Academic literature on the topic 'Morale politique'
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Journal articles on the topic "Morale politique"
1
WARLAND, Geneviève, and Hervé POURTOIS. "Morale et politique." Revue Philosophique de Louvain 87, no. 3 (August 1, 1989): 531–33. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.87.3.574390.
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2
WARLAND, Geneviève &. POURTOIS. "Morale et politique." Revue Philosophique de Louvain 87, no. 4 (August 1, 1989): 531–33. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.87.4.574390.
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3
Seligmann, Fran�oise. "Morale et politique." Apr�s-demain N�8,NF, no. 4 (2008): 3. http://dx.doi.org/10.3917/apdem.008.0003.
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4
Bonnet, Christian. "Moritz Schlick zwischen Politik und Moral." Austriaca 76, no. 1 (2013): 111–20. http://dx.doi.org/10.3406/austr.2013.4984.
Full textAbstract:
Moritz Schlick, le fondateur du Cercle de Vienne est surtout connu comme un philosophe de la connaissance ou un philosophe des sciences et il s’est souvent lui-même présenté comme apolitique. Il lui est toutefois arrivé de traiter de questions politiques, comme dans Natur und Kultur, livre écrit dans les années trente et explicitement dirigé contre l’idéologie nazie de l’État. Mais ses conceptions politiques restent marquées par une vision très classique des rapports entre philosophie et politique. Pour Schlick la question politique est avant tout une question morale.
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Bean, Lydia, Jason Kaufman, and Marco Jesus Gonzalez. "Why doesn't Canada have an American-style Christian Right? A Comparative Framework for Analyzing the Political Effects of Evangelical Subcultural Identity." Canadian Journal of Sociology 33, no. 4 (December 11, 2008): 899–944. http://dx.doi.org/10.29173/cjs570.
Full textAbstract:
Political commentators have asked if Canada could see the rise of an
American-style “Culture War,” where evangelical Protestants are rallied by moral issues to support the Conservative party. This paper argues that even though Canadian evangelicals are just as morally conservative as American evangelicals, they work from very different understandings about the relationship between religious morality and national identity. We predict that rank-and-file Canadian evangelicals will be less responsive to political mobilization around moral issues
because they construct their subcultural identity differently than American evangelicals. This paper uses a multimethod strategy to analyze the political impact of evangelical subcultural identity, a cultural mechanism that mediates the political effects of moral attitudes. We illustrate this multidimensional concept of
subcultural identity through survey data, in-depth interviews, and comparative-historical data. This comparative framework for studying subcultural identity helps explain why the content of evangelical Protestant morality becomes linked to political behaviour in some national contexts and historical periods but not others.
Résumé. Les commentateurs politiques se sont demandé si le canada pouvait voir l’émergence d’une « Guerre culturelle » de type américain, qui verrait les Protestants évangéliques soutenir le parti conservateur sur la base de questions morales. Dans cet article, nous soutenons que bien que les évangéliques canadiens soient tout aussi conservateur sur le plan moral que les évangéliques américains, ils comprennent de façon très différente la relation entre morale religieuse et identité nationale. Nous prédisons que la base des évangéliques canadiens est peu susceptible de répondre à une mobilisation politique sur des questions morales, parce que son identité sous-culturelle est construite différemment de celle des évangéliques américains. Cet article mets en œuvre des méthodes croisées pour analyser l’impact politique de la sous culture évangélique, comprise comme un mécanisme culturel qui influence l’effet politique de dispositions morales. Nous illustrons le concept multidimensionnel d’identité sous-culturelle en mobilisant des données quantitatives, des entretiens approfondis, et des données historiques comparatives. Une utilisation comparative du cadre de l’identité sous culturelle permet d’expliquer pourquoi le contenu de la morale évangélique protestante n’affecte les comportements politiques que dans certains contextes nationaux et périodes historiques.
6
Paisana, João. "Sartre e o Pensamento de Marx." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 1, no. 2 (1993): 83–97. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica19931221.
