Dissertations / Theses on the topic 'Morale – Grèce'

Les consuls de France constituent un corps de professionnels aux liens étroits. Ils ont pour mission de défendre les intérêts de la France et d’informer le ministère des Affaires étrangères de tout ce qu’ils observent. Leur mission n’est pas uniquement économique et politique. Ils doivent veiller à l’image de la France, image qu’ils contribuent à former. Dans les années 1820, face à l’insurrection grecque, ils promeuvent l’image d’une France dont la principale préoccupation serait l’humanité. Grâce à sa neutralité, elle se situerait au-dessus de la mêlée, ne travaillant qu’au bien et au bonheur de tous. Les consuls s’appuient sur cette image de la France pour défendre l’idée que leur pays se doit d’exercer une « domination morale » dans l’intérêt de tous et au nom de la civilisation européenne qu’elle incarne. En s’appuyant sur leurs représentations de l’altérité, ils en viennent à justifier l’ingérence de la France dans la crise opposant les insurgés grecs et les Ottomans, puis au sein de l’Empire ottoman et du Royaume de Grèce, à partir des années 1830. Influencés par les idées de fraternité et de responsabilité collective issues du philhellénisme et influencés par le saint-simonisme, les consuls de France contribuent à la création de la notion de mission civilisatrice dont les États européens seraient investis. À partir des années 1820, persuadés de la supériorité de la France, ils en viennent à soutenir de nombreux projets de colonisation dans tous les territoires de l’Orient grec
The consuls of France are professionals' corps. They have for mission to defend the interests of France and to inform the Ministry of Foreign Affairs of all that they observe. Their mission is not only economic and political. They care for France’s image, image which they contribute to form. In 1820s, facing Greek insurrection, they promote the image of France which main concern would be humanity. Thanks to its neutrality, France would be above the conflict, working only for the happiness of all. The consuls lean on this image of France to promote the idea that their country has to exercise a "moral domination" in the interest of all and in the name of the European civilisation which she represents. By leaning on their representations of the Alterity, they justify the interference of France in the crisis among the Greek insurgents and the Ottoman, then within Ottoman Empire and Kingdom of Greece, from 1830s. Influenced by the ideas of fraternity and of collective liability inherited French revolution and Philhellenism and influenced by Saint-Simonianism, the consuls of France contribute to the creation of the notion of civilizing mission, which the European State would be invested. From 1820s, persuaded of the superiority of France, they start supporting numerous projects of colonization in all territories of the Greek East

Est-il possible de parler d’un savoir-vivre grec antique ? La sociologie contemporaine définit le code de politesse comme un ensemble de règles proposant des modèles de conduite adaptés aux différentes occasions de rencontre. La pensée grecque antique, quant à elle, ne formula jamais une idée pareille : entre le VIIIe et le Ve siècle av. J.-C., les Grecs semblent plutôt avoir évalué la conduite sociale en fonction d’un principe de correspondance entre d’une part l’aspect et les manières de chaque individu et d’autre part la disposition de son esprit. Ce travail vise à la fois à mettre en lumière les spécificités culturelles de cette idée antique et à étudier les manières dont celle-ci orientait le jugement social. L’analyse est menée par le biais de catégories inspirées des recherches du sociologue américain Erving Goffman, entièrement réélaborées afin de les adapter aux sources. L’attention est d’abord focalisée sur l’épopée homérique, dont l’examen permet de cerner des principes majeurs de la politesse en Grèce ancienne. Ensuite l’étude se concentre sur le rôle social qu’ont eu ces principes aux époques archaïque et classique, notamment en ce qui concerne la conversation, la gestuelle et les occasions de sociabilité
Is it possible to talk about politeness in ancient Greece ? Modern sociology defines politeness as a system of rules, which establish behavioural patterns in accordance with different social situations. Ancient Greek thought never conceived a similar idea. Instead, between the 8th and the 5th century BC, the Greeks seem to have appraised social conduct through the lens of a principle of correspondence between one’s aspect and demeanour and the virtue of one’s soul. This study aims at shedding light upon the cultural features of this Greek idea, and to outline the ways in which it oriented social judgement. The analysis is conducted through categories inspired by the research of the sociologist Erving Goffman, entirely readapted in order to apply them to ancient sources. The prime focus of the work is on Homer. This is followed by a study of the role of the principles of ancient Greek politeness, as gleaned from the epics, with regard to conversation, gestural expressiveness and meeting occasions in the Archaic and Classical periods
Si può parlare di buone maniere per la Grecia d’epoca arcaica e classica ? La sociologia contemporanea definisce il codice di buona educazione come un insieme di regole che propongono modelli di comportamento adatti alle diverse occasioni d’incontro. Il pensiero greco antico non formulò mai un’idea simile: tra l’VIII e il V secolo a. C., i Greci sembrano piuttosto aver valutato la condotta sociale in funzione di un principio di corrispondenza tra l’aspetto e le maniere del singolo individuo e la sua virtù spirituale. Questo lavoro si propone di mettere in luce le specificità culturali di tale idea antica e di studiare i modi in cui essa orientava il giudizio sociale. L’analisi è condotta mediante categorie ispirate alle ricerche del sociologo americano Erving Goffman, completamente rielaborate per adattarle alle fonti. Ampio spazio è dedicato allo studio dell’epos omerico, l’esame del quale permette d’individuare alcuni principî di buona educazione tipici della Grecia antica, il cui ruolo sociale in epoca storica viene quindi studiato nell’ambito della conversazione, della gestualità e delle riunioni mondane

