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Dissertations / Theses on the topic 'Morale. Philosophie sociale. Ontologie'
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Ki-Zerbo, Lazare. "Contribution à une problématique de l'ontologie sociale phénoménologique à partir de Husserl." Poitiers, 1994. http://theses.univ-poitiers.fr/58982.
Full textAbstract:
L'ontologie sociale phénomenologique traite de l'unité constitutive des collectifs sociaux. Dans l'ontologie politique classique, on parle ainsi, depuis pufendorf (droit naturel et droit des gens), de personnes morales. Notre contribution a une problématique de l'ontologie sociale phenoménologique a partir de husserl envisage cette thématique sous l'angle de deux schèmes d'unification des multiplicités numériques enracinés dans une souche textuelle enfouie : la philosophie de l'arithmétique (1890). Le premier schème est un schème constructiviste, portant par conséquent la triple marque du mathématicien Konecker, de Hobbes mais aussi du maitre Franz Brentano, dont la psychologie descriptive s'oppose au criticisme formel kantien. C'est la liaison collective qui permet a la phénomenologie de se déployer comme machine de guerre contre l'ontologie politique classique articulée a la catégorie de l'état. La communauté constituée dans l'immanence des liaisons interhumaines l'emporte sur l'objectité logico-politique transcendante. Cette lecture se fonde sur l'annexe xviii du volume des husserliana, et le manuscrit f1 28 consacré a Hobbes. Nous l'étudions également chez A. Schutz, Sartre et Proudhon. Le second schème se définit comme unification figurale se transcendant dans l'objectité sociale meta individuelle. C'est la multiplicité sensible ou qualité-de-forme (gestalt)The study begins with the philosophy of the arithmetic. Husserl's first book, it is suggested that this pre-phenomenological work develops two concepts of number, which could be found in other phenomenological social philosophies : the number as collective bound (kollektive verbindung), and the number as quality of form (gestalt qualitatsee miller : numbers in presence and absence) : these two concepts induce two types of social philosophies : a nonholistic, constructive philosophy (Schutz, Sartre, Proudhon). A philosophy of the community as a social beeing as such (Hobbes, C. Schmitt, Gurwitsch). We finally announce a further meditation on the relation between the collective bound, found by Husserl in J. Stuart Mill's logic with the federalist principles and nominalism (Althusius, Madison) ; the transcendance of the personnality of higher order brings us a back to a philosophy of the political unity and sovereignity of the political body (Hobbes, Hamilton). There are also two other directions for a wider study on the subject : the relations between the figural number of the second type and the works of Carl Stumpf or Alexius Meinong
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Antonelli, Marangi Marcelo Sebastián. "Le concept d’immanence dans la philosophie de Gilles Deleuze." Paris 8, 2012. http://www.theses.fr/2012PA084258.
Full textAbstract:
Nous abordons dans ce travail le concept d’immanence dans l’œuvre de Gilles Deleuze. Notre hypothèse est qu’il s’agit d’une notion ontologique, noologique, politique et éthique qui constitue le noyau de son projet philosophique. La dimension ontologique renvoie à la réélaboration de la thèse scotiste de l’univocité de l’être et à la compréhension de l’immanence spinoziste comme « panthéisme expressif ». La dimension noologique envisage l’immanence comme un « plan » dans le cadre de la conception deleuzienne de la pensée et de la philosophie, présentée comme un point de litige par rapport à l’approche de l’immanence posée en termes de « fonds » de François Jullien. D’un point de vue politique, l’idée d’« axiomatique post historique » désigne le fonctionnement de l’immanence capitaliste, dont le caractère de « fin de l’histoire » est mis en jeu avec la thèse de Kojève. L’aspect éthique s’articule selon trois axes autour de l’idée d’« immanence pratique ». Tout d’abord, nous analysons des postulats qui constituent le croisement entre Nietzsche et Spinoza (valorisation du corps, définition de l’éthique comme éthologie, apologie de la joie). En second, nous abordons le nihilisme, conçu comme un effet de positions de transcendance. Il excède le cadre nietzschéen et devient « ressentiment » face à l’évènement, en se rachetant grâce à l’amor fati, et renvoie à la « perte du monde », dont l’issue est possible par la « croyance en ce monde-ci ». Troisièmement, dans l’horizon vitaliste, nous travaillons la question du désir comme principe immanent d’une expérimentation prudente et le « corps sans organes » comme « plan d’immanence » du désirThis thesis deals with the concept of immanence in the work of Gilles Deleuze. It is maintained in our hypothesis that it is an ontological, noological, political and ethical notion what constitutes the nucleus of his philosophical project. The ontological dimension refers to the re-elaboration of Duns Scott’s thesis on the univocity of being and the comprehension of Spinoza’s immanence as “expressive pantheism”. The noological aspect focuses on immanence as a “plane”, within Deleuze’s frame of conception of thought and philosophy, and sets a counterpoint with François Jullien concerning his approach to immanence in terms of “depth”. From the political point of view, the idea of “post-historical axiomatics” implies the functioning of capitalist immanence, which feature of “end of history” is connected to Kojève’s thesis. Furthermore, the essential layouts of politics of immanence as from the pledge of becoming-minor are deployed. The ethical aspect articulates three axes around the idea of “practical immanence”. First, it analyses the statements that conform the intertwining between Nietzsche and Spinoza (valorization of the body, definition of ethics as ethology, apology of joy). Second, it tackles nihilism, recognized as an effect of transcendent positions, which goes beyond Nietzsche’s realm and turns into “resentment” towards the event, which is acquitted by means of amor fati. It also becomes “loss of the world”, which vent consists on the “belief in this world”. Third, within the vitalist structure, the determination of desire as an immanent principle of a prudent experimentation and the “body without organs” as “plane of immanence” of desire are probed
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Zelenko, Pierre. "La philosophie morale et politique de John Stuart Mill." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2002PA040264.
Full textAbstract:
John Stuart est souvent cité comme l'un des archétypes de la pensée libérale ou de l'utilitarisme. Pourtant sa philosophie est beaucoup plus subtile et moins univoque que ne le laissent penser ces idées reçues. S'il s'appuie sur certains présupposés utilitaristes, Mill ne subordonne pas tout au plus grand bonheur du plus grand nombre. S'il fait de la liberté une valeur première, il envisage de nombreuses limites et de multiples contrôles qui définissent une relation plus équilibrée entre ordre et liberté. Toutefois, les modes de régulation de la vie sociale ne doivent pas être rigides et formels mais souples et évolutifs. C'est pourquoi cette philosophie morale consacre une large place aux expressions sociales spontanées telles le " naming and shaming ". De la même façon Mill croit que le progrès résulte du développement individuel de chacun, qui doit être le moins entravé possible et dont les moyens doivent être garantis par l'Etat, si besoin estJohn Stuart Mill is often referred to as one of the most typical exemples of liberalism or utilitarianism. However his philosophy is more subtle and less simple than those stereotypes suppose. If he bases his thought on certain utilitarist presuppositions, Mill does not consider the greatest happiness principle as the most important one. If Liberty can be regarded as the main value of his philosophy, several limits and controls are taken into account and a more balanced equilibrium between order and liberty is outlined. Nevetheless, regulation of social life must not be rigid or formal but soft and evolutive. For this reason, Mill takes seriously spontaneous regulations such as "naming and shaming". By the same token, he believes that progress stems from everybody's self-development, which must not be impeded as far as possible and whose means must be provided by the State if need be
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Amehe, Kossi François. "Sagesse populaire, sagesse des Nations?" Strasbourg, 2009. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2009/AMEHE_Kossi_Francois_2009.pdf.
Full textAbstract:
La sagesse qui prend les visages des principales communautés culturelles sera considérée dès l’Antiquité tantôt comme une modération du goût et des désirs de la chair, tantôt comme une recherche de paix et de tranquillité. Au sein des peuples, elle se mue en accumulation d’expériences et prend les caractères des savoir-dire, des savoir-faire et des savoir-vivre qui livrent des indications éminentes pour l’agir humain, alors même que ceux-ci se présentent sous des dehors triviaux. La sublimation du discours sur la sagesse atteint son plus haut sommet quand la sagesse devient une personne en Jésus-Christ. La plénitude de la sagesse s’acquiert par le croisement de l’autonomie et de la théonomieThe wisdom which takes the faces of the principal cultural communities will be considered as of Antiquity sometimes a moderation of the taste and desires of the flesh, sometimes like a search of peace and peace. Within the people, it is moulted in accumulation of experiments and takes the characters of the knowledge-statement, know-how and the good manners which deliver eminent indications to act it human, while at the same time those are presented under outside commonplace. The sublimation of the speech on wisdom reaches its higher top when wisdom becomes a person as a Jesus-Christ. The plenitude of wisdom is acquired by the crossing of autonomy and the theonomy
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Pasteur, Julien. "Généalogie du spirituel républicain français dans la philosophie sociale, morale et politique du XIXème siècle." Thesis, Paris 10, 2015. http://www.theses.fr/2015PA100098.
Full textAbstract:
L’idée d’un « spirituel républicain » est, en France, plus intuitivement sentie que rationnellement conçue. Si le syntagme dénote quelque densité conceptuelle, historiens et philosophes s’accordent d’ordinaire à la chercher dans les doctrines politiques et sociales de la IIIème République – celles du solidarisme, de la laïcité ou des lois sur l’éducation. Ce travail voudrait montrer que le spirituel républicain est irréductible à un supplément d’âme, comme à toute forme de caution morale destinée à pallier les derniers scrupules d’une politique désenchantée. En ce sens, sa généalogie demande à être singulièrement élargie à l’aval. Elle trouve son origine dans le sillage de la Révolution Française, où 1789 commande tout autant une interprétation politique qu’une reconfiguration anthropologique de la croyance. Le point commun des auteurs mobilisés ici (Joseph de Maistre, Auguste Comte, Jules Michelet, Alexis de Tocqueville, Émile Durkheim) est en effet d’assumer une position symétriquement opposée à la nôtre. Partant du principe que la question spirituelle est la seule qui n’ait pas été réglée, ils s’efforcent d’interroger le statut, problématique dans les démocraties modernes, d’un gouvernement des esprits. C’est donc en partant de ce qui, au sein de ce corpus, est réputé le plus anachronique – soit la rémanence du religieux au cœur d’un siècle censément scientifique – que la notion de spirituel républicain trouve à se constituer. Guettée par le risque d’un syncrétisme philanthropique inchoatif, comme par la confrontation à trois des idéologies majeures du XIXème siècle (traditionalisme, libéralisme, socialisme), cette tradition intellectuelle ne conserve son identité qu’en justifiant son qualificatif de républicainThe idea of the spiritual as it relates to republicanism – the “republican spiritual” – is, in France, more intuitively felt than it is rationally conceived. While the phrase carries a certain conceptual density, historians and philosophers normally agree that this idea is to be sought in the political and social doctrines of the Third Republic – for example, in the doctrines of solidarity and secularism and in the laws on education. This work shows that the “republican spiritual” cannot be reduced to a touch of soul, or to any form of moral guarantee intended to overcome the last scrupules of a disenchanted politics. In this way, its genealogy needs to be particularly enlarged. It has its origin in the wake of the French Revolution, as the events of 1789 required both a political interpretation of belief as well as its anthropological reconfiguration. The common point among the authors studied here (Joseph de Maistre, Auguste Comte, Jules Michelet, Alexis de Tocqueville, Émile Durkheim) is that the position they took on this issue is diametrically opposed to ours today. These authors, starting from the standpoint that the spiritual question is the only one that has not been resolved, struggle to understand the status – problematic in modern democracy – of a spiritual regime. It is thus within the most anachronistic elements of the body of work studied here – that is, the endurance of the religious in a supposedly scientific century – that the notion of the “republican spiritual” finds its origin. At risk of a formless philanthropic syncretism, menaced by its confrontation with three of the main ideologies of the 19th century (traditionalism, liberalism, and socialism), this intellectual tradition only preserves its identity by justifying its qualification as republican
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MOUKOUEKOU, SEBASTIEN. "Le tribalisme comme forme de conscience sociale dominante au congo." Paris 10, 1994. http://www.theses.fr/1994PA100077.
Full textAbstract:
Le tribalisme se peut entendre comme l'expression des solidarites ethniques dazns le rejet des autres, trait caracteristique d'une societe polyethnique comme la societe congolaise dont la construction nationale n'est pas encore achevee. Les micro-societes que sont les groupes ethniques (kongo, mbochi, teke pour ne citer que les principaux) aspirent chacune a la preeminence politique. Trois facteurs nous paraissent determinants dans la comprehension de ce phenomene socio-politique : le premier facteur renvoie au stade de developpement historique des societes africaines precoloniales. La colonisation, deuxieme facteur, reunifia artificiellement des espaces territoriaux jadis sous la dependance de ces societes en mutilant des groupes ethniques entiers : enfin, nous invoquerons l'independance qui intervint sans que les communautes ethniques eussent atteint un niveau suffisant d'integration nationaleTribalism may be understood as the expression of ethnic solidarities in the rejection of others, a distinctive feature of such a polyethnic society azs the congolese one whose national building up has not been achieved yet. The micro-societies formed by ethnic groups (kongo, mbochi, teke, numbering among the most important) each yearn for political leadership. Three factors seem to be determinant in the comprehension of that socio-political phenomenon, the first of which taking us back to the stage of the historic expansion in precolonial african societies. Colonization, the second factor, artificially brought together territorial spaces that used to be under the administration of those societies, mutilating whole ethnic groups in the act. Finally, we shall invoke independence that was gained before those ethnic communities had reached a satisfying level of national integration
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Benetrix, Carine Beaune Jean-Claude. "Le double et le même selon le mythe, la science et la philosophie perspectives sur le clonage /." Lyon : Université Lyon 3, 2005. http://thesesbrain.univ-lyon3.fr/sdx/theses/lyon3/2003/benetrix_c.