Full textAbstract:
Après un rapide exposé du trajet politique de J. P. Sartre et de la revue Temps Modernes on se questionne sur les rapports tardifs entre la philosophie et la pensée politique chez le philosophe. Il faut donc revenir à L'être et le néant et essayer de comprendre pourquoi cet ouvrage s’est terminé avec une promesse qui n’a pas été soutenue par l’auteur: la formulation d’une morale. Selon L'être et le néant seulement une morale de situation est soutenable. D’un autre côté, l'universalité est l’exigence première pour la formulation de la morale. Ainsi, pour qu’une morale devienne possible il faut d’abord universaliser la situation de l’homme. Mais si on accepte, avec Marx, que dans une société divisée en classes c’est exactement cette division qui ne permet pas l ’universalité de la situation, il devient clair que l’abolition des classes est la condition exigée par l’universalisation de la situation et, donc, par la morale. L'engagement politique, visant l’abolition des classes sociales, devient alors la condition préalable à la formulation de la morale. Pour Sartre le socialisme et la morale sont possibles, ils ne sont pas nécessaires; l’alternative est donc: socialisme ou barbarie.
7
Lawson, H. N’Sinto A. T. "La morale dans l’office du juge constitutionnel en Afrique francophone." Recht in Afrika 22, no. 1 (2019): 43–76. http://dx.doi.org/10.5771/2363-6270-2019-1-43.
Full textAbstract:
Le rôle de pacification du débat politique que devrait jouer le juge constitutionnel en Afrique francophone est encore incertain. Critiqué pour sa prétendue proximité du pouvoir politique, le juge constitutionnel africain dans son office est parfois contraint de recourir à la règle morale. Cette contribution transcende le débat sur le pouvoir normatif du juge pour évaluer la portée de la règle morale sur les décisions de justice constitutionnelle. D’une part, il s’agit d’analyser la fabrique des décisions de justice à l'aune de la morale. Cette analyse porte respectivement sur les occurrences de la morale dans la décision du juge constitutionnel et les circonstances du recours à la morale dans les jurisprudences ordinaires. Elle révèle la prudence avec laquelle le juge, constitutionnel ou ordinaire, convoque la morale dans son office. D’autre part, il est constaté dans la convocation de la morale dans l’office du juge, une transformation de la fonction prétorienne. Le juge constitutionnel africain se mue en un pouvoir législatif concurrent entraînant parfois une insécurité juridique. Enfin, cette réflexion s’ouvre sur la question de la moralisation de la vie politique en Afrique et relève que l’office du juge est confronté au mythe du gouvernement des juges.
8
Mouffe*, Chantal. "Le politique et la dynamique des passions." Politique et Sociétés 22, no. 3 (August 24, 2004): 143–54. http://dx.doi.org/10.7202/008854ar.
Full textAbstract:
Résumé L’auteure analyse les raisons pour lesquelles nous sommes incapables d’envisager d’une manière proprement politique les problèmes que rencontrent aujourd’hui nos sociétés. Elle examine le rôle qu’a joué la théorie démocratique libérale dans le remplacement de la politique par la morale et met en évidence les conséquences néfastes d’une vision consensuelle de la démocratie. Elle insiste sur la nécessité de ne pas faire l’impasse sur la dimension de l’antagonisme qui est constitutive du politique et sur la place des passions dans la construction des identités politiques. Afin de remédier aux défauts du modèle de la démocratie « délibérative », elle propose un nouveau paradigme : le pluralisme antagoniste.
9
Bourg, Dominique. "Environnement, morale et politique." Revue européenne des sciences sociales, no. XXXVIII-118 (August 1, 2000): 7–14. http://dx.doi.org/10.4000/ress.682.
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10
Darcos, Xavier. "Politique et globalisation morale." Commentaire Numéro97, no. 1 (2002): 55. http://dx.doi.org/10.3917/comm.097.0055.
Full textDissertations / Theses on the topic "Morale politique"
1
Chebel, d'Appollonia Ariane. "Morale et politique chez Raymond Aron." Paris, Institut d'études politiques, 1993. http://www.theses.fr/1993IEPP0027.