Les débats touchant à la question de l'enfant ou à sa forme la plus élémentaire, et paradoxalement la plus achevée qu'est l'embryon, placent l'homme dans l'actualité la plus immédiate. Il est difficile de prendre la distance nécessaire pour saisir les modes de réflexion mis en cause. A partir de ce regard critique, une étude épistémologique de l'histoire de l'enfant peut proposée, mettant en dialogue passé et présent. A travers les similitudes et les différences existant entre les civilisations de l'Antiquité, une modélisation des coutumes touchant l'enfant, le médecin et le milieu de vie est proposée. Mésopotamie, Grèce, Israël sont trois modèles de civilisation toujours en débat où les visages de l'enfant et du médecin se recomposent progressivement en feuillets jusqu'à leur représentation contemporaine. Aucune des ces trois cultures n'énonce l'enfance et l'art de guérir dans une reproduction absolue mais chacune en donne un reflet. Les différentes facettes de l'enfant que nous percevons, issues des strates de la sensibilité déposées au cours de l'Histoire, exposent l'essence de l'homme non seulement parce que l'enfant est la part dominante de nous-même mais aussi parce que cette attention portée à l'enfant révèle autant celui qui est regardé ou écouté que celui qui regarde ou écoute. Une évolution se dessine au regard de l'éthique. L'enfant esclave, vendu, ou encore objet de servitude durant l'Antiquité devient sujet d'intérêt avec Hippocrate. L'enfant malade n'est plus objet de malédiction mais sujet de recherche. Une désacralisation s'instaure dans l'art de soigner. La Bible en donne le reflet le plus éloquent, offrant à l'enfant une liberté en dehors de toute prédestination. Paradoxalement, aujourd'hui l'enfant continue d'être objet de servitude. Le siècle de la techné la plus évoluée est aussi celui des plus grands holocaustes ciblant en premier l'enfant. Identitaire et structurante, la parole qui réunit est aussi celle qui échappe, comme échappe à l'entendement le Dieu monothéiste. En cela elle est cruciale. Elle est ce temps horizontal qui unit hommes et enfants dans l'immanence et cet instant vertical qui les projette dans la transcendance
The recent debates concerning with the of the child or most elementary form, and paradoxically the most completed that is the embryo, place the man in the most immediate topicality. It is difficult to take the distance necessary to seize the reflex ion methods questioned. From this look criticizes, an epistemological study of history of the child can be proposed, putting in talk past and present. Through the similarities and the differences existing between civilizations of Antiquity, a modelling of the customs concerning the child, the doctor and the life environment is proposed. Mesopotamia, Greece, Israel are three civilization models always in debate where the child and the doctor faces are recomposed gradually in layers until their contemporary representation. None of these three cultures dos not enunciate childhood and art to heal in an absolute reproduction but each one gives a reflection of it. The various facets of the child which we perceive, resulting from the layers of the reason and the sensitivity during the history, expose the essence of the man not only because the child is the dominant share of ourselves but also because this attention paid to the child reveals as munch that which is looked at or listened as the one that looks at or listens. An evolution takes shape in comparison with ethics. The child slave, sold, or object of constraint during Antiquity becomes subject interest with Hippocrates. The sick child is not anymore object of curse but of research subject. A removal of sacred aura is established in art to look after. The Bible gives the most eloquent reflection of it, offering to the child a freedom outside of all predestination. Paradoxically today the child continues to be object of constraint. The century of techné most advanced id also that of the greatest holocausts touching in first the child. Identitaire and structuring, the word which joins together is also the one that which escapes, monotheistic god underdtanding. In that it is crucial. It is this horizontal time which links men and children in the immanence and this vertical moment which projects them in the transcendence

En adoptant une approche psychosociale, cette thèse vise à rendre compte de la façon dont nous jugeons une personne contaminée par le VIH dans le contexte de la Grèce. Nous étudions la construction sociale de la responsabilité en relation avec le VIH en s’appuyant sur l’approche des représentations sociales. Notre démarche s’inscrit dans une stratégie de triangulation méthodologique qui articule des approches qualitatives et des opérations quasi-expérimentales. Premièrement, nous avons mené une recherche qualitative par entretien auprès de 40 acteurs du monde politique et socio-sanitaire grec (politiques, personnels administratifs, scientifiques et associatifs) sur les politiques de prévention du VIH. Deuxièmement, une analyse de presse a été réalisée (corpus de 172 articles publiés dans 25 quotidiens grecs durant l’année 2004) sur la construction du sida via la communication sociale. Sur la base des principaux résultats issus des analyses de ces données (vision morale et stigmatisante de la maladie, maladie du dehors), deux recherches quasi-expérimentales ont été réalisées chez les futurs enseignants du primaire sur les explications et la responsabilisation d’une personne contaminée par le VIH dans des conditions socialement normées (mode de contraction, endo/exo-groupe). Les résultats montrent que les jugements à l’égard de la personne contaminée sont influencés par les représentations que les sujets ont de la maladie (contagieuse vs transmissible) et par le statut social de la personne cible (déviant, étranger). Les enjeux théoriques (dynamique sociocognitive de la responsabilisation et maladie marquée socialement) et les implications pratiques (responsabilité, VIH et prévention, formation des enseignants) de ces recherches sont discutés
This thesis’ goal is to explore judgement formation about an HIV+ person in the sociocultural context of Greece, by implementing a psychosocial approach. We examine the social construction of responsibility of HIV through social representations, by utilising a strategy of triangulation methodology using both qualitative and quasi-experimental operations. First, we conducted a qualitative research by interviewing 40 actors involved in decision-making (politicians, state administrators, scientists, activists) chosen on the basis of their roles in the political, social and health sectors in Greece, on the topic of HIV prevention policies. Secondly, we carried out a press analysis, based on a 172 articles corpus, published in the Greek daily press (25 newspapers) over 2004, in order to understand how social communication affects construction of AIDS. Finally, two quasi-experimental researches based on the key findings of data analysis (moral and stigmatizing vision of the disease, disease of outside), were carried out among future primary school teachers on suggested explanations and responsibility’s attribution toward people infected with HIV under standardized social conditions (transmission mode, in/out group). The results show that judgments are influenced by subjects’ representations about the disease (contagious vs infectious) and social status of the target person (deviant, foreigner). The theoretical issues (socio-cognitive dynamics of responsibility attribution, socially significant disease) and practical implications (responsibility, HIV and prevention, teachers’ training) of this research are discussed