Full text
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Bartonek, Leo. "Der Topos Nähe : Ernst Blochs Eintrittstelle in die Sozialwissenschaften : ein Beitrag zur Ontologie der modernen Gesellschaft /." Stockholm : Statsvetenskapliga institutionen, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb357045389.
Full text
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Bouillon, Vincent. "Guerre et paix dans la philosophie d'Emmanuel Levinas." Thesis, Paris 10, 2010. http://www.theses.fr/2010PA100060.
Full textAbstract:
Il faut avec Levinas faire le constat d’un premier problème, premier parce qu’il y va du sens de la vie en commun et du respect de l’humain. Annonçons ce problème : « si la proximité ne m’ordonnait qu’autrui tout seul, il n’y aurait pas eu de problème ». Nous ne sommes pas deux au monde et notre rapport à l’autre, au tiers, au prochain comme au lointain, s’impose toujours déjà à nous, avant tout consentement. « Problème », car l’autre est aussi le plus préoccupant par excellence, imprévisible, nous nous trouverons toujours déjà en relation avec lui dans une infinité de rapports indéfectibles. Jetés que nous sommes dans le monde, notre préoccupation de et pour l’autre nous est imposée en héritage avec la même nécessité que notre présence à nous même. Dans notre existence, nous n’avons été et ne serons jamais vraiment seuls, c’est pourquoi notre rapport à l’autre, depuis les rapports de paix jusqu’à la guerre devient un problème fondamental, le premier comme le dernier des problèmes. Nous montrerons dans ce travail que le problème de la guerre et de la paix prend naissance par et pour l’être mais nous irons plus loin en identifiant précisément qu’à l’être et à l’ontologie s’ajoute une autre source de conflit, d’autant plus ambivalente qu’elle sera tout aussi nécessaire aux paix qu’aux guerres : la transcendance. Ce que nous proposerons de faire voir ici et de soutenir, c’est que l’être n’est pas la seule origine du mal et conséquemment de la guerre. La position de Levinas aura sur ce point peu à peu évolué depuis ses écrits de jeunesse et l’expérience des camps jusqu’à ses œuvres de la maturité discréditant la jouissance et le bonheur pour soi. C’est à ce déplacement que nous inviterons le lecteur ainsi qu’à la compréhension des implications touchant à la justice, à l’Etat, au bonheur et à la réalisation effective de la paix comme au surgissement toujours possible et menaçant de la guerre.Ce travail ne fera pas l’économie de la lucidité réclamée par Levinas sur le siècle passé et ses génocides et cherchera à concilier cette dernière avec l’espoir que l’ensemble de sa philosophie veut soutenirAlong a first, major question, primordial as it involves living together and respecting human values. Let us present that problem: «it proximity concerned one person only there would not have been any difficulty». There are not only two of us in this world, and our relation to the other, the third one, the closest as well as the furtherest, is a reality we cannot deny before any consent. «A problem» because the other is equally, par excellence, the most worry some, and unpredictable with the other we shall always be in a relation that includes an infinity of indestructible links. Last as we are in the world our preoccupation “of” and “for” the other is imposed on us as an heritage with the same necessity as our presence to ourselves. In our existence we have never been and never shall be alone; that is why our relation to the other, from peace to war, becomes an essential question, the first as well as the last of the problems. We will show in these links that the problem of war and peace arises by and for the being, we shall to go further by identifying precisely that to being and to ontology is added another source of conflict, which is all the more ambivalent as it will be necessary to peace and war: transcendence. What we would like to let appear and to sustain is that the being is not the only origin of evil and consequently of war. Levinas’s position on that point has slowly but significantly evolved, as the thesis expressed in his early writing has been submitted to the harsh experience of the nazi concentration camps and have finally resulted in his maturity in a general discard for enjoyment and happiness for ourself. This is the voyage to which the reader is invited, as well as to approach of the implications it includes for justice, state, happiness and the effective realization of peace as well as for the always possible and sudden looming up treat of war.We shall accompagny Levinas in his striving for lucidity regarding the last century and its genocides and we shall endeavor to reconcile that lucidity with the hope his whole philosophy wants never theless to sustain
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Amegatsevi, Kokou Sename. "L'éthique du futur et le défi des technologies du vivant." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/30255/30255.pdf.
Full textAbstract:
Ce travail vise à mettre en avant une éthique du futur à l’ère des technologies du vivant à partir de la biologie philosophique de Hans Jonas en passant au crible a priori les fondements des technosciences. Jonas estime que le problème n’est pas la technique elle-même qui soit en cause mais l’identité qu’elle accorde à l’homme dans cette logique instrumentale envahissante, en d’autres termes, le matérialisme réductionniste. Le problème aussi n’est pas les effets visibles inquiétants et désastreux de la technique mais l’ontologie qu’elle inspire. Outre les manifestations réelles de destruction qu’elle génère, c’est l’être qu’elle confère ou plus exactement dont elle prive l’homme qui est catastrophique. L’homme finit par se considérer comme un fond exploitable. Il s’agira donc de formuler une éthique qui a pour soubassement une biologie philosophique qui récuse une anthropologie mécaniste d’inspiration matérialiste, une ontologie du pas-encore qui fonde les sciences modernes. Réduire l’homme à des lois physico-chimiques, c’est violer notre individualité. Le métabolisme est la preuve de notre individuation. Dans la matière, gît l’esprit. Au-delà de l’anthropomorphisme qui se dégage, l’homme est le seul animal symbolisant doué d’une conscience réflexive. Une responsabilité politique s’impose pour protéger l’intégrité et l’image de l’homme à l’ère des technologies du vivant qui espèrent améliorer ou modifier l’espèce humaine. Mais cette responsabilité politique qui promeut « un marxisme désenchanté » ne tardera pas à renforcer voire devenir une rationalité instrumentale et idéologique à l’image du lyssenkisme. Une autre responsabilité s’impose : une responsabilité scientifique formulée par Charles De Koninck qui interpelle et invite les scientifiques à ne pas sacrifier l’être humain par leurs recherches sur l’autel des subventions financières, du dualisme au relent matérialiste. La science, dans son élan est invitée à tenir compte du facteur « humain ». Cette responsabilité scientifique va au-delà des règles de bonnes pratiques et déontologiques des comités et des expertises scientifiques. Elle nécessite une éducation scientifique pour une science citoyenne pour éviter une science aveugle et idéologique. Bref, à partir de ces paradigmes, nous voulons montrer que les rêves de l’amélioration, de l’augmentation des performances de l’espèce humaine sont des chimères.
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Beque, Marilyne. "Place des valeurs morales dans la pensée sociale : une étude empirique." Paris 8, 2001. http://www.theses.fr/2001PA081878.
Full textAbstract:
Ce travail se propose d'étudier la place des valeurs dans la pensée sociale. Nous avons au départ effectué une analyse de contenu sur un corpus de poèmes écrits de 1937 à 1980 sur le thème du devoir. Les résultats montrent la présence de trois valeurs tout au long de cette période (travail, citoyenneté, famille). La permanence des thèmes permet de supposer que le devoir est une composante idéologique. A partir des régularités thématiques relevées, nous avons pu émettre plusieurs hypothèses. Dans un premier temps nous avons supposé que l'idéologie permettrait l'ordination des valeurs Dans un second temps, d'après le modèle de Rouquette (1996) sur l'architecture de la pensée sociale, et afin d'expliquer la permanence des valeurs nous avons postulé l'existence d'un second niveau en amont de celles-ci formé par un thêma (Moscovici & Vignaux, 1994) le bien/le mal. Enfin, les valeurs relevées. . .
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Sekerler, Richiardi Ayse Pelin. "Jevons et Walras : entre philosophie morale et économie sociale, un jalon dans la compréhension de la décision publique." Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010035.
Full textAbstract:
Cette thèse de doctorat porte sur les manières dont deux économistes du XIXe siècle, W. S. Jevons et L. Walras, abordent la question du bien-être collectif et la prise de décision publique. Connus principalement pour leurs travaux en économie pure, ces auteurs s'intéressent également à la question sociale et proposent des solutions pour Y remédier. Jevons, conformément à son adhésion à la tradition utilitariste, estime que les interventions des autorités publiques doivent avoir pour objectif l'amélioration du bien-être collectif. Quant à Walras, il adopte un critère de justice qui relève du « droit naturel» et les propositions sociales qu'il préconise sont justifiées sur la base de leur conformité avec ce dernier. A l'issue du travail effectué dans le cadre de cette thèse, nous avons abouti à deux résultats principaux: 1)Les analyses de Jevons et Walras, deux économistes qui sont souvent considérés comme des « marginalistes » diffèrent fondamentalement non seulement dans leur analyse de l'économie pure mais également en termes d'économie du bien-être. 2)Il existe deux voies originales pour justifier les réformes sociales dans les œuvres de Jevons et Walras qui partagent des similarités importantes avec les théories modernes bien que ces auteurs ne fassent pas partie des jalons généralement retenus de l'histoire de l'économie du bien-être et de l'économie publique. Ces deux résultats nous conduisent à avancer que l'étude des approches de Jevons et de Walras peut contribuer à la formulation de nouvelles solutions à des problèmes rencontrés dans l'évaluation des différentes politiques publiques, car elles peuvent permettre de nuancer certains aspects des méthodes modernes.
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Jobin, Guy. "La reconstruction : analyse critique et portée de la philosophie morale de Jean-Marc Ferry pour l'éthique sociale théologique." Thesis, University of Ottawa (Canada), 2000. http://hdl.handle.net/10393/9069.
Full textAbstract:
Cette thèse est un essai de réception critique, d'un point de vue théologique, de trois versions contemporaines du procéduralisme: celle de John Rawls, de Jürgen Habermas, mais surtout celle de Jean-Marc Ferry. Si d'un côté, l'éthique sociale théologique chrétienne a fait un large accueil aux thèses communautariennes/contextualistes venant de la philosophie morale et politique, d'un autre côté, le procéduralisme, tant dans la version de John Rawls que celle de Jürgen Habermas, a été reçu beaucoup plus critiquement en raison notamment du rôle réduit attribué aux ressources normatives de la religion dans l'élaboration et la validation des normes communes de l'action. Pourtant, compte tenu des caractères de démocratisation, de sécularisation et de pluralisation des sociétés occidentales, il nous semble que le procéduralisme offre un modèle plus apte pour honorer, à la fois, la prétention à la validité des ressources normatives religieuses et les caractères fondamentaux des sociétés en question.
Une analyse critique des procéduralismes rawlsien et habermassien sert d'entrée en matière à notre étude. Ces approches ont comme problème principal de reléguer en touche les ressources normatives des traditions religieuses. Chez Rawls, que ce soit dans la position originelle ou dans le consensus par recoupement, il y a limitation de l'apport des traditions religieuses dans à un rôle d'arrière-plan dans l'élaboration des normes communes. Les traditions religieuses ne peuvent espérer mieux que de jouer un rôle de caution de normes--en l'occurrence, les principes de justice--communes par ailleurs déjà légitimées par la procédure.
Reste le procéduralisme de Jean-Marc Ferry qui se veut plus sensible au rapport entre raison et religion que l'éthique habermassienne et qui, potentiellement, intégrerait les ressources contextuelles de sens--dont les ressources religieuses--, contra Rawls.
Faire la genèse de la notion de reconstruction nécessite d'en retracer la généalogie. Ferry étant un commentateur de Habermas, c'est en repérant une faille dans la théorie des activités rationnelles de Habermas que Ferry est amené à se démarquer du philosophe allemand.
Si le geste généalogique met en relief la filiation critique de Ferry par rapport à Habermas, le geste systématique accentue le caractère d' Aufhebung de la reconstruction par rapport à l'argumentation habermassienne. (Abstract shortened by UMI.)
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Sioui, Georges E. "Pour une autohistoire amérindienne : essai sur les fondements d'une morale sociale proprement américaine." Master's thesis, Université Laval, 1987. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29268.