Full textAbstract:
Le rapport entre morale et politique constitue l'un des thèmes essentiels de la pensée de R. Aron. Son étude permet de mieux comprendre les relations qui existent dans l'oeuvre de ce dernier entre philosophie et de l'histoire, théorie du politique et sociologie, et de mieux saisir la nature et la portée de l'engagement du "spectateur engagé". Après une analyse de la biographie et de l'autobiographie de Raymond Aron, une présentation de l'oeuvre révèle l'importance accordée à l'antinomie classique entre valeurs morales et valeurs politiques, et l'attachement de R. Aron à la "politique de l 'entendement". Influencé par Max Weber, R. Aron reprend l'opposition entre morale de la responsabilité et morale de la conviction à la fois dans l'analyse du politique et dans l'élaboration des règles politico-morales du commentateur politique. Mais la réévaluation de la personnalité de R. Aron, notamment dans son rapport au judaïsme, à la gauche et aux "moralistes", puis de sa méthodologie et de sa praxis démontre que R. Aron a tenté de surmonter cette antinomie classique à l'aide de l'idée de la raison. Idéal régulateur de la connaissance historique et de la théorisation du politique, cette idée de raison tend à devenir un idéal moral qui fonde une éthique. Cette éthique couronne l'oeuvre de R. Aron et a influencé ses prises de positionThe relation between ethics and politics constitutes one of the major issues of Raymond Aron's thought. Its study permits to understand better the relations in his work between philosophy of history, theory of politics and sociology, and to perceive the nature and the scope of the commitment of the "spectateur engagé". After an analysis of the biography and auto-biography of R. Aron, a presentation of the work reveals the importance given to the classic antinomy between moral values and political values, and the attachment of R. Aron to the "politics of understanding". Influenced by Max Weber, R. Aron takes up the opposition between ethics of responsibility and ethics of conviction in his analysis of politics as well as in the elaboration of the politico-moral rules of the political commentator. But the revaluation of the personality of R. Aron, especially in its links to judaism, to the left-wing and to moralists, of his methodology and praxis shows that R. Aron has tried to overcome this classic antinomy with the help of the idea of reason. A regulator ideal of historical knowledge and of theorisation of politics, this idea of reason tends to become a moral ideal which founds an ethics. This ethics is the crowning achievement of his work and has influenced his stands
2
Adda, Pierre. "Morale et politique chez Bernard Lamy." Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA04A048.
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3
Messager, Jean-Marc. "Condillac, une philosophie morale et politique oubliée." Montpellier 3, 2008. http://www.theses.fr/2008MON30091.
Full textAbstract:
Le langage, élément central du système de Condillac, ne se comprend réellement qu'au regard de la thématique de l'action, à partir de laquelle il est possible de redonner à toute œuvre sa véritable unité. L'abbé s'efforce, dans sa relecture de Locke, de montrer comment la liberté, n'est, dans les faits, que dans l'usage volontaire que nous faisons des signes, lorsque nous lions nos idées. Par l'analyse, les signes du langage permettent de subordonner le désir, à l'origine de nos facultés, à la faculté suprême : la raison. Morale et politique sont, dans le domaine individuel et dans le domaine collectif, l'expression de la même exigence de cette connaissance claire de l'homme qui, partant de l'entendement humain tel seulement qu'il nous apparaît, ne saurait prétendre retomber dans les errements de l'ancienne métaphysique et de l'esprit de système. Dépassant l'opposition cartésienne du corps et de l'âme, l'empirisme de Condillac se construit contre le matérialisme qui peut en être la conséquence. Repensant la relation de l'âme et du corps, le philosophe montre que sensualisme et nature spirituelle de l'âme coexistent dans une réflexion sur l'homme débarassée de tout dogmatisme. L'œuvre de Condillac fera l'objet dès lors d'interprétations souvent contradictoires : tour à tour suspectée de toucher au matérialisme et plus rarement au spiritualisme, elle finira par tomber dans un injuste oubli, dépassée par des disciplines nouvelles (philosophies du langage, de l'action) qu'elle contribuera à annoncerLanguage, as a central element within Condillac system, is really understandable from the action's thematic viwpoint from wich it is possible to give back to his whole work its real unity. Through his Locke's rereading, Condillac tries to point out, as a matter of fact, that freedom depends on how we intentionally use signs to be linked to our ideas. Through analysis, the language signs are subject to desire being the origin of our faculties, to the highest faculty: the reason. Inside the individual and collective fields, moral and politics require this clear knownledge of man which, coming from the human understanding as it appears to us, could not pretend to fall into the erring ways of the old metaphysics and of the methodical mind. Exceeding the Cartesian opposition of body and soul, Condillac empiricism is going against materialism which could be a consequence. Rethinking of the body and soul's relation, Condillac shows that sensualism and spiritual nature of the soul coexist within a reflection about man without any dogmatism. From that time, Condillac's work will often be interpreted in many conflicting ways: suspected of materialism ans scarely spiritualism it will unfairly be neglected and new disciplines such as philosophy of language, of action, which it contributed to announce, will overtake it
4
Gahe, Gohoun Rosine Cinthia. "L'idée platonicienne d'une réforme morale en politique." Paris 8, 2008. http://www.theses.fr/2008PA082930.