Notre recherche interroge la manière dont la question métaphysique des premiers principes a été soulevée dans la philosophie grecque de l’Antiquité tardive (IIIe-VIe s. E.C.) ainsi que dans la pensée chinoise des IIIe-IVe s. E.C. Nous définissons cette question comme un complexe d’interrogations quant aux fondements et à l’origine de tout, ainsi que quant aux conditions premières de l’ordre et de la cohérence des choses, cet ordre définissant le cadre où l’homme peut connaître et agir. Cette question soulève nombre de difficultés. Afin qu’il soit vraiment principe de tout, le principe devra être pensé à la fois comme différant de tous ses dérivés et comme antérieur à toutes les modalités de l’être. Non-causé, non-fondé, non-étant, le principe ne doit posséder aucun caractère propre à ce qu’il fonde. Or, s’il n’est rien de cela, c’est-à-dire s’il n’est rien du tout, comment garantir qu’il en soit le principe ?Un tel principe risque en effet d’apparaître à ce point étranger à ce qu’il fonde et à ce point distinct de ce qui en dérive que nous perdrions la possibilité même de le dire « principe ».Cette question fut soulevée avec une acuité particulière en Grèce par les philosophes néoplatoniciens et en Chine par les penseurs du courant de l’étude du mystère (玄學 xuanxue). Dans ces deux traditions, Damascius (458/462-538) et Guo Xiang 郭象 († 312) sont à la fois éminemment représentatif et critique des tendances philosophiques de leur temps. L’étude conjointe de leur pensée respective par le prisme de la question des premiers principes permet de mettre en lumière des conceptions originales et contrastées du principe, de la question elle-même et de sa valeur. Par une approche inspirée des méthodes en histoire de la philosophie (notamment l’archéologie développée par M. Foucault puis par A. de Libera) et des études comparatives en histoire des sciences (en particulier celles de G.E.R. Lloyd), nous contextualisons les deux auteurs étudiés et les abordons « dans leur volume propre », afin d’établir entre eux un « espace limité de communication ».La thèse compte six chapitres. Les trois premiers visent à inscrire Damascius et Guo Xiang dans leur époque et dans leur paysage philosophique respectif. Chaque chapitre est un diptyque où le premier volet est consacré au contexte grec et le second au contexte chinois. Les trois chapitres suivants sont une lecture détaillée des pensées de Damascius et de Guo Xiang relativement à la question posée. Le chapitre I expose les principaux éléments relatifs aux biographies de Damascius et de Guo Xiang. Le chapitre II aborde l’arrière-plan historique, intellectuel et institutionnel de chaque auteur :y sont présentés les cadres dans lesquels prennent place et évoluent l’activité intellectuelle dans la Grèce des IIIe-VIe s. et dans la Chine des Han et des Wei-Jin. Le chapitre III est un essai d’archéologie de la question des premiers principes dans la philosophie grecque et dans la pensée chinoise ancienne. Le premier volet parcourt l’histoire ancienne du platonisme et de l’aristotélisme ;le second traite des réflexions cosmologiques chinoises depuis les Royaumes combattants, jusqu’au IIIe s. Le chapitre IV aborde la question des limites auxquelles se heurte le langage s’efforçant d’appréhender la nature profonde des principes et de la réalité. La question est abordée chez Damascius, puis dans le Zhuangzi sur base du Commentaire de Guo Xiang. Au chapitre V, nous analysons la métaphysique de Damascius :nous montrons comment Damascius critique et repense l’architecture néoplatonicienne des principes. Le chapitre VI aborde les notions clés de la pensée de Guo Xiang, en particulier celles d’ainséité (自然 ziran) et de transformations autonomes (獨化 duhua). Nous montrons que Guo Xiang insiste sur le caractère infini d’une recherche de la cause première et comment il se défait de ces considérations pour penser l’unité du cosmos en termes de co-présence de tout avec tout plutôt qu’en référence à un terme premier.
The present research aims to explore the metaphysical issue of the first principles as it has been risen in Late Antiquity Greek philosophy (IIIrd-VIth century CE) and in Early medieval Chinese thought (IIIrd-IVth century CE). I define it as a complex of questions about the founding principles and about the origin of all things conceived as a whole, as well as about the fundamental conditions of the cosmic order and of the framework wherein human knowledge and actions take place. These questions bring out many philosophical issues: if the principle is truly principle of everything, it should have a nature distinct from what proceeds from it, as it should be conceived as prior to everything that proceeds from it. Uncaused, unfounded, non-being, the principle should not possess any attribute of what it founds, otherwise it would not be principle, but something among other things. Still, the principle cannot be absolutely disconnected from what it makes possible since, in the absence of any connection, the former could not be a principle of the latter anymore.Greek and Chinese philosophers have risen these questions. In the Neoplatonist school and in the Dark Learning movement (玄學 xuanxue), Damascius and Guo Xiang are both highly representative and critical toward the philosophical trends of their time. The study of their thought through the question of the first principles reveals original perspectives on the principle, as well as different opinions regarding the question and its significance. The methodological framework of this comparative approach is based on the methods in history of philosophy (especially the archaeological method developed by M. Foucault and by A. de Libera), and on the comparative studies in history of sciences (especially G.E.R. Lloyd’s studies). I aim to contextualise Damascius philosophy and Guo Xiang thought and to study them “in their own terms” in order to define a “delimited space for dialogue” between them. The dissertation has sixth chapters. The purpose of the three first chapters is to contextualise Damascius and Guo Xiang in the philosophical landscape of their time. Each of these chapter has two parts: the first part deals with the Greek context, the second part with the Chinese context. The three following chapters are devoted to the study of Damascius philosophy and Guo Xiang thought. Chapter I addresses Damascius and Guo Xiang biography. Chapter II addresses Damascius and Guo Xiang historical, intellectual and institutional background. The purpose of this chapter is to expose the framework of intellectual and philosophical practices in Late Antiquity Greece and in Early medieval China. Chapter III is an archaeological approach of the question of the first principles in ancient Greek philosophy and in Early Chinese thought. The first part of this chapter addresses the history of Platonism and Aristotelism in Antiquity; the second part addresses Chinese cosmological thinking from the Warring States period to the beginning of the Wei-Jin period. Chapter IV addresses the notion of aporia: the guidelines of the chapter are the limits of human language in the metaphysical quest for the ultimate principles or in the attempt to reach the core nature of reality. I discuss these question in Damascius’ philosophy and in the Zhuangzi as interpreted by Guo Xiang. In chapter V, I analyse the critical dimension of Damascius’ metaphysics in order to stress how Damascius cunningly modifies the Neoplatonist metaphysics. In chapter VI, I address the main concepts of Guo Xiang’s thought, especially the notion of self-so (自然 ziran) and the notion of lone transformations (獨化 duhua). I show how Guo Xiang argues that the search for a primordial cause is potentially endless and how he dismisses such inquiry. By so doing, Guo Xiang thinks the unity of the cosmos as the co-presence of all things with all things rather than through the priority of a first ordering principle.
Doctorat en Philosophie
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Cette thèse propose une nouvelle édition critique de la seconde pentade de la Bibliothèque Historique, l’une des nombreuses parties de l’histoire universelle de Diodore de Sicile (Ier siècle avant J.-C.) qui nous est parvenue à l’état de fragments ; elle l’assortit d’une traduction et d’un commentaire, largement historique, mais aussi philologique, linguistique ou stylistique. La tradition indirecte qui, par sa compilation, permit la transmission d’extraits de l’œuvre originale, qui recouvrent ici une période allant de la fin de la période mythologique (livre VI) à la première médique (fin du livre X), est relativement homogène, et divisée en deux branches : d’un côté, les Excerpta Constantiniana, l’encyclopédie que Constantin VII Porphyrogénète entreprit au Xe siècle, compilent un nombre très important de fragments de Diodore, appréciés surtout pour la teneur morale de l’histoire qu’ils délivrent ; de l’autre côté, quelques auteurs chrétiens et byzantins citent Diodore dans leurs œuvres : ce sont pour la plupart des chroniqueurs intéressés par le récit de son histoire universelle. Les notices et les notes de commentaire tâchent de rétablir à chaque fois ces reliquiae dans leur contexte historique précis ainsi que dans le projet historiographique général de l’œuvre, afin de cerner, dans la mesure du possible, la méthode employée par l’historien sicilien, et de cibler l’intérêt particulier que revêt son œuvre, au-delà d’une valeur documentaire indéniable que le lecteur moderne peut apprécier
This thesis offers a new critical edition of the second pentade of the Library of History, one of the many parts of Diodorus of Sicily’s universal history (first century B.C.), which was transmitted to us in fragments; along with this study comes a translation and a mainly historical, but also philological, linguistic and stylistic commentary. The indirect tradition, thanks to its compilation work, made the transmission of some of the text’s original parts possible; these parts go, historically, from the end of the mythological period (book VI) to the first Persian war (end of book X). It is relatively homogeneous and divided into two separate parts: on the one hand, the Excerpta Constantiniana (an Encyclopedia that Constantine VII Porphyrogenitus wrote in the Xth century) includes a large number of Diodorus’ fragments, mainly used for the moral enlightening they provide with. On the other hand, a few Christian and Byzantine authors have quoted Diodorus in their work (mainly chroniclers interested in his view on universal history). All introductory notes and other notes included in this analysis try to always link these reliquiae with their precise original and historical context, as well as with the general historiographical project of Diodorus’ work, in order to understand the method used by the Sicilian historian and to underline the specific interest of his work, putting aside its unquestionable value as a documentary, which the modern reader will certainly be able to appreciate