Full text
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Aslanboga, Erinç. "Les modes de subjectivation : la mise en scène sociale et les limites constitutives des rapports aux corps et aux plaisirs." Paris 8, 2012. http://octaviana.fr/document/177592060#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
Pourquoi la déculpabilisation de la sexualité, l'expansion des pratiques discursives à propos du désir, l’exaltation des plaisirs et de la jouissance dans les années 1960-70 n'ont-elles embrayé sur aucune dynamique d'émancipation ou processus d'accroissement de l'autonomie des individus, ni donné un nouvel élan à une nouvelle quête du bonheur ? Comment au contraire la sexualité est-elle devenue, sur un mode permissif, le terreau de diverses formes de gouvernementalisation des individus et des populations, de normalisation des plaisirs et des relations ? S’agit-il de se libérer sexuellement ou de se contraindre à une seule forme de « liberté » ? Si le discours de la « libération sexuelle » est en contradiction avec sa devise même, comment peut-on l’envisager autrement ? L’objectif de cette thèse est d’ouvrir un champ de réflexion sur ces problèmes en prenant comme fil conducteur le rapport aux corps et aux plaisirs, dans les sociétés occidentales contemporaines. Il s’agit d’analyser comment, dans quels cadres, à travers quels procédés et instruments le rapport aux corps et aux plaisirs est constitué ; comment ils sont rendus visibles et intelligibles, pensés, expérimentés et vécus. Cette formulation implique également une réflexion sur le revers de la médaille, c’est-à-dire sur les rapports qui sont exclus par ce qui est intelligible, ceux qui sont rendus impensables, indicibles et invivables par ce qui est « digne » de connaissance et de légitimitéWhy weren’t the removing guilt about sexuality, the expansion of discursive practices about desire, the excitement of pleasure and the enjoyment in the years 1960-1970 switched to any dynamics of emancipation or to a process of increasing the autonomy of the individuals, or simply why did not they give a boost to a new quest of happiness? On the contrary, how did the sexuality become, on a permissive mode, the breeding ground for various forms of gouvernementalisation of the individuals and populations along with the normalization of the pleasures and the relationships? Is it a question of releasing oneself sexually or of restricting oneself to a single shape of "freedom"? If the discourse of the « sexual liberation » is contradictory to its treatise, then how can we consider it differently? The objective of this thesis is to put forward several reflections on these problems by taking as vital lead the relationships concerning bodies and pleasures in contemporary Western societies. This is to analyze how, in which frames, through which processes and instruments, the relationships concerning bodies and pleasures are constituted as well as how they are made visible and intelligible, thought, experimented and lived. Such formulation also implies a reflection on the flip side, that is on the relationships which are excluded by what is unthinkable, inexpressible and unbearable by what is "worthy" of knowledge and legitimacy
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Benetrix, Carine. "Le double et le même selon le mythe, la science et la philosophie : perspectives sur le clonage." Lyon 3, 2003. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/out/theses/2003_out_benetrix_c.pdf.
Full textAbstract:
Le clonage entre aujourd'hui dans le champ philosophique en interrogeant des notions telles que la vie, l'homme, la reproduction. . . Pouvons-nous concevoir que le clonage devienne un mode de reproduction comme un autre? S'agit-il d'une technique de reproduction ou d'une technique de fabrication, au vu d'un produit génétique bien déterminé? Le clone n'est-il pas un "nouvel homme", un homme programmé, dominé par son génome? L'homme n'avait-il pas le privilège d'être à l'image de Dieu et par conséquent sacré? Copier un être humain, n'est-ce pas nier son existence unique? Après les doubles bibliques, mythiques, techniques. . . , voici l'ère du double génétique. Un problème se pose tout de même : pouquoi a-t-on fait un usage illégitime du "mot" clonage autour de Dolly alors qu'il s'agit d'un transfert de noyau? Peut-être afin de renforcer l'image médiatique de la découverte. . . Le clonage existe-il vraiment? N'y a-t-il pas abus de langage? L'être humain peut-il aujourd'hui (sept ans après la naissance de Dolly) rencontrer des clones? des produits clonés?The cloning go today into the field of the philosophy because it interrogat like the life, the reproduction. . . Can't it conceive of the cloning become a directions for reproduction like an other? Is it about a technique of reproduction or a technique of manufacteure on sight of a genetic produce very definite?
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Ravat, Jérôme. "Philosophie empirique des désaccords moraux. Une théorie de l'imaginaire polémique." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040122.
Full textAbstract:
Le présent travail entend développer une théorie permettant de décrire, d’expliquer et de réguler les désaccords moraux. Il privilégie une approche empirique du désaccord moral, mobilisant en priorité les données fournies par la psychologie sociale et la psychologie morale.La morphologie du désaccord moral (partie 1) indique que ce dernier puise sa source dans un imaginaire polémique, structuré par trois éléments : l’analogie, la métaphore, et le symbole. L’hybridation de ces éléments génère des réseaux symboliques, organisant la relation entre les protagonistes du désaccord.La généalogie du désaccord moral (partie 2) vise à déterminer empiriquement les origines de ces réseaux symboliques. Nous examinerons les processus psychologiques, anthropologiques, et socio-historiques sous-jacents au désaccord. Le rôle central de la famille –en tant que matrice, modèle, et objet du désaccord– sera ici souligné.La polémologie du désaccord moral (partie 3) s’emploie à réorganiser les réseaux symboliques dans une approche pragmatique et normative. Nous détaillerons les procédures visant à réguler les désaccords moraux et à transformer l’imaginaire polémique en imaginaire consensuel.S’ouvre alors la perspective d’une valorisation du désaccord, préalable indispensable à la réhumanisation de l’espace moral.Mots-clés : désaccord moral, philosophie morale, psychologie sociale, psychologie morale, imaginaire, analogie, métaphore, symbole, familleThe aim of this study is to develop a theory in order to describe, explain, and regulate moral disagreements. Ours is an empirical approach to moral disagreement, based mainly on empirical data provided by social and moral psychology.The morphology of moral disagreement (part 1) reveals that it is drawn from polemical imagination, which consists of three key elements: analogy, metaphor, and symbol. Such hybridization gives birth to symbolic networks, organizing the relationship between the moral opponents.The genealogy of moral disagreement (part 2) aims to determine the sources of these symbolic networks. We will analyse the psychological, anthropological, and socio-historical processes underlying the moral disagreements. The key role of family – as matrix, model and object of disagreement – will be emphasized.The polemology of moral disagreement (part 3) attempts to reorganize the symbolic networks through a pragmatic and normative approach. We will analyse the procedures in view of a regulation including the transformation of polemical imagination into consensual imagination.Thus, moral disagreement must be reasserted, before any attempt to rehumanising the moral field.Key-words: moral disagreement, moral philosophy, social psychology, moral psychology, imagination, analogy, metaphor, symbol, family
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Pinto, Tomás Júlia Catarina De Sá. "L' invisibilité sociale dans la société contemporaine." Montpellier 3, 2009. http://www.theses.fr/2009MON30045.
Full textAbstract:
C'est le refus de voir l'Autre qui constitue l'altérité invisible. D'où vient ce refus de voir la différence ? Et qu'est-ce que la société ne veut pas voir ? Qui sont les invisibles ? La notion d'invisibilité sociale permet la construction d'une grille d'analyse qui peut s'appliquer au monde social. Ce thème touche directement à celui de la reconnaissance. La volonté d'ignorer ou de mépriser quelqu'un se traduit par le refus de le connaître et par là même de le reconnaître. Ce que la conscience ne veut pas voire est ce qui est dérangeant. La morale triomphante de la société occidentale empêche l'acceptation de nouvelles réalités et de nouvelles tendances. Le changement est pourtant une manifestation de la vie. Ne pas vouloir voir d'autres réalités est donc un signe de faiblesse et d'ignorance. Dans la quête de la connaissance (et de la sagesse), l'invisibilité est un concept qui porte ses fruits dans tous les domaines. L'idée de l'invisible pousse l'être humain à aller chercher au-delà de ce qui est perçu par l'œil, au-delà de la réalité donnée, pour découvrir des mondes nouveaux, que ce soit dans le réel ou dans l'imaginaireIt is the refusal to see the Other that constitutes an invisible otherness. Where does this refusal to see the difference come from ? And what does the society refuse to see ? Who are the "invisible ones" ? The notion of social invisibility gives the possibility to build a structure for analysis, which can be applied to the social world leading one directly to the theme of social recognition. The will to ignore or to despise someone can be seen as a refusal to know and recognise the Other. Human consciousness does not want to see disturbing realities. Occidental society's triumphant morality has serious difficulties in accepting new tendencies. However, change is a teature of life. Therefore, the refusal to see other realities indicates weakness and ignorance. In the quest of knowledge ans wisdom, the idea of invisibility can be quite insightful in all domains. It can lead one beyond what is seen by the eye, beyond the given reality, to discover new (real or imaginary) worlds
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Merle, Jean-Christophe. "Justice et progrès. Droit naturel et justice sociale." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040078.
Full textAbstract:
Malgré l'actualité de la question du droit, la philosophie contemporaine néglige de fonder normativement les droits économiques et sociaux. La réflexion menée par le droit naturel classique offre les bases d'une telle tentative. Depuis Cicéron, le droit naturel définit l'acquisition de la propriété sans référence à la justice communautaire. Il reconnait toutefois aux non-propriétaires certains droits, tels que le droit de nécessité ou le droit d'usage innocent, puis, avec Leibniz, l'impératif d'équité de coopérer, et, avec le jeune Kant de 1764, un rejet radical du servage et du salariat. La justice jusnaturaliste exige aussi la création d'hospices pour les pauvres. Il n'empêche : dans le droit naturel, la distribution de la propriété a lieu en dehors de tout critère de justice, alors même que le dominium terrae confère à chaque homme un droit originaire d'utiliser la terre. Dans l'absolu, ce droit semble certes se contredire car il est impossible que tous en jouissent pleinement en même temps. Mais le droit kantien et fichtéen, fondé, en matière de propriété, sur une loi permissive, permet de concevoir un système de la propriété qui permette la coexistence des libertés de tous, en les restreignant mutuellement, autant que nécessaire, mais de manière égale pour tous. Le système fichtéen reconnait à tous le droit à une propriété de moyens de production qui permette d'assurer sa subsistance, son agrément et ses loisirs en travaillent. Pour autant, Fichte évite les écueils qui accompagnent trop souvent la planification économique qu'il est amené à préconiser. Son modèle économique et social laisse réellement place à l'initiative et à l'entreprise individuelles, ainsi qu'au libre choix de son mode de vie. Il permet également de penser comment, dans ce même cadre de justice, peut avoir lieu le progrès économique, qui exige l'investissement, une division du travail croissante, l'adaptation de la production et du travail au marché, etcDespite the problem's currency, contemporary philosophy continues to neglect the need normatively to ground social and economic rights. Classical natural law theory offers reflections that can form the basis for an attempt to do so. Since Cicero, natural law has been thought to establish rules of acquisition without referring to community-based justice. Still, it attributes certain rights to non-owners, such as the defense of necessity or the right of adversarial possession and later, with Leibniz, the obligation in equity to cooperate. The young Kant of 1764 radically rejected both serfdom and wage-labor. Natural justice also demanded the creation of poorhouses. Nonetheless, though natural law distributes ownership without reference to any criteria of justice, the dominum terrae confers the innate right of each man to use the earth. Taken out of context, this seems self-contradictory, since this right cannot be enjoyed at once by all. But Kantian and Fichtean property rights rest on a permissive law which structures ownership to allow for the same freedoms to coexist for all, mutually restricted as necessary but in the same way for all. The Fichtean system recognizes the right to own the productive means to work for his personal subsistence, pleasure and leisure. But Fichte avoids the pitfalls that so often accompany the economic planning he advocates. His social and economic model leaves a genuine place for individual initiative and enterprise, as well as freedom to choose one's own life style. More, it allows for the consideration of how economic progress - which demands investment, a growing division of labor, the adaptation of production and work to the market, and so on - can take place within this same framework of justice
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Otepa, Onema Albert. "Le fondement ontologique de l’alterité. Une lecture africaine de la pensée bubérienne." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2017. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/246021.
Full textAbstract:
De tout le temps, le monde a été toujours le théâtre des guerres fratricides, des conflits socio-politiques, des rivalités ethniques, tribales et même de la xénophobie parfois aigue. Ces phénomènes, tout en constituant une entrave pour la valorisation du poids ontologique, dévalorisent l’identité intrinsèque d’Autrui et font aboutir à une impasse la question du rapport à l’Autre. Cette même vision des choses se retrouve en Afrique. Car, avec ses lieux et pratiques de la tradition, il y a en même temps primauté et privilège accordés à l’autre dans le batissement d’une société qui favorise l’intégration de tous dans un exercice commun de la culture dialogale, laquelle intègre tous les individus dans un système à la fois symétrique, réflexif et intersubjectif, même si la mutation actuelle semble mettre en mal les acquis pourtant indispensables. Ainsi, la pensée de M. Buber viendra proposer un tournant décisif pour sortir les humains de ce carcan déshumanisant. Il s’agit donc pour lui de restituer au moyen du dialogue et de la rencontre le sens de l’humain et du vivre ensemble. C’est dans cette perspective que l’objet de notre thèse intitulée « Le Fondement ontologique de l’altérité. Une lecture africaine de la pensée bubérienne » se veut d’apporter notre contribution à promouvoir l’amélioration des rapports interpersonnels afin de bâtir une société intersubjective dans laquelle se situe l’acceptation de la différence et des spécificités de chacun. Telle est l’effectivité de la phéno-métaphysique comme voie par laquelle la reconnaissance de l’Autre et son re-placement devient nouvelle vision du code anthropologique et ouvre les voies à l’interculturalité. Les questions suivantes se posent: comment apprécier l’expression des formes identitaires communautaires (culture, nation, race, ethnie, etc.) où les sentiments d’appartenance sont particulièrement forts? Les identités collectives peuvent-elles librement se manifester sans faire un préjudice à l’altérité, dans une saine cohabitation des diversités? Quelles sont les représentations que construit l’imaginaire pour traduire les spécificités des différences? Ce sont autant de problématiques qui ont sous-tendu l’ensemble des réflexions développées dans cette thèse.Doctorat en Philosophie
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Moyse, Danielle. "La question de l'éthique chez Martin Heidegger, ou éthique et finitude." Paris 4, 1990. http://www.theses.fr/1990PA040041.
