population. Une grande partie des « citoyens » haïtiens sont en fait exclus de l’exercice de la citoyenneté. Cette exclusion interroge particulièrement l’éducation. Elle rend nécessaire la refondation d’une éducation créatrice d’une nouvelle citoyenneté.La thèse s’interroge sur l’apport de la parole et de l’action de Joseph Wresinski comme « nouveauté » dans l’éducation à la citoyenneté en Haïti. Elle explore les fondements philosophiques de l’éducation à travers des approches anthropologiques sur la civilisation et sur les civilisations, respectivement dans les travaux du penseur haïtien Anténor Firmin et du penseur antillais Édouard Glissant.Le cadre théorique est celui de « l’action politique comme surgissement du nouveau et de l’agir-ensemble avec les autres » chez Hannah Arendt, et celui de la « nation comme communauté des citoyens » d’après Dominique Schnapper. Le Mouvement ATD Quart Monde met en œuvre la pensée sociale et éducative de son fondateur Joseph Wresinski de sorte que la reconnaissance des expériences et des savoirs des personnes exclues contribue à une citoyenneté à part entière en Haïti.Une recherche basée sur une enquête sociologique du chercheur impliqué a permis de recueillir et de comparer les représentations de la citoyenneté des membres d’ATD Quart Monde et de celles de diverses autres personnes. Les membres d’ATD Quart Monde de milieux différents ont présenté comment ils construisent une communauté de pensée et d’action qui associe les apports de l’école et ceux de la famille, les apports de la communauté de vie ou des quartiers avec ceux des « élites ». C’est ce que nous appelons une « citoyenneté de la rencontre », dont la thèse montre qu’elle a pu et peut se réaliser, à partir de l’action de Joseph Wresinski en Haïti, mais non sans difficultés ni contradictionsHaiti has invented a nation that is also a patriotic republic: the first independant black Republic. However after 200 years of history, a recurrent social economical and anthropological cleavage pervades between two categories of the population. A great number of Haitian "citizens"are in fact excluded from the practice of citizenship. This type of exclusion questions especially education. It necessitates a radical educational reform that gives birth to a new kind of citizenship. This thesis studies the contribution of the message and action of Joseph Wresinski as something original in the education to citizenship in Haiti. It examines the philosophical foundations of education through anthropological approaches on civilization and on different types of civilizations, in the work of the Haitian and West Indian thinkers ANTENOR FIRMIN and EDOUARD GLISSANT respectively. The theoretical framework is similar to that of "the political action as sudden appearance of novelty and of common action with others" according to Hannah Arendt. It is also close to the context of "the nation as community of citizens" by Dominique Schnapper. ATD FOURTH WORLD implements the social and educational thought of their founder JosephWresinski in such a way that the acknowledgement of the experiences and know-how of excluded individuals contributes to complete citizenship in Haiti. Research based on a sociolological survey made by the researcher who is deeply concerned by the project has enabled us to collect the representations of citizenship by members of ATD FOURTH WORLD and to compare them with those established by other individuals. Members of the movement from different social backgrounds have shown how they establish a community of thought and action that associates the approaches of the school and those of the family, the contribution of the community and districts where people live together with that of the "elite". It's what we call "encounter citizenship". Which, as the thesis can be achieved from and through the action of Joseph Wresinski in Haïti, although with some difficulties and a certain number of contradictions
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Flynn, Jean-Marc. "Les programmes québécois d'enseignement moral et religieux catholique au secondaire entre 1982 et 2001. : Deux paradigmes." Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26143/26143.pdf.
Full text
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Achtiani, Maliheh. "Le rôle éducatif des contes iraniens." Paris 5, 1994. http://www.theses.fr/1994PA05H104.
Full textAbstract:
Cette thèse est un travail de l'analyse thématique de contenu de 61 contes iraniens extraits de différents recueils, afin de trouver les messages éducatifs qu'ils transmettent. Le travail comprend quatre parties. C’est dans la troisième partie que les thèmes extraits des contes sont classés sous deux catégories principale (valeurs d’action, valeurs morales) prévues comme base de l'analyse et les contes sont expliqués a l’aide de symboles. Les résultats obtenus montrent différentes valeurs éducatives que les contes peuvent transmettre.