« L'enfant, comme personne, est un problème moderne » disait Robert Debré. Le concept d'enfant s'impose assurément comme un donné de la réflexion contemporaine qui se développe au sein des sciences humaines. Cet intérêt porté à l'enfant incite à chercher les sources de son existence. «Voir loin, c'est voir dans le passé» affirmait Einstein. Il est possible que cet énoncé ne se limite pas aux seules sciences de la physique, mais trouve sa pertinence en d'autres champs de la connaissance. L'objet de cette thèse est de saisir les visages de l'enfant que les traditions mues à l'aube de l'histoire ont véhiculés. Mésopotamie, Grèce et Israël sont trois civilisations qui paraissent les mieux connues actuellement, laissant penser que leur influence a été significative sur le regard que le monde occidental contemporain porte sur l'enfant. Ce sont aussi trois modèles, tout en nuance, toujours en débat, où les visages de l'enfance et du médecin, compagnon fidèle, se recomposent progressivement en feuillets jusqu'à leur représentation actuelle. Sera soulignée l'importance dans la vie courante des déplacements et des condensations de conduites issues des civilisations précédentes envers l'enfant malade. Ainsi se dessine un ensemble de principes qui conditionnent la conduite humaine enchâssée dans une éthique. Sous cet angle, seront examinées les analogies de comportements entre hier et aujourd'hui, en référence aux traditions que le regard ordinaire ignore.