Full textAbstract:
Si Heidegger ne formule, bien entendu, aucune éthique au sens normatif de ce terme, il change néanmoins les données de la morale : parce qu'il conçoit l'homme comme un être-au-monde, il nous interdit par exemple d'envisager "l'autonomie" en tant que détachement par rapport à ce qui nous entoure (ce qui était au fond le cas chez Kant), où la spiritualité par référence a une réalité intelligible. D'autre part, ayant rompu de façon décisive avec le solipsisme, Heidegger semble avoir élaboré une des plus grandes pensées de l'accueil et de la bienveillance tandis que, depuis bien longtemps, l'Occident moderne ne parlait plus que du sujet et de sa volonté de puissance. Mortel abandonné à ce monde, le dasein devient capable de laisser-être ce qui l'entoureWhile Heidegger did not of course formulate any kind of normative ethics, he did however, fundamentally transform ethical premises: the very fact that he conceived of man as being-in-the-world, should keep us from interpreting "autonomy" as detachment from the world around us (which was in fact Kant’s position) or spirituality in terms of any kind of intelligible reality. On the other hand, having made a radical break with solipsism, Heidegger seems to have arrived at one of the finest philosophical reflections on the notions of receptivity and kindness, at a time when modern western philosophers were only centering on the subject and the subject's will to power. As a mortal being abandoned in this world, the dasein achieves the capability of letting-be
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Clauzade, Laurent. "Le cerveau chez Auguste Comte : de la biologie à la morale : la physiologie cérébrale, philosophie des sciences et physique sociale." Lille 3, 2000. http://www.theses.fr/2000LIL30024.
Full textAbstract:
Notre thèse entreprend d'étudier la fonction et la signification d'une science du cerveau dans la philosophie d'Auguste Comte. Il y a deux enjeux dans l'introduction de la physiologie cérébrale. Le premier est relatif à la construction de la philosophie positive proprement dite (exposée dans le Cours de philosophie positive). Il consiste à intégrer dans la biologie une "physiologie phrénologique", largement conçue d'après les principes scientifiques de Gall. En montrant que la méthode positive peut aborder les phénomènes intellectuels et moraux, cette intégration permet, au même titre que la création de la sociologie, d'assurer la complétude de la philosophie positive. Mais l'enjeu est aussi polémique : en soumettant les phéomènes intellectuels à la méthode positive Comte fait cesser l'antique privilège, reconduit depuis Descartes, qui soustrayait ces phénomènes à l'investigation scientifique et en faisait le domaine propre de la métaphysique. La création de la physiologie cérébrale s'avère une opération dirigée contre toutes les philosophies, psychologiques ou idéologiques, qui plaçaient la connaissance des phénomènes intellectuels et moraux à la base de leur système. Le second enjeu est moral. Le "tableau cérébral", à partir duquel il n'est pas exagéré de dire que se déploie toute la seconde philosophie de Comte (constituéé surtout par le Système de philosophie positive), présente de façon systématique les catégories qui définissent la nature morale de l'homme. Le tableau cérébral fournit non seulement les bases de la science morale, mais aussi celles de la religion en fixant les modalités de l'unité individuelle et collective. L'étude du cerveau permet donc d'affirmer que la seconde philosophie est tout autant morale que religieuse, ou plutôt que la théorisation morale, telle qu'elle est définie par la théorie cérébrale, est la condition de l'établissement de la religion positive
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Bedjaï, Marc. "Métaphysique, éthique et politique dans l'oeuvre du Docteur Franciscus van den Enden, 1602-1674 : contribution à l'étude des écrits de B. Spinoza (1632-1677)." Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010567.
Full textAbstract:
Pour comprendre la genese du spinozisme, nous avons mise sur la personnalite libertine cachee du maitre en latinite de spinoza, van den enden dont meinsma a fait l'eleve de son eleve, dissumulant ainsi l'importance historique du cercle de van den enden au profit de celui de spinoza| l'etude du compat politique de v. D. Enden, de son gendre kerckrinck (qui a laisse une correspondance) et des libertins francais contre louis xiv (1671-74) nous a revele les oeuvres politiques anonymes du maitre de spinoza (proces rohan,an): vrye politijke stellingen, t. 1,1665,65r (libres theses politiques); extrait mss. Du t. 2 (de l'economie politique) et du t. 3 (etat democratique fonde sur une federation de villes puissantes); puis korte verhael van nieuw nederlants, 62,63r, 65r (?) (courte histoire des nouveaux pays-bas) (amerique). Nous decouvrions par suite le philedonius (1657) a la bn sous son nom| nous avons etabli la filiation directe entre ces oeuvres et celles de spinoza dans leur tentative de donner une traduction profane de la secrete tradition hermetico-alchimique. La piece de theatre hermetique de 57 defend une ethique liberatrice centree sur le mystere ontologique de la corporeite: le court traite (cours remanie de v. D. Enden (?) et surtout l7ethique formalisent le systeme de la nature hermetique fonde sur l'analogie microcosme macrocosme. Le theologico-politique est le pendant des libres theses (1) (cf. Le scheme anonyme politico-religieux opposant moise christ & l'ineditum spinozanum (?). Le traite politique reflete ces plaidoyers (anti-regents) pour la liberte populaire* la korte, extrapolation du projet communautaire americain de plockhoy; les stellingen (3), son extensionIn order to understand the genesis of spinozism, we have relied on the free-thinking and secret personality of spinoza's master in latinity, v. D. Enden whom meinsma made his disciple's disciple, thus concealing the historical importance of v. D. Enden's circle for the benefit of spinoza's| the study of the political struggle waged by v. D. Enden, by his son-in-law kerckrinck (cf. His letters) and by french free-thinkers against louis xiv (1671-74) showed us the anonymous political works of spinoza's master (rohan' s criminal trial,an): vrye politijke stellingen, p. 1,1665,65r; extract mss. Rom p. 2(on political economics) and p. 3 (a democratic state based on a federation of powerful towns); then korte verhael van nieuw nederlants, 62,63r,65r(?). Thus we discovered the philedonius (57) at the bn| we have shown a direct line between these works and those of spinoza in their attempt to give a lay translation of the secret alchemical and hermetic tradition. The hermetic play of 57 supports a liberating ethics centred on the ontological mystery of corporeity: the short treatise (adapted lessons v. D. Enden's (?) and above all ethics formalize the hermetic system of nature founded on the analogy microcosm macrocosm. The theologico-political is the equivalent to stellingen (1) (cf. The anonymous scheme opposing moses christ & ineditum spinozanum (?). The political treatise reflects these anti-regents speeches for the people's freedom: korte, an extrapolation of plockhoy's american communal plan; stellingen (3), its extension
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Gnada, Boukari Aristide. "Le principe don en éthique sociale et théologie morale : une implication de la philosophie du don chez Derrida, Marion et Bruaire /." Paris : l'Harmattan, 2009. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41468129g.
Full text
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Monferrand, Frédéric. "Marx, ontologie sociale et critique du capitalisme : une lecture des manuscrits économico-philosophiques de 1844." Thesis, Paris 10, 2016. http://www.theses.fr/2016PA100035.
Full textAbstract:
À quel type d’ontologie fait-on appel lorsqu’on affirme que le capitalisme est une forme d’organisation sociale spécifique et historiquement dépassable ? C’est pour répondre à cette question que nous entreprenons dans cette étude une lecture des Manuscrits économico-philosophiques de 1844. À partir de l’analyse de leur contexte jeune-hégélien d’élaboration comme des enjeux de leur réception dans le marxisme, nous soutenons la thèse selon laquelle Marx s’appuie dans ces manuscrits sur une description critique de l’expérience de l’aliénation pour développer une ontologie processuelle de la société. Cette ontologie conjugue une théorie des formes aliénantes qui structurent le monde social (argent, division du travail, propriété privée) à une théorie du contenu aliéné sous ces formes (forces et objets essentiels, nature et être générique). Le modèle critique qui se dégage ainsi – que nous proposons de qualifier de « critique ontologique du capitalisme – a produit de profonds effets sur les différentes tentatives accomplies, de Herbert Marcuse à Louis Althusser et de Georg Lukács à Antonio Negri, pour conférer au projet d’une transformation radicale de la société l’ontologie qu’il mérite. Et c’est par l’évaluation de ces effets qu’il est possible de poser à nouveaux frais la question des ruptures et des continuités entre les Manuscrits de 1844 et Le CapitalWhat type of ontology is mobilized when one asserts that capitalism is a form of social organization which is specific and can be historically overcome? In order to answer this question, we proceed in this study to a reading of the Economic and Philosophic Manuscripts of 1844. Starting with an analysis of their young-Hegelian context of elaboration as well as of the stakes of their reception within Marxism, I argue that Marx in these manuscripts builds upon a critical description of the experience of alienation to develop a processual ontology of society. This ontology combines a theory of the alienated forms that structure the social world (money, division of labour, private property) and a theory of the content alienated under these forms (essential forces and objects, nature and species-being). The critical model that emerges here – which can be described as a “critical ontology of capitalism” - has produced profound effects on the different attempts by theoreticians, from Herbert Marcuse to Louis Althusser and from Georg Lukács to Antonio Negri, to confer to the project of a radical transformation of society the ontology it deserves. And it is by the evaluation of its effects that it become possible to formulate anew the question of the ruptures and continuities between the Manuscripts of 1844 and Capital
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Poirier, Nicolas. "Création et institution : trajets critiques et ontologie politique dans l'oeuvre de Cornelius Castoriadis." Paris 7, 2008. http://www.theses.fr/2008PA070040.
Full textAbstract:
L’objet de cette thèse est de proposer une nouvelle interprétation de l'oeuvre de Cornélius Castoriadis. Que l'on présente traditionnellement comme scindée en deux moments bien distincts : d'un côté la période politique et militante de Socialisme ou barbarie (1949-1967), de l'autre la période philosophique et théorique de L'Institution imaginaire de la société et des Carrefours du labyrinthe ( 1968-1997). Or ce que nous cherchons à montrer c'est que les dimensions politique et philosophique sont en réalité chez Castoriadis inextricablement liés : la première partie de la thèse s'emploie, au détour de l'analyse de textes philosophiques inédits rédigés par Castoriadis au cours des années 1950, à dégager les antinomies de la pensée contemplative que Castoriadis estime être constitutives de la philosophie traditionnelle incapable de prendre en compte la spécificité de la praxis. Le deuxième volet de notre travail s'efforce de mettre en parallèle les contradictions de l'attitude contemplative et celles de la politique révolutionnaire traditionnelle, et de comprendre les raisons profondes qui ont conduit Castoriadis à rompre avec le marxisme. Le troisième moment de notre thèse cherche à mettre en valeur l'originalité de la pensée politique de Castoriadis élaborée suite à sa rupture avec le marxisme, et qui aura consisté en une réflexion sur les conditions d'une société démocratique véritable, conçue comme auto-institution explicite, par l'intermédiaire d'une compréhension de l'historicité élaborée en rapport avec la psychanalyse et l'ontologiegrecque du chaosThe goal of this thesis is to offer a new interpretation of Cornélius Castoriadis' s work which is traditionallv presented as being split into two clearlv distinct moments: on the one hand. The political and militant period of Socialism or Barbarism (1949-1967), and on tin other hand, the philosophical and theoretical period of The imaginary Institution of Society and Crossroads in the Labyrinth (1968- 1997). However, what we endeavour to demonstrate is that, in reality, the political and philosophical dimensions are deeply interwove in Castoriadis's work. Through the analysis of hitherto unpublished philosophical texts written by Castoriadis throughout the 1950s, the first part of the thesis is devoted to emphasizing the antinomies of the contemplative thought which, according to Castoriadis. Are constituent of the traditional philosophy which is unable to take the specificity of the praxis into account. The second part of our work attempts to draw a parallel between the contradictions of the contemplative attitude and those of the traditional revolutionary politics, and to understand the deep reasons which led Castoriadis to break off with Marxism. The third part of the thesis seeks to highlight the originality of Castoriadis's political thought, elaborated following his breaking off with Marxism and which will have consisted of a reflection on the conditions of a genuine democratic society, conceived as an explicit self-institution; through an understanding of the historicity elaborated in keeping with psychoanalysis and the Greek ontology of chaos
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Allard, Aurelien. "Le mérite : signification, possibilité et valeur." Thesis, Paris 8, 2019. http://www.theses.fr/2019PA080012.
Full textAbstract:
L'idée de mérite possède un statut à part dans les sociétés contemporaines. Comme l’égalité ou la liberté, le mérite est plébiscité au sein des populations de divers pays occidentaux. Cependant, à l’inverse d’un certain nombre d’autres principes moraux, il existe un très fort scepticisme vis-à-vis de cette idée au sein de la littérature philosophique. Nous défendons ici que ce scepticisme est injustifié, et que la popularité du mérite correspond au fait qu'il s'agit bien d'un principe moral incontournable. La spécificité de cette thèse repose en partie sur l'usage d'expériences psychologiques visant à étudier la perception populaire de problèmes philosophiques fondamentaux. Ce recours à des méthodes empiriques est justifié par l'idée que toute théorie morale doit être une mise en cohérence des intuitions populaires. Cet ancrage profond du mérite dans la moralité ordinaire constitue selon nous une justification majeure de la valeur du mérite. De surcroît, nous mettons en avant trois autres justifications. Le mérite joue aussi un rôle instrumental pour la promotion du bien-être collectif, assure une concordance entre l'intérêt public et l'intérêt privé, et sert à constituer une communauté de valeurs. Cette quadruple justification nous permet de mettre en avant la nécessité d’inscrire le mérite au sein d’une théorie pluraliste de la justice socialeThe idea of merit holds a special status in contemporary societies. Like equality or liberty, merit enjoys a very high degree of support in many western countries. However, contrary to other moral principles, the idea of merit suffers from a very high degree of skepticism within the philosophical literature. We defend in this dissertation that this skepticism is unjustified, and that merit owes its popularity to the fact that it is a fundamental moral principle. The originality of this dissertation lies in part in the recourse to psychological experiments used to study folk perception of fundamental philosophical problems. This recourse to empirical methods is justified by the idea that every moral theory should be a rationalization of folk intuitions. The deep anchoring of merit in commonsense morality constitutes a major justification of the value of merit. Furthermore, we put forward three other justifications. Merit also plays a fundamental role in the promotion of collective welfare, ensures the harmony of private and public interest, and contributes to the constitution of a community of values. This four-fold justification enables us to defend the necessity of inscribing merit within a pluralist theory of social justice
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Malherbe, Olivier. "L'homme face à ses œuvres: création et créativité dans la pensée de Roman Ingarden." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2017. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/249209.