Full textAbstract:
Platon a soumis la question politique aux perspectives de mise en œuvre de réformes morales radicales. La présente thèse s'efforce, dans un premier mouvement, d'en reconstituer les éléments dans quelques dialogues platoniciens exemplairement consacrés à cette question, en s'attachant en particulier au motif du souci de l'âme. Rencontrant sur cette voie les lectures qui l'ont précédée dans l'étude et la revalorisation de ce thème, elle leur consacre son deuxième mouvement d'analyse en examinant l'appui que Michel Foucault a trouvé dans la dimension du "souci de soi" pour dépasser l'unique historicité politique d'une succession de configurations du pouvoir, ainsi que le mouvement ascendant du "soin de l’âme" par lequel l'exigence d'une vraie politique pouvait continuer de résister pour Jan Patočka à la déchéance des régimes temporels. Ces deux reprises explicites des puissances politiques du souci et du soin éthiques sont alors confrontées, d'un côté à la querelle introduite par Léo Strauss au sujet des contributions concurrentielles de la philosophie et de la poésie au bien politique, d'un autre côté aux évaluations de la politique que Max Weber proposait d'opérer à partir de la distinction entre une éthique de la responsabilité et une éthique de la conviction. Un dernier mouvement de la thèse discute le problème politique des Etats d'Afrique subsaharienne en suggérant d'identifier la puissance éthique de renouvellement du politique, dont Platon avait fixé le lieu dans un savoir conçu moins comme connaissance des choses que de soi-même et finalement comme porteur d'une conduite vertueuse parce que permettant la distinction des choses appartenant à soi, aux autres et à la cité, à la force de loi contenue dans les Etats de droitPlato subjects the political issue to prospects of implementation of radical moral reforms. As an opening, this thesis attempts to piece the elements together through some Platonician dialogues quite specifically devoted to this issue, focusing particularly on the motive of the concern for the soul. In convergence with the previous assessments made in reviewing and reasserting this issue, the second part of this thesis focuses on these assessments examining the support Michel Foucault found out in the "self-concern" dimension in order to go beyond the mere political historicity of the succession of power configurations as well as the ascending movement of "soul care" through which the requirement for a genuine policy could continue to withstand, in Jan Patočka's view, the decline of time-bound regimes. Both explicit resumptions of the political powers of ethical concern and care are thus confronted, on the one hand, with the debate initiated by Léo Strauss about competitive contributions of philosophy and poetry to politics and, on the other hand, to the assessments of politics Max Weber proposed to conduct based on a distinction between the ethics of accountability and an ethics of belief. The final part of the thesis discusses the political issue Sub-Saharan African States are faced with, and suggests identifying the ethical power lying in the renewal of politics which Plato had traced back to knowledge conceived of less as knowledge of things as knowledge of one’s self and, finally, as portending a virtuous conduct since it enables the distinction between things belonging to an individual, to others and to the state, the rigours of the law as enforced in constitutional states
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KAMABU, VANGI SI VALI. "Pour une ethique du pouvoir en afrique subsaharienne perspectives ethiques et theologiques le cas du congo - kinshasa." Strasbourg 2, 1999. http://www.theses.fr/1999STR20044.
Full textAbstract:
Le defi que nous avons voulu relever est celui de dechiffrer la sphere de l'invisibilite, c'est-a-dire tenter une comprehension du pouvoir au congo-kinshasa. Aussi nous avons voulu comprendre les ressorts de la volonte de puissance d'un pouvoir qui a condam ne le peuple a la soumission, l'elite intectuelle a la compromission. Dans notre effort de reflechir sur le pouvoir, un de nos objec♭ tifs visait a considerer la question du politique, laquelle n'est pas sans lien avec la reflexion theologique. Cela dit, nous avons voulu apporter une contribution ethique pour permettre de rehabiliter le pouvoir qui s'est exerce jusqu'aujourd'hui dans des formes mortiferes au congo-kinshasa. L'ethique que nous proposee avait pris des formes bien diffe♭ rentes selon qu'elle se situait dans l'heritage dont elle s'inspire. De la critique theologique du pouvoir (donnees neotes♭ tamentaires) a l'instauration d'un espace public fonde sur une parole libre et echangee en passant pr la resistance.