Thesis advisor: Frederick Lawrence
This work argues that religious conversion sublates moral conversion and also, de facto, serves as a necessary foundation for moral conversion. Religious conversion acts this way by transforming the religiously converted subject's feelings. Through this radical change in the subject's motivation, and the consequent change in the kinds of meanings that constitute the subject, religious conversion also transforms the nature of the human good of which the subject is a part. It thereby provides the basis for the right ordering of the human good toward transcendent value and a supernatural end
Thesis (PhD) — Boston College, 2009
Submitted to: Boston College. Graduate School of Arts and Sciences
Discipline: Theology

Notre étude consiste à analyser les pensées morales de l’abbé Prévost, concernant l'éducation en examinant particulièrement les thèmes de la nature et de la grâce dans ses deux romans, les Mémoires et aventures d'un homme de qualité et Cleveland. Les romans de Prévost sont didactiques et théologiques. Sa conception de la nature humaine est étroitement liée à celle de l'augustinisme et ses héros sont porteurs de valeurs morales et religieuses qui représentent la condition humaine. Au début de ses romans, Prévost présente un 'élève de la nature' qui est un homme avant l'état de chute. Ses romans débutent au moment de l'entrée de ce héros dans la vie sociale, ce qui correspond à la transition de l'état de l'Eden à l'état de chute. Il décrit principalement la condition de l'homme tombe dans cet état. Ces héros sont marqués par la hantise d'un péché originel, par la nature déchue et par la concupiscence. Ce qui est également très important, c'est la présence de la grâce. Nous pouvons relever dans ces romans de nombreux éléments miraculeux pour convertir le héros, et la grâce divine apparait souvent sous le masque des mentors. Pour sauver l'âme déchue dans l'état de chute, et pour protéger l'innocence naturelle contre la puissance du péché originel, Prévost insiste sur l'importance de l'instruction donnée par les mentors. Nous trouvons donc dans ses romans, l'appel de la nature marquée par le péché, et l'appel de la grâce
Our study consists in analyzing moral thoughts of abbe Prevost, concerning education by examining particularly themes of the nature and the grace in his two novels, the Memoires et aventures d'un homme de qualite and Cleveland. The novels of Prevost are didactic and theological. His concept of the human nature is closely linked to the augustinism and his heroes are bearers of moral and religious values who represent the human condition. In the beginning of his novels, Prevost presents a 'pupil of the nature' who is a man before the state of fall. His novel starts at the moment of the entry of this hero in the social life, which corresponds to the transition from the state of eden to the state of fall. He mainly describes the condition of the man fallen in this state. These heroes are marked by the obsession of an original sin, by the fallen nature and by the concupiscence. What is very important, it is the presence of the grace. We can find in these novels many miraculous elements to convert the heroes, and the divine grace appears often under the mask of the mentors. To save the fallen soul in the state of fall and to protect the natural innocence against the force of the original sin, Prevost insists on the instruction given by the mentors. Therefore, we can find in his novels, the call of the nature marked by the original sin and the call of the grace

Cette thèse porte sur la diffusion et l’influence des idées d’Aristote en Chine de la fin de la dynastie Ming jusqu’à la période contemporaine. Le but de cette recherche consiste à cerner les impacts interculturels et à favoriser la compréhension des dialogues et des échanges entre la culture d’origine européenne et chinoise. Il était important de découvrir la traduction des oeuvres et les recherches spécialisées concernant la philosophie d’Aristote en Chine. Il semblait aussi pertinent de se pencher sur l’étude comparative entre la philosophie d’Aristote et quelques courants de pensée principaux de la Chine dans certains domaines, comme l’éthique et l’éducation de Confucius, la philosophie naturelle de Lao zi, la logique de Mo zi et la pensée politique de Han Feizi. Et pour conclure, il fallait reconnaître les influences considérables d’Aristote dans ces domaines en Chine. Cette étude s’appuie sur une base documentaire large et variée que j’ai dépouillée en France et en Chine
This thesis focuses on the spread and the influence of Aristotle¡¯s ideas in China from the end of the Ming`s Dynasty to the contemporary period. The purpose of this research is to identify the interculturals impacts and to promote the understanding of the dialogues and the exchanges between European and Chinese native culture. It was of great importance to find out the translation of the works and also the specialized research on the philosophy of Aristotle in China. In addition, a comparative study on the philosophy of Aristotle and several major schools of thought in China in some areas, such as the ethics and the education of Confucius, the natural philosophy of Laozi, the logic of Mo Zi and the political thought of Han Feizi. At the end, we try to conclude with the considerable influence of Aristotle in several areas in China. This study is based on a wide series of documents we have got through in France and in China