Full textAbstract:
L'homme face à ses œuvres: création et créativité dans la pensée de Roman Ingarden (Résumé de thèse)J’ai consacré ma thèse de doctorat à la question de la création et de la créativité chez Ingarden. L’impulsion fondamentale qui a animé mon travail était que ces deux notions, abordées uniquement de manière très brèves par Ingarden, permettaient, lorsqu’on retraçait le champ conceptuel dans lequel Ingarden les plongeait, de donner une lecture de la philosophie d’Ingarden qui démontre sa profonde unité. En effet, la question de la création mobilise la plupart des champs de la philosophie ingardénienne :ontologie, axiologie, anthropologie et, selon le type de création envisagée, esthétique ou éthique. J’étais arrivé à cette conviction en prenant au sérieux la proposition d’Ingarden, émise au soir de sa vie (1969), qu’il fallait faire de la rencontre créatrice, de la communion entre l’artiste (ou le spectateur) et l’œuvre d’art le cœur de toute esthétique. Et, précisait encore Ingarden, reconnaître le rôle capital des valeurs esthétiques dans cette expérience. J’ai dès lors été conduit à analyser en détail les deux pôles de cette rencontre créative :l’œuvre d’art et le sujet humain, qui m’ont tous deux ramenés à la question des valeurs. L’œuvre d’art se donne en effet dans une expérience émotionnelle particulière, qui se joue autour de la constitution d’un objet esthétique par le spectateur, constitution qui n’est pas maîtrisée par la conscience mais s’opère dans un rapport presque érotique, dans désir puissant d’entrer en contact intuitif avec les valeurs esthétiques de l’œuvre. J’ai ensuite longuement développé l’anthropologie ingardénienne jusqu’à en cristalliser le cœur :l’idée que l’homme se forge en tant que personne responsable par la réalisation de valeurs, de toutes sortes de valeurs (éthiques, esthétiques, scientifiques, etc.), qui donnent sens et importance à sa vie. J’ai alors pu proposer l’idée que cette « rencontre créatrice », qu’Ingarden plaçait au cœur de son esthétique, devait être comprise comme un concept plus vaste, qui, correctement modalisée, pouvait rendre compte de la plupart nos expériences axiologiques, aussi bien esthétiques qu’éthiques, scientifiques que simplement pratiques. Ceci m’a alors permis d’opérer le lien avec la philosophie de la culture d’Ingarden que celui-ci ébauche dans quelques textes très brefs, presque poétiques, et dotés d’une grande force évocatrice. En effet, si Ingarden refuse fermement l’idéalisme de Husserl, qu’il interprète comme la conviction que le monde réel est créé par la conscience, il est par contre pleinement conscient de l’importance des transformations opérées par l’homme sur son environnement et, surtout, de la surimposition sur cet environnement d’un monde nouveau, purement intentionnel :notre monde culturel, parcouru de multiples systèmes de valeurs. La fragilité de ce monde – qui ne peut survivre sans notre secours et notre attention constante –, tout autant que sa richesse – car lui seul nous permet de nous épanouir en tant qu’humains – signe alors tout le paradoxe tragique autant que grandiose de la condition humaine :ce qui, pour nous, importe le plus est ce qui est le plus fragile ;mais c’est justement grâce à cette fragilité que nous pouvons le modeler et dépasser radicalement avec lui le monde naturel.Doctorat en Philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Miravète, Sébastien. "La durée bergsonienne comme nombre et comme morale." Thesis, Toulouse 2, 2011. http://www.theses.fr/2011TOU20023/document.
Full textAbstract:
Ce travail propose de revisiter le concept principal de la philosophie de Bergson : la durée. Premièrement, la durée est un nombre spécial. Jankélévitch et Deleuze pensent que la durée de la conscience a seulement des propriétés qualitatives, mais, en fait, le temps réel pour Bergson n'est pas une forme dépourvue de dimension numérique. Secondement, la signification de la durée est morale. Deleuze et Henri Gouhier pensent que la finalité de la vie, pour Bergson, est l'innovation, la création (amour de la création), mais, en fait, la finalité de la vie est la construction d'une société fraternelle (création de l'amour)This work proposes to revisit the principal concept of Bergson's philosophy : la durée. Firstly, la durée is a special number. Jankélévitch and Deleuze think that la durée of consciousness has only quality properties, but, in fact, the real time for Bergson is not a form without numerical dimension. Secondly, the signification of la durée is moral. Deleuze and Henri Gouhier think that the finality of life, for Bergson, is the innovation, the creation, (love of creation) but, in fact, the finality of life is the construction of a fraternal society (creation of love)
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Verret-Hamelin, Antoine. "L'entreprise et le politique." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29837/29837.pdf.
Full textAbstract:
Les développements récents en éthique des affaires apportent une lumière nouvelle à l’épineuse question de la responsabilité sociale des entreprises. Selon la théorie des parties prenantes, les intérêts de ceux qui affectent et sont affectés par les activités d’une entreprise doivent être pris en compte dans les décisions managériales de celle-ci. La version forte de cette théorie s’avère inefficiente, tandis que la version faible se montre insuffisante. L’angle d’approche qui satisfait le mieux les critères d’efficience et de légitimité, et qui procure le juste équilibre entre la nature privée de l’entreprise et sa dimension publique, est la voie politique : la tâche revient aux citoyens de fixer, par l’entremise de l’État démocratique, le cadre à l’intérieur duquel les entreprises poursuivront leurs activités économiques. Cette perspective institutionnelle est mise au défi par les développements de la mondialisation économique, mais doit seulement être adaptée. D’une part, puisque l’État national recule face à des pressions idéologiques bien plus qu’à de prétendus impératifs économiques, son pouvoir d’intervention doit être réhabilité, d’autant plus qu’il n’est pas à court de moyens pour contraindre les activités des multinationales. D’autre part, pour compenser la faiblesse et la dispersion des sphères de régulation transnationales, il nous faut miser sur le renforcement de la légitimité et de l’efficacité d’institutions transnationales fédératrices, actuellement incarnées dans les agences de l’ONU.
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Stefanovic, Zana. "L'éthique, ou comment s'orienter dans l'existence." Thesis, Paris 8, 2016. http://www.theses.fr/2016PA080109.
Full textAbstract:
L’enjeu de notre thèse est le développement de certains principes éthiques absolument valables permettant à tout homme de s’orienter clairement dans l’existence, et à toute collectivité humaine de s’organiser de la manière la plus juste et la plus égalitaire possible. Pour faire ceci, nous nous appuyons sur l’ontologie factuale, développée par Quentin Meillassoux. Plus précisément, nous nous appuyons notamment sur sa démonstration de la nécessité absolue de la contingence et nous en dérivons les implications éthiques dont la validité absolue est ainsi également démontrée.La démonstration des principes éthiques absolus et leur application aux données empiriques du monde existant nous permettent ensuite de déterminer clairement les règles justes (concernant, notamment, la production et la distribution des biens), que devrait respecter toute collectivité dans le monde existant. La détermination de ces règles nous permet de conclure que la forme la plus juste de la société, dans notre monde, serait un Etat communiste mondial dont les règles de production et de distribution des biens ne différeraient pas beaucoup des règles des Etats communistes du 20ème siècle. Nous montrons qu’il y a plusieurs différences majeures entre ces deux formes d’Etats communistes, et notamment la suivante : les principes fondamentaux de l’Etat communiste sont maintenant pour la première fois clairement démontrées et deviennent ainsi compréhensibles par tous. Par conséquent, leur légitimation n’a plus aucun besoin de l’idolâtrie aveugle d’un quelconque Chef ou d’un Parti, supposés être au-dessus de notre claire compréhensionThe project of our thesis is to demonstrate certain absolutely valid ethical principles which would enable every man to orient himself in the existence and every community to organise itself in the most just and egalitarian manner possible. We accomplish this demonstration by grounding it in the factual ontology as developed by Quentin Meillassoux. More precisely, we ground the ethical principles in his demonstration of the absolute necessity of contingency from which we derive it’s ethical implications whose absolute validity is thereby also demonstrated.The demonstration of the absolute ethical principles and their application to the empirical facts of the existing world make it possible to determine clearly the just rules that should be respected by every community in the existing world.The determination of these rules brings us to the conclusion that the most just form of society in our world would be a world-wide communist state whose rules of production and distribution of goods would be very similar to those that governed the communist states of the 20th century. We show that there are some essential differences between these two forms of communist states among which especially the following one : the fundamental principles of the organisation of a communist state are now for the first time clearly demonstrated and thereby comprehensible to everyone. Consequently, the legitimisation of these (communist) principles no longer needs any blind faith in the figure of the Chief or that of the Party which were supposed to be above our clear comprehension in the communist states of the 20th century
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Bankovsky, Miriam Ann. "La Justice sociale après Kant : entre constructivisme et déconstruction (Rawls, Habermas, Lévinas, Derrida)." Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA100117.
Full textAbstract:
Le but de cette thèse est d’examiner le rapport entre deux approches de la justice : d’une part, le projet constructiviste et reconstructiviste de Rawls et Habermas et d’autre part, le projet déconstructionniste de Lévinas et Derrida. Nous cherchons d’abord à identifier la différence centrale entre les approches, reconstruisant chaque théorie de la justice telle qu’elle se construit en rapport avec la philosophie pratique de Kant. Nous montrons ensuite que ces deux projets sont complémentaires. Rawls et Habermas défendent la possibilité de déterminer le contenu de l’impartialité kantienne au moyen de « la position originelle » ou du « principe de discussion ». Au contraire, Lévinas et Derrida soutiennent l’impossibilité de cerner le contenu de la justice. A partir d’une lecture non-kantienne du principe moral, Lévinas défend un concept non-formel de responsabilité pour autrui. Certes, Derrida affirme la possibilité de la justice, mais il soutient aussi que sa forme déterminée ne saurait réconcilier la responsabilité devant autrui avec l’idée d’impartialité. Nous défendons ensuite la complémentarité de ces deux projets. « La foi raisonnable » dans la possibilité de la justice doit être complétée par l’affirmation de son impossibilité. En revanche, la défense de l’impossibilité est insatisfaisante sans affirmer la possibilité de construire une société équitable. En nous éloignant de la critique libérale selon laquelle la déconstruction se retire de la politique (Fraser, McCarthy, Benhabib), nous apportons notre appui à des voix dissidentes (Cornell, Mouffe, Honig, Young, Honneth, Patton, Thomassen) qui font valoir que la déconstruction est utile à la tradition constructivisteThis thesis examines the relation between two contrasting approaches to justice: the constructive and reconstructive projects of Rawls and Habermas on the one hand, and the deconstructive projects of Levinas and Derrida on the other. First, I identify the central difference between the two projects, reconstructing each account of justice as it develops in relation to Kant’s practical philosophy. I then argue that the two projects are complementary. Whilst Rawls and Habermas defend the possibility of objectively realising Kant’s impartial standpoint by means of the “original position” or the “procedures of discourse ethics”, Levinas and Derrida affirm the impossibility of determining the content of justice. In Kant’s moral law, Levinas discovers a non-Kantian principle of responsibility for the particular other which conflicts with impartiality. Distinguishing himself still further, Derrida defends the “undecidability” of justice’s function. Justice must be pursued but no local determination can reconcile responsibility for the other with impartiality among all. I then defend the complementarity of the two projects. “Reasonable faith” in the possibility of justice must be supplemented by the acknowledgment of its impossibility. Conversely, attesting to justice’s failure is unsatisfactory without commitment to the possibility of constructing just social forms. Distancing myself from the liberal critique whereby deconstruction withdraws from the political (Fraser, McCarthy, Benhabib), I instead add my voice to a dissenting group (Young, Cornell, Mouffe, Honig, Honneth, Patton, Thomassen) which affirms that deconstruction can productively engage with the constructive tradition
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Gléonec, Anne. "Du corps au corps politique ? : pour une refonte phénoménologique de l'analogie." Paris 7, 2011. http://www.theses.fr/2011PA070061.