6
Rochard, Frédéric. "La recuperation socio-politique. Essai de comprehension psycho-sociologique d'une notion et d'un phenomene." Paris, EHESS, 1991. http://www.theses.fr/1991EHES0311.
Full textAbstract:
L'objectif est de voir si le discours minoritaire en terme de recuperation peut etre suivi psycho-sociologiquement. La recuperation n'est objectivement ni une depossession ni une manipulation, et nous la definissons comme un phenomene de rapprochement. La recuperation menace la differenciation et la specificite de l'identite et de l'image sociales minoritaires. Nous disons finalement que la recuperation est moins un phenomene de rapprochement intentionnel que plus largement un phenomene d'indifferenciation, inclus dans une situation de pouvoir mais dont les causes peuvent etre differentesThe purpose is to see if the minority discourse in (french) term of "recuperation" can be followed psychosociologicaly. Objectively "recuperation" is neither a dispossession nor a manipulation, and we definie it as a phenomenon of moving clother to. "recuperation" threatens differentiation and specificity of minority social identity and image. We say finaly that "recuperation" is less a phenomenon of intentional moving clother to than more widely a phenomenon of indifferentiation, inclued in a power situation but which causes may be different
7
Lang, Patrick. "La valeur : éthique, politique et sciences sociales." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010607.
Full textAbstract:
Une interrogation critique sur les fondements epistémologiques des sciences économiques et sociales et sur le postulat de neutralité axiologique formulé par Max Weber, conduit à un examen de la notion de valeur en philosophie et en économie. La tradition axiologique oscille entre le dogmatisme et le nihilisme ; seul Spinoza parvient à fonder la valeur sur le désir et sur la réflexion. L'insuffisance des théories de la valeur provient de l'insuffisance des conceptions de l'homme : la tradition dualiste ou réductionniste est dès lors mise en cause. C'est donc sur une nouvelle anthropologie philosophique, c'est-à-dire sur une phénomenologie du sujet intégral, qu'il est possible de construire une théorie de la valeur qui permette de repondre à l'interrogation ethique. Et c'est à partir d'une ethique eudémoniste et existentielle que sont enfin redéfinis le rapport entre connaissance et action, d'une part, et les orientations de la politique économique et sociale, d'autre part.
8
Zelenko, Pierre. "La philosophie morale et politique de John Stuart Mill." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2002PA040264.
Full textAbstract:
John Stuart est souvent cité comme l'un des archétypes de la pensée libérale ou de l'utilitarisme. Pourtant sa philosophie est beaucoup plus subtile et moins univoque que ne le laissent penser ces idées reçues. S'il s'appuie sur certains présupposés utilitaristes, Mill ne subordonne pas tout au plus grand bonheur du plus grand nombre. S'il fait de la liberté une valeur première, il envisage de nombreuses limites et de multiples contrôles qui définissent une relation plus équilibrée entre ordre et liberté. Toutefois, les modes de régulation de la vie sociale ne doivent pas être rigides et formels mais souples et évolutifs. C'est pourquoi cette philosophie morale consacre une large place aux expressions sociales spontanées telles le " naming and shaming ". De la même façon Mill croit que le progrès résulte du développement individuel de chacun, qui doit être le moins entravé possible et dont les moyens doivent être garantis par l'Etat, si besoin estJohn Stuart Mill is often referred to as one of the most typical exemples of liberalism or utilitarianism. However his philosophy is more subtle and less simple than those stereotypes suppose. If he bases his thought on certain utilitarist presuppositions, Mill does not consider the greatest happiness principle as the most important one. If Liberty can be regarded as the main value of his philosophy, several limits and controls are taken into account and a more balanced equilibrium between order and liberty is outlined. Nevetheless, regulation of social life must not be rigid or formal but soft and evolutive. For this reason, Mill takes seriously spontaneous regulations such as "naming and shaming". By the same token, he believes that progress stems from everybody's self-development, which must not be impeded as far as possible and whose means must be provided by the State if need be
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MOREAU, PAUL. "Sur la famille et sur l'education (morale, droit, politique)." Lyon 3, 1992. http://www.theses.fr/1992LYO31008.