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Zamo, Wael. "L'éducation à la citoyenneté à l'école républicaine en France : états des lieux et points de vue des enseignants." Thesis, Bourgogne Franche-Comté, 2019. http://www.theses.fr/2019UBFCH018.
Full textAbstract:
Cette thèse traite de l’éducation à la citoyenneté en France, sujet qui est à l’ordre de jour depuis une bonne trentaine d’années et fait l’objet de débats intenses surtout avec les récents événements tragiques, relatifs au terrorisme, touchant profondément la communauté nationale. Étant donné la rareté des études menées à ce propos, notamment sur le plan empirique (Bozec, 2016), nous nous sommes fixés comme objectif d’étudier l’éducation à la citoyenneté en France en faisant un état des lieux. Celui-ci porte aussi bien sur la conception officielle de cette éducation et ses modes de présence dans les programmes scolaires que sur sa mise en œuvre pratique à l’école. Nous cherchons ainsi à répondre à la question suivante : comment l’éducation à la citoyenneté se réalise-t-elle à l’École en France ?Pour ce faire, nous confrontons les prescriptions officielles aux pratiques citoyennes réelles des enseignants en nous basant sur l’approche de l’ergonomie du travail qui tente d’expliquer les écarts entre le prescrit et le réalisé (Amigues, 2002, 2009). Nous adoptons une méthode mixte, à la fois qualitative et quantitative (e.g. Larivière & Corbière, 2014). Cette dernière porte ainsi sur l’analyse des textes officiels, la conduite et l’exploitation d’entretiens libres et semi-directifs ainsi que sur l’enquête par questionnaire auprès de 107 professeurs des écoles élémentaires.L’étude principale, de cette thèse, montre qu’il existe souvent un décalage entre les orientations officielles du Ministère de l’Éducation Nationale et leurs applications sur le terrain scolaire par les enseignants. Ces derniers répondent, le plus souvent, moyennement aux recommandations officielles tant au niveau de l’école que de la classe. Les résultats indiquent que les caractéristiques socioprofessionnelles de l’enseignant et celles contextuelles de l’école exercent certains effets sur les modalités et la mise en œuvre des pratiques citoyennes des enseignants. Cette recherche nous a permis également de tester un modèle théorique, que nous avons développé, sur les déterminants des pratiques citoyennes en classe. Selon ce modèle, la qualité de vie à l’école exerce sur les pratiques citoyennes des enseignants en classe des effets directs et indirects à travers les difficultés qu’ils rencontrent dans cette dernièreThis thesis deals with citizenship education in France, a subject that has been on the agenda for some thirty years and the object of intense debates, especially in a national community deeply shocked by recent terrorist attacks.As there are but few studies on the subject, especially from an empirical perspective (Bozec, 2016), our objective is a comprehensive review of citizenship education in France, of how the subject is conceived officially and integrates national curricula as well as how it is implemented at school. In fact, we seek to answer the question: how is citizenship education taught in French schools?In order to do that, we compare the official prescriptions to the actual practices of the teachers, taking into consideration the work ergonomics approach, which tries to explain the differences between official recommendations and actual practices (Amigues, 2002, 2009). We have adopted a mixed method, both qualitative and quantitative (e.g. Larivière & Corbière, 2014) and focused on the analysis of official texts, the conduct and exploitation of free and semi-structured interviews and the questionnaire survey of almost 107 elementary school teachers.The main study of this thesis shows that there is often a gap between the official orientations of the Ministry of Education and the teachers’ actual practices. In most cases, the teachers’ response to the official recommendations is mediocre, both in the schools and in their classes. The results of the study indicate that the socio-professional characteristics of the teachers and the contextual characteristics of the schools affect the practical implementation of the official prescriptions in citizenship education. This research also enabled us to test a theoretical model we developed about the determinants of citizenship practices in the classroom. According to this model, the quality of life in school has direct and indirect effects on the citizenship practices of teachers in their classes, depending on the difficulties they encounter in the classroom
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Zue, Obiang Eric Simon. "La question de l'éducation chez Saint Augustin." Poitiers, 2007. http://www.theses.fr/2007POIT5006.