Full textAbstract:
Notre recherche voulait dévoiler les conditions phénoménologiques légitimant l'analogie entre le corps et le corps politique. Une telle reprise de l'analogie du corps dans le domaine politique se déployait a priori à contre-courant de la donne politique actuelle, nombreux penseurs étant allés jusqu'à voir dans la démocratie moderne et la liberté neuve qui en est la marque, une « révolution » justement fondée sur la disparition du corps politique, sur la perte même de la corporéité du social qui caractérisait l'Ancien Régime. Cette désincorporation tant louée des individus s'est cependant révélée solidaire d'un déracinement moderne, qui est comme son autre face de Janus, et résulte du négatif oubli de toute appartenance, de toute identité, et de toute filiation, à même les principes universalistes abstraits dont la démocratie se réclame. La tâche que nous nous sommes proposée était justement de questionner phénoménologiquement le lien unissant désincorporation et déracinement, et de rejouer depuis lui une nouvelle analogie du corps politique, qui ne se réduise pas au schème ancien de la fusion, le détruise même, grâce à une pensée autre du corpsThis research project seeks to reveal the phenomenological conditions legitimizing the analogy between the body and the political body. Such a resumption of the analogy of the body in the political domain has deployed itself a priori against the current of the contemporary factual politic. In this sense, numerous thinkers have gone as far as seeing in modem democracy a 'revolution', founded precisely on the disappearance of the political body, on the loss of social corporeity that characterized the Ancient Regime, for which the king's body furnished the guarantee and the replica. But there is inside democracy a disincorporation more fondamental than the one which is so praised, because this disincorporation is dependent upon modem uprooting and results from the negative forgetting of any membership, any identity, and any filiation, in line with abstract Universalist principles. The task that we proposed was exactly to question phenomenologically the unifying link between disincorporation and uprooting, to reform the analogy, against the old schema of the fusion or general will
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Cugurno, Emmanuelle. "Liberté et genèse de la personne humaine dans l'oeuvre de Jean-Jacques Rousseau." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0058.
Full textAbstract:
La thèse est divisée en deux parties. La première analyse le concept et le statut de la personne humaine en s'efforçant de suivre le fil du développement authentique de l'être humain : de la sensibilité à l'émergence de la conscience et de la morale. La deuxième partie est consacrée à la question de la liberté au sein de l'ordre politique et social. La thèse s'attache à montrer que le passage d'un ordre à un autre est rendu possible par la permanence de l'exigence de la liberté de l'homme. Les chapitres portent respectivement sur les rapports entre nature et politique, liberté politique et contrat social, les passions et le contrat social. La thèse s'achève sur la question de la religion et de la place qu'elle occupe, dans la cité d'une part et pour l'individu d'autre partThe thesis is divided in two parts. The first one analyses the concept and status of humain person, trying to follow the line of the human being's authentical development: from sensibility to the rising of conscience and moral. The second part develops the question of freedom into social and political order. The thesis endeavours to show that the transition from an order to another one is made possible by the permanence of the exigency of men's freedom. The chapters treat respectively of relation between nature and politic, political freedom and social contract, passions and social contracts. The thesis ends with the question of religion and the place it takes, in the city on one hand and for the personn on the other hand
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Garrau, Marie. "L’importance de la vulnérabilité : essai sur la signification et les implications de la catégorie de vulnérabilité dans la philosophie morale et politique contemporaine." Thesis, Paris 10, 2011. http://www.theses.fr/2011PA100154.
Full textAbstract:
Les usages de la catégorie de vulnérabilité se sont multipliés ces dernières années, dans le champ de la philosophie morale et politique, ainsi que dans le champ des sciences sociales. Partant de l’hypothèse selon laquelle ces usages signalent l’émergence d’une nouvelle conception du sujet, distincte de la conception qui sous-tend la tradition politique libérale mais aussi la tradition morale de l’autonomie comme maîtrise de soi, ce travail tente de cerner la signification de cette catégorie et d’analyser les implications éthiques et politiques d’une anthropologie du sujet vulnérable. Confrontant les conceptions de la vulnérabilité que l’on peut dégager des travaux de Martha Nussbaum, d’Axel Honneth et des théoriciennes du care telles que Carol Gilligan et Joan Tronto, il soutient que la catégorie de vulnérabilité doit être comprise comme une catégorie duale : d’un point de vue anthropologique, elle renvoie à la situation d’exposition et de dépendance dans laquelle se trouvent les sujets humains en tant que sujets incarnés et relationnels et signifie que l’autonomie qui leur est accessible dépend fondamentalement de la manière dont les autres se rapportent à eux ; d’un point de vue sociologique, elle désigne les effets subjectifs induits par des situations sociales dans lesquelles les sujets sont privés des conditions nécessaires au développement et au maintien de leur autonomie. Cette conception de la vulnérabilité est ensuite vérifiée négativement par le biais d’un examen des approches sociologiques de la vulnérabilité, plus particulièrement des sociologies de la désaffiliation, de la disqualification sociale et de la domination. Enfin, elle est mise au service d’un retour à la théorie normative dont l’enjeu est de dégager les principes et les institutions d’une société qui prendrait en compte la vulnérabilité des sujets dans sa double dimension. Dans ce cadre, nous soutenons que le néorépublicanisme de Philip Pettit peut, à condition d’intégrer les apports des théories du care et de la reconnaissance, permettre de poser les bases d’une politique de la vulnérabilité visant la promotion des conditions relationnelles et sociales de l’autonomieThe notion of vulnerability has recently become central in contemporary moral and political philosophy and in contemporary sociology. This work starts from the assumption that this notion carries with it a new conception of the subject, distinct both from the liberal conception and from the conception promoted by the moral tradition that defines autonomy as self-mastery. In order to define the concept of vulnerability, we first compare the way Martha Nussbaum, Axel Honneth, and care theorists such as Carol Gilligan and Joan Tronto use that notion. This comparison leads us to develop a dual conception of vulnerability according to which vulnerability should be understood as an anthropological category and a sociological one: vulnerability primarily refers to the situation of exposition and dependence in which corporeal and relational subjects are necessarily placed; that we are vulnerable means that our autonomy is dependent on the way others treat us. But vulnerability can also refer to the subjective effects produced by social situations or social contexts that deprive the subject of the conditions that are necessary for the development of her autonomy. We then show that this conception can be confirmed by an analysis of the way sociology makes use of the notion. We focus on the sociology of disaffiliation, social disqualification and domination. Finally, we try to highlight the normative implications of our conception of vulnerability. We argue that neorepublicanism, as developed by Philip Pettit, can help us to define a politics of vulnerability committed to the promotion of the relational and social conditions of autonomy, if we rework it by including in it the major contributions of care ethics and recognition theory
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Fouquet, Etienne. "Morale et économie : une recherche de principes de limitation de la pensée économique : applications particulières aux cas de Adam Smith, John Rawls et Amartya Sen." Poitiers, 2010. http://www.theses.fr/2010POIT5003.
Full textAbstract:
La question de savoir s'il est possible de trouver un ou des principes permettant de limiter l'influence que peuvent exercer sur la société la pensée économique, et les comportements qui lui sont associés, a souvent été évoquée par la philosophie. L'influence de cette dernière semble aujourd'hui affaiblie par le développement d'une science économique moderne d'inspiration libérale, tout particulièrement dans le monde anglophone. L'œuvre de trois penseurs qui en sont issus est analysée de manière détaillée : celles d'Adam Smith, de John Rawls, et d'Amartya Sen, économiste de renom ouvert aux questions philosophiques soulevées par les deux premiers. Sans recourir à un système de pensée préétabli à partir de considérations philosophiques, morales, ou religieuses, cet examen approfondi est stimulé par la question initiale. L'évolution de la pensée économique est étudiée en parallèle, avec un accent mis sur le monde anglo-américain où l'influence de la doctrine utilitariste a été particulièrement marquée. Ce n'est qu'au terme de ces recherches que peut se préciser l'axe principal d'une critique de la pensée économique : ses bases anthropologiques apparaissent comme des plus limitées, ce que les développements mathématiques impressionnants qui l'ont accompagnée finissent par occulterThe issue of knowing whether it is possible to find one or several principles able to limit the influence on society of economic thought, and associated behaviour, has often been raised by philosophy. To-day, the latter’s influence appears weakened by the development of modern liberal economic science, particularly in the English speaking world. The work of three of its representative thinkers, namely Adam Smith, John Rawls, and Amartya Sen, a prominent economist opened to philosophical issues raised by the first two, is scrutinized. Without any preconceived thought based on philosophical moral or religious considerations, this scrutiny is stimulated by the opening question. The progress of economic thought is reviewed in parallel, mainly in the English and American world where the influence of utilitarianism has been particularly strong. It is only when these inquiries have been completed that can be specified the main axis of a critique of economic thought: the limits of its anthropological basis tends to be occulted by its impressive mathematical developments
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Jaffro, Laurent. "Recherches sur le sens moral, le sens commun, et l'association. Note de synthèse." Habilitation à diriger des recherches, Université de Nanterre - Paris X, 2003. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00174292.
Full textAbstract:
Le dossier complet en vue de l'habilitation comprenait, outre la présente note de synthèse, un document en deux tomes (Sens commun et sens moral. Une veine stoïcienne dans les Lumières britanniques, 550 p. - I. La rhétorique du sens commun. II. La gymnastique du sens moral), un tome de Varia (109 p.) et trois livres publiés (1. Ethique de la communication et art d'écrire. Shaftesbury et les Lumières anglaises, Paris, PUF, 1998 ; 2. Shaftesbury, Exercices, trad. du manuscrit autographe des Askêmata, présent. et annot. par Laurent Jaffro, Paris, Aubier, 1993 ; 3. John Toland, La constitution primitive de l'Eglise chrétienne / The Primitive Constitution of the Christian Church, édition critique du texte anglais et d'un manuscrit français du 18e siècle, précédée de L'ecclésiologie de John Toland par Laurent Jaffro, Paris, Champion, 2003). Ce travail articule l'histoire de la philosophie britannique et la philosophie morale et politique, selon deux axes : 1. Les notions de common sense et de moral sense dans les Lumières anglaises et écossaises. 2. Une approche ecclésiologique de l'association.
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Fausto, Ruy. "Recherches sur la formation et la portée de la dialectique dans l'oeuvre de Marx." Paris 1, 1988. http://www.theses.fr/1988PA010551.
Full textAbstract:
Cette thèse reprend une question apparemment dépassée mais en fait laissée sans réponse : celle des "fondements" de la dialectique, en particulier celle des "fondements" de la dialectique marxienne. Elle reprend la présentation de la logique de la critique de l'économie politique et de ses développements, la théorie des classes et celle de l'état (voir la troisième section). Ce travail conduit, à son tour, à une ébauche de ce qui pourra constituer une logique dialectique. Nous avons développé surtout une esquisse d'une théorie dialectique des énoncés, à partir de la distinction fondamentale entre présupposition et position, entendues au sens dialectique (voir la deuxième section et, dans une certaine mesure, l'ensemble du texte). Outre la présentation de l'état et des classes, la thèse contient encore un essai critique autour de la présentation marxienne de l'histoire (première section) et un texte sur le temps historique et le rapport entre théorie et pratique (cinquième section). Dans ce dernier, les positions opposées mais en fait complémentaires de l'historicisme et de ce que nous avons appelé l'antihistoricisme sont renvoyées dos à dos (ou plutôt sont "niées" au sens hégélien) comme des pôles unilatérales de l'entendement. Dans la quatrième section, on trouve une analyse à la fois logique et historique de la pensée de jeunesse de Marx.
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Berlioz, Sophie. "Vers un réalisme social des êtres collectifs : du mode d'existence des objets sociaux, des institutions et des entreprises." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0106.
Full textAbstract:
Ce travail d'ontologie sociale porte sur la nature et la dynamique des collectifs sociaux tels que les objets sociaux ordinaires, les institutions, les entreprises. Il vise à comprendre si des êtres sociaux distincts des individus qui les composent peuvent exister et si oui, comment cette existence se manifeste. Plus précisément, il entend mettre au jour les liens qui existent dans la réalité sociale entre individus et collectifs à partir de l'examen du mode d'existence des objets sociaux et du mode d'être ensemble des collectifs. L'approche adoptée est réaliste : elle soutient que les objets sociaux et les institutions, même s'ils sont dépendants des êtres humains, impulsent des processus dynamiques, des interactions, voire des états qui sont réels et autonomes par rapport à nos manières de les penser. Pour comprendre cela, nous posons la distinction théorique entre deux types d'êtres sociaux collectifs. Les êtres collectifs de type 1 (EC1) correspondent aux objets sociaux collectivement reconnus : une entreprise, un billet de banque, une œuvre d'art. Les êtres collectifs de type 2 (EC2) correspondent aux groupes sociaux qui agissent, se coordonnent en vue d'un objectif commun, agissent et forment, sous certaines conditions, des agents collectifs. C'est le cas, par exemple, des entreprises ou de tout groupe organisé en vue d'une fin qui survit à la variation de ses membres. Après avoir successivement étudié la nature - mixité, rétroactivité, processus- et les modes d'existence - survenances-, de ces deux types d'êtres collectifs, nous montrons qu'ils sont étroitement liés dans les institutions. Les institutions sont à la fois un objet social collectivement reconnu et un lieu d'action collective. Nous montrons à partir d'analyses et d'exemples que la compréhension des activités qui y ont cours suppose la prise en compte de ces deux aspects. Dans la dernière partie de ce travail, les outils ontologiques dégagés dans les analyses précédentes sont appliqués à l'entreprise. Ainsi, nous proposons une ontologie de l'entreprise analysée comme organisation hiérarchique, lieu d'actions, de pouvoir, et de réseaux formels et informels. Les questions d'intégration des agents dans le tout qu'est l'entreprise, de la possibilité de la formation d'un agent collectif et enfin de la permanence de. L'entreprise dans le temps, font l'objet d'un examen détaillé permettant de dégager les propriétés fondamentales de cet être socialThis work in the area of social ontology concerns the nature and the dynamics of collective social entities such as, social ordinary objects, institutions and firms. The aim is to understand whether social entities that are distinct from individuals that make them up can exist, and if so how they can exist and be real. More specifically, the aim is to evidence the links within social reality between individuals and collectives, from an exploration of the modes of existence of social objects and modes of "togetherness" in collectives. Our approach is realist: we defend that social objects and institutions are mind-dependant, but that the dynamics and the interactions processes that it enables are real. For this purpose, we propose a theoretical distinction between two types of collective social entity. Typel collective entities (EC1) correspond to objects that are collectively recognised, such as firms, bills, work of art. Type 2 collective entities (EC2) correspond to groups of individuals who can associate, coordinate with a view to a common objective, and in certain conditions act as collective agents. For instance, it is the case for the business enterprises which survives to the substitution of its members. After successively considering the nature and modes of existence of these two types of collective entity (mixed compositions, retroactivity, processes) we will show that they are closely linked within institutions. Institutions are both social objects that are collectively recognised, and places of collective action. Using different analyses and examples, we will show that the understanding of the activities occurring within these settings requires two aspects to be taken into account. In the last part of this work the ontological tools identified in the earlier analyses are applied to the business enterprise, analysed as a hierarchical organization, place of power, action and formal and informal networks. The questions of integration of agents into the entity formed by the business enterprise, of the possibility of acting as a collective agent and of the sustainability of the business enterprise over time are also examined in detail, outlining the fundamental properties of this specific social entity
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Ganyanad, Ndzimba. "Anthropologie historique d'Alexis de Tocqueville." Amiens, 1998. http://www.theses.fr/1998AMIE0008.