Full textAbstract:
Dans cette these qui se presente sous la forme d'un dossier de travaux, apparaissent deux axes principaux et deux secondaires : les premiers sont ceux de l'education et de la famille. 1) sur l'education et dans le sillage d'une etude sur kant, sont abordes ces points : l'education du jugement, du caractere, le sens de l'ecole dans une republique; 2) sur la famille, objet habituellement non thematise par la philosophie, est precise le sens d'une approche du point de vue de la philosophie morale, mais aussi de ceux de la philosophie du droit et de la philosophie politique: on y trace le cadre d'une etude systematique de la relation entre famille et societe civile et en particulier y sont abordees la question de la relation entre les droits de l'enfant et ceux de la famille ainsi que la question du mariage dans sa dimension sociale, comme offrant une correcte articulation entre vie privee et vie publique. Les axes secondaires sont les suivants: 1) epistemologie des sciences de la famille ou sont etudies. Les problemes poses par la conjonction entre pluralite des disciplines et unite de l'objet; ainsi que l'articulation entre science, technique et ethique. 2) a partir des problemes poses par l'evolution de la vie privee s'engage une reflexion sur la relation entre morale, droit et politique ou l'on voit la necessite de penser l'autonomie du droit et de la politique par rapport a la morale. On trouve enfin dans quelques articles annexes des elements sur la ville, le patrimoine, la guerre et la paix, la religionIn this thesis, which looks like a file of works, there appear two main axes and two secondary ones : the former are those of education and family : 1) about education, and , in the wake of a study about kant, those points are dealt with: the education of judgement, character, the meaning of school in the republic; 2) about family, a subject which is not usually thematised by philosophy, we specify the meaning of an approach from the points of view of moral philosophy, but alos of the philosophy of the law and political philosophy: the frame of a systematic study of the relationship between family and civil society is drawn here, and we particulary tackle the question of the relationship betwen children's rights and the family's,as well as the matter of marriage in its social dimension, as providing an acceptable articulation between private life and public life. The secondary axes are the following ones: 1) a reflexion on the epistemology of family sciences where we study the problems posed by the conjonction between the plurality of disciplines and the unity of the subject, as well as the articulation between science, technique and ethics; 2) from the problems posed by the evolution of private life, a reflection on the relationship between morals, the law and poli
10
Jebahi, Nejia. "Montesquieu et le monde romain : étude politique et morale." Thesis, Strasbourg, 2019. http://www.theses.fr/2019STRAC004/document.
Full textAbstract:
Au cours de sa longue histoire, Rome a soumis de nombreux peuples et augmenté singulièrement la taille de son territoire au point de devenir le centre de gravité de tout l’univers antique. L’essor extraordinaire de cette cité a toujours intrigué les penseurs. Rien d’étonnant dès lors si Montesquieu, philosophe français des Lumières, a étudié à son tour le monde romain et son développement dans un grand nombre de ses ouvrages. Afin de faire comprendre les raisons de la grandeur des Romains ainsi que de leur décadence, Montesquieu a examiné l’évolution de la politique et de la morale romaines depuis la fondation de l’Vrbs jusqu’à sa chute. L’auteur analyse attentivement les institutions civiles et militaires romaines afin de déterminer leur excellence – sans oublier de signaler leurs limites. Dans sa démarche sociologique et critique, cet écrivain s’appuie sur une riche documentation livresque qui révèle la grande influence de Machiavel et de Bossuet. Néanmoins, de son œuvre se dégage un point de vue novateur qui ouvre la voie à des champs d’investigation inéditsDuring its long history, Rome has subjugated numerous peoples. Its territory increased so much that it became the center of gravity of the whole antique world. The extraordinary expansion of that city has therefore always surprised the thinkers. Understandably Montesquieu, a French philosopher of the Age of Enlightenment, has himself studied the Roman world and its development in a number of his works. In order to explain the reasons behind the magnificence and the decadence of the Romans, Montesquieu examined the evolution of Roman politics and ethics from the foundation of the Vrbs until to its decline. The author carefully analyses the Roman civil and military institutions in order to establish their excellence and even to point out their limits. In his sociological and critical approach, this writer uses a rich literature that reveals the influence of Machiavel and Bossuet. Nevertheless from his work emerges an innovative standpoint that opens up for original fields of investigation
Books on the topic "Morale politique"
2
Kremer-Marietti, Angèle. Morale et politique: Court traité de l'action morale et politique. Paris: Editions Kimé, 1995.
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Baboin-Jaubert, Christian. La morale en politique. Paris: Les Editions de l'Atelier, 1995.