1 Aim of this Thesis. The aim of this thesis is to critically examine the understanding of the relationship between fundamental option and virtue ethics in the work of Karl Rahner. This is done in the light of: both the classical heritage of virtue ethics and its contemporary recovery in post modernity: both the pre-history of the fundamental option and the contemporary issues of post modernity surrounding it. The work of Karl Rahner has been chosen as the subject of this thesis because, first, as the pre-eminent post-conciliar Catholic theologian, he developed the leading theory of fundamental option based on fundamental freedom, and second, as a self confessed Thomist, he also included virtue theory within his theology. These two traditions in moral theology, of virtue theory and fundamental option theory, have not only developed in relative mutual isolation (the former largely confined to the English speaking world, the latter a product of continental moral theology) but they have also been seen in some quarters as irreconcilable. This thesis uses the example of Karl Rahner to provide a bridgehead between these two distanced ethical theories. The example of the reconciliation of these two traditions in the work of Karl Rahner will be pursued in the setting of postmodernity. This provides the opportunity to assess the continuing significance of the theology of Karl Rahner. 2 The Scope of the Thesis. The thesis begins by stating the problem under examination, that is, that there has been no sustained analysis of the link between virtue ethics and fundamental option in the work of Karl Rahner (or any other contemporary moral theologian). The setting for this thesis topic is briefly considered. First, the setting of postmodernity is examined and then second, the profound impact of the Second Vatican Council on contemporary moral theology is examined, in particular with regard to the development of the perspective of moral agency. In order to establish the link between virtue ethics and fundamental option, an understanding of these two approaches per se is developed, beginning with the precursors of fundamental option (in particular, the approach of Aquinas) and then the recovery of virtue and its classical antecedents, (in particular, Aristotle and Aquinas). Both these concerns have been influenced by the shift in moral theory from moral act to moral agency, with a concern for the moral dimension of the psychology and communitarian perspective of the human person. Attention is also given to the role of passions and the hexis/habitus controversy in virtue theory insofar as they impinge on the understanding of freedom in fundamental option. This general setting of the history of Christian ethics is then given a narrower focus with the work of Karl Rahner. Various aspects of his thought are examined, in particular his intellectual heritage, his transcendental anthropology, and his perspectives on moral theology. The focus is narrowed further to particular components of his theology, viz. his understanding of fundamental option, fundamental freedom, Ignatian mysticism, supernatural existential, virtue ethics, theology of grace and metaphysics of knowledge. The Rahnerian understanding of virtue ethics and fundamental option is considered further with regard to the issues raised in the contemporary debate on these subjects. His metaphysics of knowledge is also considered in relation to the contemporary concern of virtue epistemology and the rediscovery of metaphysics. The link between fundamental option and virtue ethics in the work of Karl Rahner is examined with reference to antecedents in Aquinas et alii and contemporary minimalist approaches. 3 Conclusions. Despite the fact that there is no systematic treatment of either fundamental option or virtue ethics in the Foundations of Christian Faith (Rahner's most systematic work) and further, that Rahner seemed unaware of the recovery of virtue ethics, it has been possible to establish in Rahner's work a link between fundamental option and virtue. The link is explicitly embedded in an an obscure way in diverse works but it is more importantly and implicitly preeminently dependent on the theological virtues. For example, faith is the exercise of a fundamental option for or against God, not a process of categorical choice or habit, but a state of fundamental freedom. What stands behind the exercise of faith, and the other theological virtues of hope and love are all the components of his transcendental anthropology, viz. fundamental freedom, supernatural existential, grace and metaphysic of knowledge. They all have as their terminus the virtue of faith, that is belief with absolute assent. Rahner also gives centrality to the virtues of hope and love. The three theological virtues are the three basic perfections of Christian existence which abide and last. They are interrelated, distinguishable yet possess a unity and condition one another. The theological virtues vis-a-vis the fundamental option are pre-eminent, have unity in diversity and are linked intimately with both the supernatural existential and fundamental option in grace and freedom. They are at the centre of Rahner's anthropology even if they are heavily camouflaged. They reflect Rahner's Thomist heritage, they lend themselves, via Rahner's metaphysic of knowledge, to a virtue epistemology, to a recovery of metaphysics and they contribute to a contemporary philosophical psychology in the setting of postmodernity and engagement with the leading concerns of postmodernism.

L'ordre public économique sociétaire est défini comme l'ensemble des règles de droit impératif et de principes d'ordre public qui jouent un rôle dans la structuration et l'organisation juridique des sociétés et la limitation de la liberté des particuliers dans cette structuration et organisation; les sociétés sont vues dans cette perspective comme les expressions juridiques des entreprises, organisations socio-économiques impliquant une multiplicité d'intérêts, mais aussi comme des « lieux » d'organisation du pouvoir privé économique, ne pouvant par conséquent être laissées absolument au jeu de la liberté contractuelle, notamment pour ce qui concerne les formes sociétaires les plus développées. Sous le terme français de montages on peut par contre regrouper des efforts de l'autonomie privée d'exploiter au maximum les marges de liberté en droit des sociétés, des efforts qui souvent se meuvent vers les limites du licite ou même poursuivent des finalités sans aucun doute illicites. Les montages peuvent être définis dans leurs rapports avec l'ordre public économique sociétaire, comme des efforts des particuliers d'aménager des effets de règles de cet ordre public, de contourner l'application normale de ces effets ou même d'instrumentaliser des blocs de règles de cet ordre public à des finalités atypiques ou même illicites. Les montages peuvent consister à des actes sociétaires de droit organisationnel (statuts, décisions des organes sociaux) ou à des actes relevant du droit des contrats (contrats de la société avec ses associés ou dirigeants, pactes entre associés - notamment actionnaires- ou des associés avec des tiers); ils peuvent aussi instrumentaliser les sociétés au delà de leur finalité type légale de constituer des formes juridiques d'entreprises-entités autonomes (ainsi les groupes de sociétés) ou même au-delà de toute utilisation comme formes juridiques d'entreprises. Il en résulte le besoin d'étudier les différents montages rencontrés dans la pratique des deux pays sous comparaison et l'attitude de leurs droits à l'égard de ces montages, en examinant les mécanismes de base du droit français et du droit grec pour le partage du licite et d'illicite, l'application de ces mécanismes dans la prise en compte des montages et les mécanismes de sanction des montages illicites
The economic public order of the legal entities of commercial law (companies, partnerships,entities with limited liability of their members) is the total of mandatory rules and mandatory principles which act in the legal organization and structuring of the above entities and put the limits of the freedom of the individuals in this domain. ln this perspective, the entities of commercial law are seen as the legal expressions of the enterprises, socioeconomic organizations implicating a multitude of different interests, but also "places" of the private economic power, which cannot be totally abandoned in the domain of contractual freedom, especially regarding the most developed forms of such entities. The french term "montages" expresses on the contrary the endeavor of the individuals and of their autonomy to exploit to the maximum the margins of freedom let by the law of the entities of commercial law, moving often toward the limits between the legal and the illegal or even pursuing ends beyond doubt illegal. These montages can be defined in their relationship with the economic public order of the entities of commercial law, as the efforts of the individuals to adjust the normal effects of this public order, or to evade these effects, or to manipulate sets of rules of this public order to serve ends atypical or even unlawful. The montages can be acts of organizational law (acts of constitution, decisions of the organs of the entities of commercial law) or acts of the law of contracts (contracts of the entity with its members or directors, contracts between the members of the entities - especially shareholders-, contracts between these members and persons exterior to the entity) ; they can also use and manipulate the entities of commercial law themselves beyond their destination to be legal forms of enterprises-autonomous economic unities (especially this is the case in the groups of legal entities of commercial law) or even beyond any use as legal forms of enterprises. The result of these considerations is the need to study the different montages found in the practice of the two countries under comparison and examine the attitude of their laws toward those montages, by the examination of their basic mechanisms of distinction between the lawful and the unlawful and of the application of these mechanisms on the different montages and by the study of the mechanisms of sanction of the unlawful montages