Full textAbstract:
Alexis de Tocqueville est un penseur de la démocratie au sens le plus large du terme : le monde de l'égalité entre les hommes, et l'inquiétude, l'angoisse même qui traverse ses livres tient particulièrement à ce que la démocratie ouvre la voie soit à des sociétés où l'état est tout puissant. Mais il n'est pas un penseur de totalitarisme. En plus, Alexis de Tocqueville est un auteur comparatiste dont la pensée procède constamment par une mise en parallèle de plusieurs histoires nationales ou de plusieurs sociétés : Etats-Unis, Angleterre, France, Allemagne aussi à la fin de sa vie. Historien et sociologue, il utilise une méthode essentielle qu'il a préférée : observation directe des faits et phénomènes sociaux par une enquête sociologique sur une communauté existante. La pensée d'Alexis de Tocqueville était liée à ses origines familiales aristocratiques et à sa condition sociale. L'idée dominante est qu'Alexis de Tocqueville est l'un des "maîtres-penseurs" de notre époque. Car, selon Raymond Aron, Tocqueville était un "pionnier" de la pensée sociologique. Sa prescience se serait le plus profondément exprimée dans l'annonce de l'avènement irrésistible de la démocratie, mais l'idée était dans "l'air des temps" depuis 1821. Ses origines familiales aristocratiques et sa formation intellectuelle ont façonné sa pensée progressivement au fil des expériences humaines qu'a connu l'homme. Globalement, on peut distinguer trois moments importants dans la vie et la pensée d'Alexis de Tocqueville : sa jeunesse durant laquelle il adhère, puis peu à peu, il se dégage intellectuellement des idées du milieu familial aristocratique dont il est issu, pour se rallier à la démocratie, sa période de maturité au cours de laquelle il développa des idées avancées et mena de front une importante carrière publique et, enfin un temps de désillusions qui correspond à un recul sensible en matière idéologique et à son retrait de la politique sous l'empire d'un pessimisme croissant. On trouve cette philosophie de l'Histoire et cette pensée politique de l'auteur dans ses deux grands ouvrages : "L'Ancien Régime et la Révolution" qui est la contrepartie de son ouvrage "De la démocratie en Amérique" ; les deux ouvrages se complètent simultanément "De la démocratie en Amérique" est une analyse sociologique de l'état démocratique tandis que "L'Ancien Régime et la Révolution" est une enquête historique sur la manière dont les français sont passés de la monarchie à la démocratieAlexis de Tocqueville is a thinker of democracy in the most liberal sense of the word: the world of equality between humans, and the worry, even the anguish which goes through his books, holds particularly to the fact that the democracy opens the road to the societies in which the state is almighty. But he is not a thinker of totalitarism. Furthermore, Alexis de Tocqueville is a comparatist author whose the thought constantly proceeds by putting into parallel several national histories or several societies: United States of America, England, France, and also Germany at the end of his life. Historian and sociologist, he uses a necessary method which he preferred: a direct observation of facts and social phenomenons, through a sociological survey in an existing community. The thought of Alexis de Tocqueville was linked to his aristocratic-family origins and his social conditions. The dominating idea is that Alexis de Tocqueville is one of " headmastered thinkers" of our age. Because, according to Raymond Aron, Tocqueville was a "pioneer" of the sociological thought. His prescience would deeply be expressed in the announcement of the irresistible advent of the democracy, but the idea was in the "air of time" since 1821. His aristocratic family origins and his intellectual education have progressively shaped his thought through his human experiences that he knew. Globally we can distinguish three important moments in his life and his thought: his youth during which he joins on the aristocratic family opinions, he gets clear intellectually of the family environment aristocratic ideas from where he is come, for coming round to the democracy, his mature period during which he developed advanced ideas and undertook an important public career and, finally a period of disillusions which corresponds to a tender reverse in ideology and his retirement from politics under a growing pessimism. This philosophy of history and political thought of the author is found in his two great books: "The Ancien Regime and the Revolution" that is the opposite of "Democracy in America"; the two books complete each other simultaneously. "Democracy in America" is a sociological analysis of the democratic state, whereas the "The Old Regime and the revolution" is a historical investigation on the manner of which french pass from the monarchy to democracy
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Ascarate, Coronel Luz Maria. "Psyché ranimée. Imagination et émancipation dans la philosophie de Paul Ricœur." Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0063.
Full textAbstract:
Nous identifions la contribution de l’anthropologie phénoménologique de Ricœur à la philosophie sociale, sous la double perspective de l’imagination et de l’émancipation, afin de répondre aux défis du temps de la crise du sens, crise qui se manifeste comme une perte des fondements. Au regard des analyses de Ricœur sur l’imagination, dont nombre d’entre elles restent encore non publiées, nous pensons comme suit : la phénoménologie de la fiction de Paul Ricœur contribue à penser l’expérience du sujet comme le fondement de l’imaginaire social du point de vue constitutif. De cette manière, nous comprenons l’anthropologie phénoménologique de Ricœur en tant orientée vers un projet d’émancipation.Notre conviction est que cette philosophie ricœurienne développée spécifiquement dans les années 70’s peut répondre aux problèmes que la crise du sens impose, d’abord à la tâche de fondation de la philosophie et, ensuite, au monde social. Ce n’est pas hasardeux que Ricœur ait consacré dans cette époque un cycle de conférences à l’imaginaire sociale, publiés sous le célèbre titre de Lectures on Ideology and Utopia, en même temps que ses Lectures on Imagination. Celles-ci qui restent inédites développent sa phénoménologie de la fiction en tant que philosophie générale qui propose une ontologie du possible.Notre thèse est que cette ontologie permettrait de donner des fondements au social d’un caractère entièrement sui generis, différents de ceux de la philosophie politique. Cette dernière est notamment accusée, par la philosophie sociale, de ne pas rendre assez compte de la dimension constitutive ou ontologique du monde social, dans lequel il existe des enjeux plus profonds que ceux relevés par la critique de la domination envisagée par la philosophie politiqueWe identify the contribution of Ricoeur's phenomenological anthropology to social philosophy, from the dual perspective of imagination and emancipation, in order to respond to the challenges of the time of the crisis of meaning, a crisis that manifests itself as a loss of foundations. With regard to Ricoeur's analyses of imagination, many of which are still unpublished, we think as follows: the Paul Ricoeur's phenomenology of fiction contributes to think the subject's experience as the foundation of the social imagination from a constitutive point of view. In this way, we understand Ricoeur's phenomenological anthropology as oriented towards an emancipation project.We are convinced that this Ricoeurian philosophy, developed specifically in the 1970s, can respond to the problems that the crisis of meaning imposes, first on the task of founding philosophy and then on the social world. It is no coincidence that Ricoeur devoted a series of lectures at that time to the social imagination, published under the famous title of Lectures on Ideology and Utopia, at the same time as his Lectures on Imagination. These that remain unpublished develop its phenomenology of fiction as a general philosophy that proposes an ontology of the possible.Our thesis is that this ontology would make it possible to give foundations to the social of an entirely sui generis character, different from those of political philosophy. The latter is accused, in particular, by social philosophy, of not sufficiently reflecting the constitutive or ontological dimension of the social world, in which there are more profound issues than those raised by the criticism of the domination envisaged by political philosophy
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Prevot-Carpentier, Muriel. "Les "conditions de travail" : proposition de modélisation pour l'usage : Entre épistémologie et philosophie sociale, un mode de traitement ergologique du concept." Thesis, Aix-Marseille, 2013. http://www.theses.fr/2013AIXM3111.
Full textAbstract:
A partir d’une problématique suscitée par l’élaboration de l’Observatoire des Conditions de Travail de l’Agence Nationale pour l’Emploi (ANPE) auquel nous avons participé en Convention Industrielle de Formation par la Recherche (CIFRE), la thèse retrace les généalogies conceptuelles qui ont amené aux visions actuelles du concept de « conditions de travail », qui s’est institutionnalisé en France vers 1970 en restant sans définition. Marqué au niveau de sa structure par une conception factorielle issue de la division du travail, et par une conception séquentielle issue du taylorisme qui s’y est superposée, il se constitue progressivement au niveau de son sens dans les débats du XIXe siècle dans une dialectique entre droit-liberté et pouvoir-domination qui s’apparente à une conception politique des conditions pour le travail, subsumée à partir du mouvement de rationalisation du début du XXe siècle par une conception organisationnelle de conditions entièrement normées ou normables. Ces conditions tendent alors à être traitées dans des négociations institutionnelles, en désadhérence de la dialectique permanente et sans cesse renouvelée du normatif et du normé dans l’activité. Cette distance entre le concept et la vie est une usurpation épistémologique dont nous proposons le dépassement par une modélisation ergologique du concept mettant en visibilité les multiples entités de débats de normes, et donc de valeurs, du micro au macro dans l’espace social. Ce mode de traitement renouvelé du concept au profit de ceux qui travaillent, favoriserait l’émergence d’alternatives laissées en pénombre dans l’activité, sources potentielles de performance pour les entités productivesStemming from an issue concerning the creation of the observatory of the working conditions within the French National Employment Agency (ANPE) that we participated in as beneficiary of an industrial research grant (CIFRE), the thesis retraces the conceptual genealogies that led to the current views on the concept of « working conditions », which was institutionalized in France around 1970 but remain undefined. Initially structured according to a factorial understanding based on the division of labour, then extended using sequential design derived from taylorism, its meaning is progressively built during the nineteenth century through dialectics between rights-freedom and authority-domination which refers to a political understanding of the working conditions, subsumed from the early twentieth century’s rationalization movement by an organizational design of fully standardized or standardizable conditions. These conditions then tend to be exploited within institutional negotiations, being disconnected from continuously renewed dialectics between normative and normed in activity. This gap between the concept and real life is an epistemological usurpation which we propose to surpass using an ergological way of modeling the concept that brings visibility to multiple groups of debates regarding standards, and therefore values, from micro to macro in the social space. This renewed way of addressing the concept which benefits to those who work, could promote the emergence of alternatives left in the semi-darkness of the activity, potential sources of performance for productive groups
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Hiéronimus, Gilles. "L'imagination du mouvement dans la poétique de Gaston Bachelard." Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSE3023.