Full textAbstract:
L'éducation est à l'âme ce que les aliments et le médecin sont au corps. Elle est un bien et un remède à la santé spirituelle et sociale. Chez Augustin, s'il y a lieu de distinguer deux catégories d'hommes, « la première qui vit selon l’homme, la seconde qui vit selon Dieu» c'est simplement pour marquer le paradoxe que l’homme, lui-même, se crée lorsque le désir, un bien par essence, devient cupidité par orgueil. Ce paradoxe est d'autant marqué lorsque Augustin affirme la nature bonne du diable « dans la mesure où elle est nature, n'est donc pas un mal, c'est sa méchanceté qui la rend mauvaise. » Et le fait que l'homme s'oppose à lui-même ne signifie pas que l'éducation s'oppose aussi à elle-même puisque, si l'homme « est mauvais, il n'est pas enseignant ; s'il est enseignant, il n'est pas mauvais », que « le mal n'est pas objet d'enseignement» et que « une discipline n'apprend que de bonnes choses »Education is to the soul what food and medicine are to the body. It is a benefit and a cure for spiritual and social well-being. For Augustine, if two types of men are to be distinguished, “the first lives according to man’s precepts, the second according to God's”, this is simply to highlight the paradox that man himself creates himself when desire, an essentially positive attribute, becomes greed by way of pride. This paradox is particularly marked when Augustine affirms the goodness of the nature of the devil “in as much as it is natural, it is therefore not evil: it is its wickedness which makes it bad. ” And the fact that man is in opposition to himself does not mean that education also is in opposition to itself since, man “is bad, he is not a teacher; if he is a teacher, he isn’t bad”, since “evil is not a subject to be taught” and “a discipline entails on the learning of worthwhile things”
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Muller, Laurent. "De l’histoire de la philosophie à la philosophie de l’avenir : l’évolution de la morale d’après Jean-Marie Guyau." Thesis, Paris 10, 2013. http://www.theses.fr/2013PA100144/document.
Full textAbstract:
Quelle obligation morale peut être désormais pensée et pratiquée, à l’heure du déclin des absolus religieux et des sciences évolutionnistes ? Tel est le problème auquel Jean-Marie Guyau, philosophe français de la fin du XIXème siècle, entend apporter une contribution décisive. Dans ce travail, nous proposons de redécouvrir l’itinéraire logique et chronologique suivi par Guyau pour élaborer sa propre pensée. Celle-ci doit se comprendre comme le dénouement logique d’une problématisation qui passe par l’étude de l’histoire de la philosophie morale. Après avoir élaboré une méthode de commentaire pour l’étude des doctrines passées, Guyau pense pouvoir interpréter l’histoire de la morale comme un antagonisme entre le naturalisme (d’Épicure à Mill et Spencer) et l’idéalisme (d’Épictète à Kant et Fouillée). Une exposition critique détaillée permet à Guyau de montrer les lacunes de chacune de ces traditions : l’idéalisme absolutise ce qui n’est qu’hypothétique ; l’obligation théorisée par le sensualisme est dissoute par cette théorie même ; et l’évolutionnisme, forme ultime que prend la science des mœurs, pense indûment l’avenir sur le modèle du passé. Dès lors, l’obligation ne peut plus être conçue ni comme catégorique ni comme instinctive : elle doit être pensée à partir du principe qui engage le moins de présupposés (la vie), et ne doit plus être considérée comme uniforme mais comme anomique. Partant des prémisses naturalistes, la philosophie de Guyau tente alors d’idéaliser l’existence morale de l’homme ; le principal relais de cet accroissement de la vitalité est l’éducation, dont Guyau reconsidère non seulement le but (la moralisation) mais encore les moyens (la suggestion)At the time of evolutionist science