Enseigner l'histoire militaire à l'école de l'air d'Athènes nous a donné la possibilité d'avoir accès aux archives de l'aviation, dans lesquelles nous avons souvent puisé afin d'en extraire des données historiques. Les documents primaires, donc authentiques, ont à la fois donné une image assez complète et plutôt captivante de l'action héroïque des aviateurs pendant les deux Guerres Mondiales. Des valeurs nationales, sources d'inspiration patriotique telles que l'héroïsme, le courage, le sacrifice de soi, l'abnégation, la solidarité, l'esprit scrupuleux et la fierté nationale, associées à des qualités d'efficacité, armes de la puissance patriotique, comme la compétence, le sang-froid et l'ingéniosité, pourraient-elles fournir, dans un cadre historique, militaire et dramatique marqué par la guerre, des témoignages directs de patriotisme? Fondée sur une méthode " sémantique ", nous avons recherché dans les sources primaires des éléments significatifs, considérés indispensables à la représentation de ce qui motivait vraiment ces officiers. Dans tous les cas, le résultat est que les valeurs nationales et les qualités d'efficacité, dont disposaient les aviateurs grecs durant les deux guerres, indépendamment de l'organisation de l'évolution de la nouvelle arme et des conditions, ont fourni des exemples directs de patriotisme. Après une recherche approfondie dans les archives de l'armée de l'air grecque, nous avons constaté l'existence d'un grand nombre de documents historiques sur la Catastrophe d'Asie Mineure, que nous pourrions étudier et analyser dans une future recherche.

En effectuant des analyses contrastives des versions chinoises d’un traité appartenant aux Moralia de Plutarque, cette thèse vise à découvrir la substance de l’acte traductif, à exposer l’hétérogénéité des conceptions relevant des cultures éloignées, ainsi qu’à présenter les obstacles traductifs se trouvant aux niveaux différents et aux époques diverses. Afin de proposer une solution efficace permettant de résoudre ou de contourner ces difficultés, Geyi (interprétation analogique) est examinée d’une manière approfondie avec sa légitimité confirmée et ses limites discernées
With contrastive analysis on three different Chinese versions of a Plutarch's essay—Consolation to his wife, this thesis aims to discover the nature of translative operation, expose the heterogeneity of conceptions belonging to distant cultures, and reveal the obstacles in the translation of different levels in different phases. In order to suggest an effective solution, Geyi (analogical interpretation) is presented and examined, with his legitimacy confirmed and his limits divided

Ce travail aborde l'ensemble de la pensee weilienne, sous un angle a la fois chronologique et thematique prenant pour fil directeur la question de l'etre et du don. Une premiere partie "l'etre et l'esprit" (1925-43), analyse la maniere dont cette pensee, inspiree par la tradition reflexive, voit dans le don du monde, le don de soi a soi et la distance a l'egard du bien, les premieres verites. La deuxieme partie, "l'etre et la grace" (1934-41), a partir du passage de l'humanisme d'alain a l'experience de la grace surnaturelle, etudie la metaphysique de la revelation et de la creation qui en est issue, liant une ontologie de la mediation a une theologie trinitaire. La troisieme partie "l'etre et le don" (1941-43), considere enfin la philosophie de la religion, la philosophie politique et l'ethique mystique de la "decreation" qui visent a definir les modalites d'incarnation de la grace dans le monde. La conclusion insiste sur l'originalite et l'exigence d'universalite d'une pensee voulant conjuguer une philosophie de l'action et la mystique la plus radicale, la grece et l'inde, le principe de rationalite et de liberte de la modernite et le christianisme, definissant ainsi de maniere neuve un rapport universel entre la raison et le surnaturel, l'etre et le don
This work takes up the whole weilian thought, both from a chronological and thematic angle, taking the question of the being and the giving as a looding thread. Part me, "the being and the spirit" (1925-34), analyses the way this thought, inspired by reflective tradition sees the primal truths in the gift of the world, teh gift from self to self and the distance to the good. Part two, "the being and grace" (1934-41), starting from the passage of alain's humanism to the experience of supernatural grace, studies the metaphysics of revelation and creation that derive from it, connecting an ontology of mediation to a trinitarian theology. Finally, part three, "the being and the giving" (1941-43), takes into consideration the philosophy of religion, the political philosophy and mystic ethics of "decreation" that tend to define the modalities of incarnating grace in the world. The conclusion insists on the originality and requirments of universality of a thought that wants to combine greece and india, the principle of rationality and liberty of modernity and christianity, a philosophy of action and the most radical mystics, thus defining in a new way the relationship between reason and supernaturel, being and giving