Full textAbstract:
En se focalisant méthodiquement sur l’étude de « l’imagination du mouvement» (sous-titre de l’ouvrage de 1943 intitulé L’air et les songes), la présente thèse vise avant tout à montrer qu’une véritable philosophie se déploie à travers la poétique de Gaston Bachelard. Cette dernière articule de façon inédite, dans une perspective dynamiste, une théorie et une pratique de l’imagination dont la portée dépasse de loin le cadre d’une psychologie de la rêverie et de la création littéraire, à laquelle elle demeure trop souvent réduite : le philosophe montre en effet que les images des multiples mouvements qui animent le monde naturel (matériel, végétal, animal) ouvrent le sujet à l’expérience structurante d’une verticalité élémentaire dont le dynamisme défie et édifie sa propre verticalité psycho-physique, en l’aidant à « se tenir droit dans un univers redressé ». L’étude détaillée des images du mouvement permet ainsi de mettre au jour, au delà d’une psychologie originale, la portée ontologique, anthropologique et éthique de l’imagination bachelardienne. Cette étude passe par la mise en œuvre d’une singulière micro-phénoménologie dynamique, permettant une focalisation de l’attention sur les dimensions cognitive, kinesthésique et affective des images, à travers laquelle le « voir » en imagination (Première partie : l’image – mouvement) s’approfondit - dans une progressive incarnation - en « se mouvoir » (Seconde partie : l’image motrice) puis en « s’émouvoir » (Troisième partie : l’image émotive).Toutefois, loin d’enfermer le sujet dans une quelconque forme d’immanence psychologique, cette focalisation de l’attention intensifie sa présence au monde comme à autrui et, par là-même, engage un « agir » (Quatrième partie : l’image – acte) de part en part structuré selon le dynamisme de la verticalité. La poétique des images de G. Bachelard délivre dès lors bel et bien une philosophie complète, sous-tendue par une pratique concrète de l’imagination, philosophie dont le foyer est une exigeante éthique de la verticalité, soucieuse d’orienter l'ensemble de nos mouvements dans le sens d’une « surexistence »By focusing on systematically studying "the imagination of movement" (subtitle of the 1943 book entitled The air and dreams), this thesis is primarily intended to show that a true philosophy unfolds through the poetics of Gaston Bachelard.The latter links in a new way, in a dynamic perspective, a theory and practice of imagination whose scope far exceeds the framework of a psychology of daydream and creative writing, to which it remains too often reduced: the philosopher shows that the images of different movement that animate the natural world (material, plant, animal) open the subject to structuring experience of an elementary verticality whose energy challenges and builds his own psycho-physical verticality. The detailed study of imaginative movement allows to unveil, beyond an original psychology, the ontological, anthropological and ethical meanings of bachelardian imagination.This study involves the implementation of a singular dynamic micro-phenomenology, allowing attention to focus on the cognitive, kinesthesic and affective dimensions of images, and through which the act of "seeing" in imagination (Part one : Seeing : The Movement Image) deepens - in a gradual incarnation – towards body movement (Second part : Moving : the images of motricity) and then towards "being moved" (Part Three : the images of emotion). However, far from locking away the subject in any form of psychological immanence, the focus of attention is intensifying its presence in the world as others and, thereby, involves an "action" (Part Four: Acting : the images of action) structured by the dynamic of verticality.Bachelard’s poetics therefore delivers a complete philosophy, underpinned by concrete practice of the imagination, philosophy whose focus is a demanding ethical verticality, anxious to direct all our movements in the sense of an increased existence
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Pitard, Eric. "Un "sujet-mal-dans-sa-peau" ou d'une éthique de l'Alter-ité : corporéité, affectivité et subjectivité dans "Autrement qu'être ou au-delà de l'essence" d'Emmanuel Levinas." Thesis, Strasbourg, 2014. http://www.theses.fr/2014STRAK013/document.
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La question du sujet. Question fondamentale qui constitue comme un fil rouge pour qui souhaite cheminer et s’orienter dans la pensée philosophique d’Emmanuel Levinas. S’orienter dans une pensée intempestive et toujours mouvante, qui se déplace et progresse comme le mouvement des vagues, continu et entraînant. Mouvement intime et constitutif d’une pensée puissante qui, depuis ses débuts jusqu’à son acmé, n’a cessé de porter, autant que d’être portée par elle, cette question abyssale du sujet. Interrogation vertigineuse, en effet, qui se double intimement d’une intense réflexion sur l’altérité et sur ses différentes modalités de signification, d’expression. L’un et l’autre, le sujet et l’altérité, tous deux participent d’un seul et même souffle, d’une seule et même geste philosophique que Levinas entend déplier patiemment depuis ses premières œuvres jusqu’à son maître-ouvrage, le plus aride par son style syncopé, le plus déroutant par son écriture cassée et le plus dérangeant, surtout, par sa radicalité éthique : Autrement qu’être ou au-delà de l’essence (1974). Ouvrage de la maturité où s’élabore et se donne à voir page après page une nouvelle figure du sujet, à la fois extrêmement aboutie, taillée dans la roche, ciselée même et ô combien questionnante et soumise elle-même à vive controverse. Un sujet fragile - débarrassé de toute stance égologique, de toute assise substantielle - expatrié en somme, autant que faire se peut, de ses antiques terres et privilèges ontologiques. Une subjectivité éthique, précisément, que Levinas expose sous toutes ses coutures et dans ses moindres nervures et replis possibles ; une subjectivité autopsiée en quelque sorte, ouverte, comme malgré elle, sur l’énigmatique travail d’une altérité intime qui l’habite depuis toujoursThe question of the subject. A fundamental question which is like a red thread for those who want to talk and move in Emmanuel Levinas’ philosophical thought. Move in an untimely and always moving thought that moves and progresses as wave motion, continuous and catchy. Intimate movement and constitutes a powerful thought that, from its inception to its peak, has stopped wearing as much as to be driven by it, the abyssal question of the subject. Querying dizzying, indeed, that intimately doubles intense reflection on otherness, both part of a single breath, a single philosophical movement that Levinas means unfold patiently for his early works to his master-piece, his most arid, confusing, broken and disturbing work, especially by its ethical radicalism writing syncopated style : Otherwise than Being or beyond Essence (1974). A work of maturity which is developed and gives page after page to see a new face of the subject, both extremely accomplished, carved into the rock and even chased oh questionnante and subjected itself to controversy. A fragile subject – free of any egological stance, of any substantial base – expatriate in short as far as possible, its ancient lands and ontological privilege. Ethical subjectivity is what Levinas precisely exposes in all its glory and in its lower ribs and possible downturns ; subjectivity autopsied somehow open, as in spite of itself, the enigmatic work of an intimate otherness that has always inhabited
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La, Riva González Palmira. "Au plus près du corps : la construction sociale du corps-personne dans une communauté des Andes du sud du Pérou." Thesis, Paris 10, 2012. http://www.theses.fr/2012PA100193.
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Dans les Andes du sud du Pérou, l’être humain-personne n’est pas donné à la naissance ipso facto et une fois pour toutes, il est le « produit » d’une « construction » sociale qui s’étale tout au long du cycle de vie des individus. Né dans un état « d’animalité », de « sauvagerie », le nouveau-né est réputé être saqra. Ce terme fait référence à la sphère du non social, du sauvage et du nocturne et s’oppose à celle de l’humain, du domestiqué et du diurne. Il est donc nécessaire que le nouveau-né sorte de cet état premier pour devenir runa « être humain-personne », homme (qhari) ou femme (warmi). L’objectif principal de cette thèse est de décrire les représentations et les pratiques dont le corps-personne est l’objet au cours du processus de sa construction sociale et culturelle par le biais des rites de passage qui modifient la nature même de l’individuIn the Andes of southern Peru (Cuzco), the human being-person is not given at birth ipso facto, once and for all. It is the « product » of a social « Construction » throughout the life cycle of individuals. Born in a state of « animality » and « wildness », the newborn child is supposed to be Saqra.This term refers to the sphere of non-social, and wild nightlife and it is opposed to the human, domesticated and diurnal sphere. It is therefore necessary for the newborn to be transformed in a social human being-person, man (qhari) or woman (warmi). This process of humanization is obtained throughout the life cycle rituals
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Hiraishi, Koki. "Le statut philosophique de l'enseignement chez Emmanuel Levinas." Thesis, Strasbourg, 2016. http://www.theses.fr/2016STRAC020/document.
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Les recherches que nous présenterons dans cette thèse ont pour principal but de mettre en lumière le statut philosophique de l'« enseignement » chez Emmanuel Levinas. Nous essayerons de montrer que le concept d'enseignement est mis en oeuvre - bien que de façon souvent latente et implicite - dans l'ensemble de sa pensée philosophique. Comme nous l'examinerons tout au long de notre travail, ce concept d'enseignement se détermine chez Levinas d'une manière assez différente de celle habituelle. À savoir que l'enseignement désigne, non par la transmission des connaissances d'une personne à l'autre, mais, avant tout, l'épreuve consistant à « être mis en question » dans la relation avec autrui, que le philosophe qualifie d'« éthique ». C'est du point de vue du croisement de l'enseignement et de l'éthique que notre thèse envisage d'aborder les divers problèmes fondamentaux de la philosophie de Levinas et, par-là, de jeter une nouvelle lumière sur celle-ciThis thesis aims primarily to clarify the philosophical status of '"enseignement" in the philosophy of Emmanuel Levinas. As we will show, the concept of "enseignement" is to be located at the very heart of Levinas' philosophy, and it is defined by him in a different way than usual. Namely, "enseignement" does not mean transmission of knowledge from one person to another, but it means instead passive experience of "being called into question (être mis en question)" in the ethical relation with the Other. It is at this intersection between "enseignement" and ethics that our thesis intends to interpret various fundamental problems of the philosophy of Levinas and to cast a new light on it
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Rondeau, Dany. "Prolégomènes à une éthique globale interculturelle." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2001. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp05/NQ65430.pdf.
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Bagnolini, Guillaume. "A la marge des sciences institutionnelles, philosophie et anthropologie de l'éthique du mouvement de biohacking en France." Thesis, Tours, 2018. http://www.theses.fr/2018TOUR2018/document.
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Le biohacking est une vive critique contre les institutions scientifiques officielles et un appel à plus de liberté à travers notamment la constitution de laboratoires citoyens « indépendants », les biohackerspaces. Mon étude philosophique et anthropologique s’est basée essentiellement sur un laboratoire citoyen, la Myne à Lyon. Après une partie historique décrivant et analysant les influences épistémologiques dont s’inspire le biohacking, je me suis posé plusieurs questions : en quoi la pratique du bricolage technique et scientifique réalisée dans ces espaces, amène à construire de « nouvelles » normes et valeurs morales ? Comment se construit l’éthique collective au sein d’un espace tel que la Myne ? Comment les valeurs morales défendues sont opérationnalisées sur le terrain ? Comment s’articule la construction d’une éthique collective avec l’ensemble des éthiques individuelles au cours du temps ? L’objectif de ce travail, à travers l’analyse critique de ce mouvement, est de conduire à une réflexion plus large sur la participation citoyenne dans les choix technoscientifiques et sur les politiques de production scientifique et techniqueBiohacking provides sharp criticism against official scientific institutions and endorses a call for more freedom through the constitution of “independent” citizen laboratories, the so-called biohackerspaces. My dissertation, which has a philosophical and anthropological focus, is based essentially on the study of a citizen laboratory, la Myne in Lyon. After a historical part, dedicated to the description and analysis of the epistemological influences which inspire biohacking, I poses several questions: how does the practice of technical and scientific Do-It-Yourself in these spaces lead to the construction of “new” norms and moral values? How is collective ethics articulated in a space like la Myne? How do the moral values defended become operative with the set of an individual ethics throughout the time? The aim of this dissertation is to lead through a critical analysis of biohacking to a broader reflection on citizens’ participation in techno-scientific choices and on policies concerning scientific and technical production
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Gadenne, Clotilde. "Le Chemin de la Civilisation : réflexions autour de la perception des Indiens du Brésil par les voyageurs français (1843-1906)." Thesis, Paris 10, 2012. http://www.theses.fr/2012PA100088/document.
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Depuis la Renaissance, l'Europe développe une perception globale du monde, en exerçant sur celui-ci un mouvement d'expansion et d'intégration. La venue de voyageurs et explorateurs français au Brésil dans la seconde moitié du XIXe siècle s'inscrit dans ce mouvement, autour duquel s'est façonné le concept de civilisation. Celui-ci apparaît lié à un rapport spécifique à l'espace et au temps, que les élites brésiliennes reprennent à leur compte, soucieuses de gagner la reconnaissance d'une appartenance au monde civilisé. A ce ‘chemin de la civilisation’ répond celui que prônent les voyageurs français pour la transformation des Indiens et des espaces sauvages brésiliens. Leurs expériences diverses se rejoignent dans la rencontre d'une altérité, perçue à travers le prisme d'un progrès de l'humanité. En décrivant les Indiens, les Français contribuent au recensement de la diversité humaine, tout en cherchant à la réduire. La nécessaire utilité des hommes et des terres pour l'ensemble de l'humanité teinte les écrits des voyageurs, qui les observent pour définir les modalités de leur transformation. L'universalité supposée du modèle de la civilisation fait écho à l'échelle universelle sur laquelle elle a construit sa vision du monde. Retracer le chemin de la civilisation, c'est dessiner en creux la possibilité d'autres conceptions du monde, fondées sur une appréhension différente de la réalité. C'est aussi s'interroger sur les prolongements actuels des valeurs de la civilisation occidentale du XIXe siècle. Si le regard porté aujourd'hui sur les Indiens se différencie de celui des voyageurs du passé, il est pourtant possible d'y déceler la marque d'une même structure héritéeRenaissance Europe saw the beginnings of a wider view of the world. This new, global perspective underlay the European projects of expansion and integration. The arrival of French explorers and travelers in Brazil in the second half of the 19th century was shaped by this movement , that shaped the very concept of civilization. This concept was rooted in a specific report to time and space, and the Brazilian elites, intent on being considered part of the civilized world, bought into it. To this ‘way of civilization’ responded the way advocated by French travelers for the transformation of the Indians and the Brazilian wilderness. Their encounters with the Other, while varied, were always interpreted in the prevailing terms of human progress. Describing the Indians, the French were adding to the understanding of the diversity of human societies, even while they sought at the same time to reduce it. The travelers made observations about the natives and their lands, and they considered how they might be refashioned and made more useful to humanity. The supposed universality of this model of civilization echoes the universal scale on which its vision of the world was based. Taking another look at the ‘way of civilization’ can let space for others conceptions of the world, based on different perceptions of reality. It makes wonder about those values of western civilization of the 19th century and their present outcomes. The look at Indians is not the same today than in the past, but, it's possible to detect in it the trace of a similar inherited structure
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Valicourt, Ian de. "La question de la violence dans la philosophie d'Emmanuel Levinas." Thèse, 2005. http://hdl.handle.net/1866/16520.
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