and the decline of the religious absolute, what moral obligation can be thought and practised nowadays ? Such is the problem Jean-Marie Guyau, a French philosopher of the late 19th century, intends to make a decisive contribution to.In this research work, we suggest rediscovering the logical and chronological route followed by Guyau to elaborate his own thought. This thought has to be understood as the logical outcome of a raised issue which starts by studying the history of moral philosophy.After elaborating a method of comment upon past doctrines, Guyau thinks he can interpret the history of morality as an antagonism between naturalism (from Epicurus to Mill and Spencer) and idealism (from Epictetus to Kant and Fouillée). A thorough scrutiny allows Guyau to show the gaps of each of these traditions : idealism absolutises what is only hypothetical ; the obligation theorized by sensualism is dissolved by this same theory ; as for evolutionism, the ultimate shape taken by the science of customs, its view of the future is wrongfully based on the model of the past. From then on, obligation cannot be conceived either as categorical or as instinctive any more : it must be thought from the principle which involves as few presuppositions (life) as possible, and must not be considered as uniform but anomic any more. Relying on naturalist beginnings, Guyau’s philosophy then tries to idealize the moral existence of Man ; this increase in vitality is mainly handed over through education. Actually, not only does Guyau reconsider its purpose, i-e raising moral standards, but also its means, namely suggestion
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Bellin, Jean-Luc. "Les écoles Auboises de la petite enfance de 1833 à 1881." Paris 7, 1987. http://www.theses.fr/1987PA070041.
Full textAbstract:
Quel mode de garde collective des tout-petits propose la société du XIXe siècle aux mères des classes populaires contraintes de s'adonner à une activité salariée hors du domicile conjugal ? Pourquoi la société du siècle dernier cherche-t-elle à transformer une instance sociale charitable en maison d'éducation ? Quelles stratégies met-elle en œuvre pour parvenir à ses fins ? C’est à ces questions essentielles que la présente thèse consacrée aux ancêtres des écoles maternelles essaie d'apporter quelques éléments de réponse. Dans le premier volume, un double objectif est poursuivi. Le premier s'attache à décrire une institution jusque-là méconnue en rappelant ses antécédents, les points forts de son développement, les obstacles à sa propagation et le mode d'emploi de ses principaux rouages; le second tente de replacer les salles d'asile dans leur temps pour mieux cerner leur caractère éminemment social, souligner davantage l'importance de leur fonction de gardiennage, comprendre la peur maladive des classes dirigeantes qui pousse ces dernières a en faire un rempart contre la subversion. Le second volume aborde les aspects pédagogiques et culturels des salles d'asile. L'étude des maîtres et des élèves faite à partir d'exemple locaux vise d'une part à définir le contenu de l'éducation dispensée par les écoles du premier âge, à mettre en lumière l'importance de l'éducation morale et religieuse de la petite enfance, et d'autre part à saisir le nouvel intérêt porté à la jeunesse. Mais bien d'autres sujets font l'objet d'analyse comme le développement du catholicisme social, l'évolution de la charité bourgeoise, la place et le rôle de la femme dans la société du XIXe siècle, le mieux-être que procurent les salles d'asile au jeune âge.
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Londono, Orozco Ernesto. "Le processus de transmission des valeurs chez les jeunes : étude comparative de trois configurations colombiennes." Rennes 2, 2006. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00199402/fr/.