This study discusses true and false conversions and the use of the Ten Commandments in evangelism, viewed from the starting point of a Christian ethical perspective. The use of the Ten Commandments in Evangelism is affirmed by Jesus Himself and also by Jesus’ apostles after His ascension to heaven. The validity of the Ten Commandments is eternal. The modern evangelist has been caught by the snares of Satan with regards to the Ten Commandments. The power of the Ten Commandments in evoking a true sense of sin is being undermined by a sly plan of Satan that causes enmity between the Law and grace. It has basically brought about two schools of thought: those who use the Ten Commandments, and those who reject it. Those who use the Ten Commandments, however, run the risk of using the law in an illegitimate way, and this is termed as “legalism”. On the other hand, those who reject the Ten Commandments are guilty of “Antinomianism”, that literally means “anti-law”. Consequently, all the underlying principles, which God had laid down for the use of the Ten Commandments, are being blatantly disregarded. Instead, the workings and efficacy of the Ten Commandments are exclusively replaced by love and grace. False conversions are the result in both cases. Satan achieves his goal. In opposition to this is the legitimate use of the Ten Commandments as the only means of preventing false conversions. God designed the Ten Commandments in such a way as to firstly reveal His holiness as the only standard that a sinner must meet. As the standard requires absolute holiness and perfection, it brings about a sense of sin. This is because no person can fulfill the standard. Without a true sense of sin, no person can be saved. Within the framework of the Ten Commandments, evidence of the person’s love towards God is comprised through the upholding of the Ten Commandments. The Ten Commandments cannot save anyone, but if the person loves Jesus, they will keep His commandments; a sign of true conversion. The goal of this study was to determine whether any guidelines can be composed to help Evangelists prevent or minimize false conversions, in a Biblically justified manner. The research indicates that without the use of the Ten Commandments during evangelism, many false conversions will ensue. The conclusion of this research is that false conversions can be prevented or minimized through the legitimate use of the Ten Commandments during evangelism.
Thesis (PhD (Ethics))--North-West University, Potchefstroom Campus, 2012

Scholarship has tended to depict John Owen as a “Reformed catholic” attempting a synthesis of Reformed principles with a largely Thomist doctrine of God. In this thesis, I argue that this depiction risks losing sight of those aspects of Owen's doctrine of God that are intended to support a distinctly Protestant account of the economy of grace. By an examination of the principles of divine government, I argue that Owen employs the theme of God's “dominion” in order to establish the freedom and gratuity of God's grace, and to resist theologies that might otherwise use the doctrine of creation to structure and norm God's government of creatures. In chapter one, I argue against prevailing readings of Owen's thought that his theology of the divine will is, in fact, “voluntarist” in nature, prioritizing God's will over his intellect in the determination of the divine decree. I show that Owen regards God's absolute dominion as an entailment of his ontological priority over creatures. Chapters two and three examine the character of God's dominion over creatures in virtue of their “two-fold dependence” upon him as both Creator and Lawgiver. Chapter four takes up Owen's theology of God's remunerative justice in the context of his covenant theology. I show here that his doctrine of divine dominion underwrites his critique of merit-theology and attempts to establish the gratuity of that supernatural end to which humans are destined. Finally, in chapter five, I examine the principles of God's mercy, expressed in the work of redemption, where I demonstrate how Owen's conception of divine dominion underwrites the freedom of God in election and his account of particular redemption.

According to Bernard Lonergan being is connatural with intelligibility; the universe is ultimately systematic and intelligible right down to the smallest detail. But what does this mean for freedom, and what does this mean for moral responsibility? In this thesis we will examine the grounds of moral responsibility in Lonergan's early works on Thomas Aquinas' theory of operative grace. This issue is of fundamental importance to ethics, as it will determine the nature of our ability to act morally, and our limitations. Therefore through this thesis we will see that Lonergan's early works on operative grace are also of fundamental importance to ethics. We will begin with the Pelagian controversy, where the question first emerged. Then we will examine Lonergan's philosophical and methodological assumptions as he began his "apprenticeship" to Aquinas. And finally, we will examine the actual content of Lonergan's presentation. What will become evident is that this is a complex question; in fact, it pushes human reason to its limits. Ultimately, it may only be able to be resolved by taking a stand on the nature of the universe, a stand similar to the one in physics, in which one accepts the worldview of classical or quantum physics.

The letter to the Romans conveys a message of God's love and how through his grace, he has prepared a way to liberate mankind from a life of sin to a life of righteousness. But the way the message is presented, this grace may easily be misunderstood as an encouragement for people to live in sin. In Chapter 6:1-14, a concise but detailed outline of the message of the epistle unfolds into two main sections, namely, the Indicative and the Imperative. Key statements in these sections are: 'How can we who have died to sin, continue to live in it?' (6:2), and 'Consider yourselves dead to sin and alive to God' (6:11). Failure to distinguish the separate meanings of these statements may lead to the conclusion that the pericope encourages libertinism. In outlining the:meaning of this expression, 'We have died to sin ... ', I hope to make a contribution for a better understanding of the message of this pericope, namely: The grace of God that enables believers to live a righteous
Biblical and Ancient Studies
M.A. (Theology)