Full textAbstract:
La thèse repose sur un travail de terrain fait en Colombie avec des jeunes. Elle propose un nouveau regard sur la compréhension de la transmission des valeurs et les processus d'identification, en mettant en relief l'importance des "configurations", des interactions, du corporel et du vécu. L'auteur emprunte à Norbert Elias ce terme de "configuration" parce qu'il dépasse l'idée d'une société indépendante des individus et d'un individu-atome, indépendant des autres individus. Dans ce contexte on comprend que ce sont les individus ensemble qui forment des "configurations concrètes", que l'on ne peut analyser sans tenir compte chez les actants de l'intentionnalité de leurs actions. Dans une première partie l'auteur fait le point sur ce que signifie "crise des valeurs". Il analyse ensuite ce qu'est la transmission dans ses processus complexes et variés. Il souligne les principaux aspects distinguant l'adolescence et la jeunesse qui peuvent nous aider à comprendre les modes de transmission dans ces tranches d'âge. La deuxième partie étudie ces modes et leurs caractéristiques, leurs succès et leurs échecs en comparant trois configurations différentes : celles d'un collège urbain, d'un quartier populaire et d'une communauté indienne. Un chapitre est consacré à la transmission familiale. La troisième partie consiste dans l'analyse de l'ensemble des données recueillies. Elle relève les caractéristiques requises du transmetteur, les modes et les moyens de la transmission, et comment le récepteur s'incorpore, fait siennes, les valeurs transmises. Une attention particulière est accordée ici à la place du corporel et à la perception psychoaffective des valeursThis thesis is based on fieldwork made in Colombia with young people. It proposes a new way to try and understand how values are passed down and the identification processes work. The emphasis is laid on the importance of " configurations ", interaction between the body and actual experience. The author borrows from Norbert Elias this term of " configuration " because it goes beyond the idea of a society independent from the individual, as well as that of an individual considered as a nucleus and independent from others. In this context, we understand that together, people form " concrete configurations" that cannot be analysed without taking into consideration the intention of those who act. In the first part, the author sums up the situation and regards the “crisis of values”, He then analyzes the complex and varied processes of transmission. He underlines the main aspects that distinguish adolescence and youth that can help us understand the transmission processes during these periods of life. The second part studies theses processes and their characteristics, as well as successes and failures by comparing three different configurations: one in a college in town, one in a working class district and one in an Indian community. A chapter is devoted to transmission with the family. The third part consists in the analysis of characteristics required from the transmitter, the processes, transmission's means, and studies how the receiver integrates the transmitted values and makes them his own. Specific attention is given here to the place of the body and to the psycho-affective perception of the values
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Richard, Jonathan. "L’enseignement moral et civique de 1944 à 2014." Thesis, Paris, EPHE, 2015. http://www.theses.fr/2015EPHE5036/document.
Full textAbstract:
En tant qu’instrument d’action publique, l’histoire de l’enseignement moral et civique français peut être observée comme un révélateur efficace de l’évolution subie par l’esprit du temps entre 1944 et 2014. Promu, dès l’immédiat après-guerre, par des néo-pédagogues investis d’une visée, à la fois républicaine et émancipatrice, l’enseignement moral et civique français fut convoqué, à la Libération, pour conjurer “la dégradation de la conscience morale”. Mis en valeur, voire, instrumentalisé par les promoteurs d’une idéologie émancipatrice, il ne fut pourtant pensé qu’en fonction des services qu’il pouvait rendre à une morale républicaine résolument unitariste. Tenu comme à ses débuts d’éveiller la conscience nationale chez l’enfant, il était alors concerné par l’obligation de refondre des liens abimés pendant l’occupation, mais aussi, plus tard, pendant la guerre d’Algérie. Dans un deuxième temps, en revanche, entre 1965 et 1984, le sort progressivement qui lui sera réservé devait bel et bien révéler l’avènement d’un nouvel homme, plus hédoniste, plus libre, plus vindicatif et, de fait, résolument plus individualiste. Malgré l’intervention d’intellectuels soucieux de le voir servir de garde-fou face aux excès de la postmodernité, cet enseignement sera d’ailleurs supprimé en 1977. L’État-éducateur constatant plus tard les méfaits d’un excès d’individualisme et finissant par prendre en compte la nature inédite d’enjeux contenus dans la gestion d’une France plus métissée qu’hier, finira alors par réagir et finalement symptomatiser une forme d’ambivalence française. C’est ainsi qu’à partir des années 1980, des hésitations constantes sur le rôle qu’il devait jouer dans la fabrication du vivre-ensemble sauront incarner l’obligation faite au politique de proposer un discours dépassant l’opposition classique entre individu et collectifAs an instrument of public action, the history of french moral and civic education can be seen as an effective indicator of the evolution of the spirit of the time between 1944 and 2014. He was promoted, from the immediate post-war by neo-pedagogues with, both Republican and emancipatory points of view, this teaching has been convened in 1944 to ward off "the degradation of moral conscience". Highlighted, even manipulated by emancipation ideology promotors, it was observed through the services this could get to a decidedly unitary republican morality. Held like in its early to awake national consciousness in children, it was mainly concerned with the requirement to consolidate the links damaged during the occupation, but also later, during the war in Algeria. Secondly, however, the fate that will be gradually awaiting for it between 1965 and 1984 in particular was indeed to reveal the advent of a new man, more hedonistic, more free, more vindictive and, in fact, resolutely individualistic. Despite the intervention of intellectuals anxious to see it used as railing against the excesses of postmodernism, this course will also be abolished in 1977. The « educator-state » later noting the harm of excessive individualism and ending with taking into account the unique nature of the issues contained in the management of a France more mixed than it was, will finally react symptomatising a form of french ambivalence. Thus, in the 1980s, constant hesitations about the role of moral and civic education in « together-life spirit » production will embody the obligation for politics to provide discourses beyond the classical opposition between individual and collective
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Diop, Aladji Madior. "Éducation à la vie familiale et en matière de population : santé de la reproduction et enjeux démographiques à Saint-Louis du Sénégal." Thesis, Université Laval, 2012. http://www.theses.ulaval.ca/2012/28730/28730.pdf.
Full text
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Dubreucq, Odile Marie. "Le De institutione laicali de Jonas d'Orléans : édition, traduction, commentaire." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040087.
Full textAbstract:
L’évêque d’Orléans Jonas a écrit au début du neuvième siècle un traité d’instruction chrétienne destiné à un laïc marié, le comte Matfrid. La dernière édition complète de cet ouvrage date du dix-neuvième siècle ; elle se fondait sur trois manuscrits et ne comportait pas de texte critique. Six nouveaux manuscrits ont été mis à jour ; l’édition peut donc être renouvelée. On peut distinguer deux versions du De institutione laicali, attestées dans deux familles de manuscrits. On peut ainsi mettre en évidence deux étapes de rédaction. Jonas semble être l’auteur de chacune d’elles. Dans son livre, Jonas replace le chrétien laïc dans le cadre théologique du salut et du Jugement. La vie chrétienne est avant tout accueil de la grâce divine, manifestée par les sacrements. Mais elle consiste aussi en un effort permanent de purification par la vie de prière, une ascèse modérée, la pratique des vertus. Cette spiritualité s’inspire de l’idéal monastique. Cependant Jonas met au coeur de son ouvrage des aspects spécifiques de la vie laïque. Dans le domaine conjugal et familial, il encourage la stabilité du couple et donne aux époux la tâche d’élever chrétiennement leurs enfants. Dans le domaine social, il insiste sur le respect de la dignité d’autrui et la pratique désintéressée de la justiceAt the beginning of the ninth century, Jonas of Orleans, a bishop, wrote a treatise of Christian instruction meant for a married layman, Earl Matfrid. The last comprehensive edition of this work dates from the nineteenth century. It was made of three manuscripts, and did not include any critical works. But six new manuscripts were later brought to light and this led to the creation of new editions. Two versions of De institutione Laicali, based on two families of manuscripts, can be distinguished, which brings out two stages of writing. And Jonas seems to be the author of each. In his book, Jonas replaces the Christian layman within the theological scopes of Judgement and Salvation. According to him, Christian life means above all being ready to receive Holly blessing, which manifests itself through the sacraments. But it also consists in a permanent effort for purification achieved through prayer, moderate asceticism and virtuous actions: in others words, a kind of spirituality inspired by monastic life and ideals. However, Jonas also places different aspects of secular life at the heart of his work. As far as the domestic and conjugal spheres are concerned, he encourages stability in the couple and gives the husband and wife the task of raising their children as good Christians. And as far as the social sphere is concerned, he insists on respecting others’ dignity and exercising justice without personal interest