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Balthasar, Barbosa, ed. L' Etat: Philosophie morale & politique. Fontenay aux Roses: E.N.S., 1992.
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6
Rhéaume, Charles. Sakharov: Science, morale et politique. [Sainte-Foy, Québec]: Presses de l'Université Laval, 2004.
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Duhamel, André. Éthique: Histoire, politique, application. Boucherville, Qué: Morin Éditeur, 2001.
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(France), École normale supérieure, Università degli studi di Venezia, and Université de Paris III, eds. Rousseau et l'Italie: Littérature, morale et politique. Paris: Hermann, 2017.
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Monique, Hrsg :. Castillo, ed. Morale et politique des droits de l'homme. Hildesheim: Verlag Georg Olms AG, 2003.
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Fontaine, Rémi. Politique et morale: Eléments de philosophie chrétienne. Bouère: D.M. Morin, 2001.
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1
"XI. MORALE ET POLITIQUE." In Catalogue des Manuscrits Arabes, 423–29. Piscataway, NJ, USA: Gorgias Press, 2012. http://dx.doi.org/10.31826/9781463229634-013.
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2
Walzer, Michael, Catherine Halpern, and Martha Zuber. "Politique et morale peuvent-elles faire bon ménage ?" In La Morale, 160–65. Éditions Sciences Humaines, 2012. http://dx.doi.org/10.3917/sh.journ.2012.01.0160.
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3
Gigandet, Alain. "Communauté politique et communauté éthique chez les épicuriens." In Lumière, matérialisme, morale, 11–19. Éditions de la Sorbonne, 2016. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.96617.
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4
Kaufmann, Laurence. "La Norme du « semblable » : entre moralité, socialité et politique." In Morale et cognition, 73–99. Presses universitaires de Paris Nanterre, 2019. http://dx.doi.org/10.4000/books.pupo.15350.
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5
Gnassounou, Bruno. "Raison, motivation et morale dans la philosophie morale analytique." In Histoire raisonnée de la philosophie morale et politique, 734–41. La Découverte, 2001. http://dx.doi.org/10.3917/dec.caill.2001.01.0734.
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6
Duflo, Colas. "Le matérialisme des Lumières implique-t-il une pensée morale et politique ?" In Lumière, matérialisme, morale, 5–9. Éditions de la Sorbonne, 2016. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.96612.
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7
Radica, Gabrielle. "Le théâtre comme lieu d’évaluation morale : Rousseau, Burke, Paine." In Rousseau, politique et esthétique, 111–36. ENS Éditions, 2011. http://dx.doi.org/10.4000/books.enseditions.8433.
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8
Fintzel, Julie. "Les intellectuels, la morale et la politique." In Les intellectuels espagnols en temps de crise- xixe-xxe siècle, 209–44. Presses universitaires de Provence, 2021. http://dx.doi.org/10.4000/books.pup.58859.
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9
Cabanès, Jean-Louis. "2. Morale et politique : fécondité et solidarité." In La fabrique des valeurs dans la littérature du XIXe siècle, 76–94. Presses Universitaires de Bordeaux, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.pub.3987.
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Ma, Li. "Chapitre 8 - La morale et la politique." In L'art de gouverner chinois dans les périodiques de langue française de 1750 à 1789. Presses universitaires de la Méditerranée, 2019. http://dx.doi.org/10.4000/books.pulm.4526.
Full textConference papers on the topic "Morale politique"
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Bondì, Antonino. "Penser la maintenance : outil conceptuel ou pratique et poétique de la coexistence ?" In Actes du congrès de l’Association Française de Sémiotique. Limoges: Université de Limoges, 2024. http://dx.doi.org/10.25965/as.8508.
Full textAbstract:
Le terme « maintenance » fait l’objet de nombreuses discussions dans des domaines disciplinaires hétérogènes et dans des champs d’expérience fort divers, comme par exemple le discours politique, les études environnementales, la philosophie morale, les sciences de l’aménagement urbain et de la construction etc. En effet, des termes tels maintenance, care, réparation, se retrouvent de plus en plus au cœur des nombreux dispositifs conceptuels qui s’interrogent sur les problèmes concernant la coexistence, la survie et l’entretien des artefacts sociaux, des êtres vivants (humains et non-humains), ainsi que des environnements physiques et des habitats (ou milieux naturels). Il semblerait que la question de la « maintenance » ait le statut d’un véritable thème pivot dont toute pensée ou culture écologiste ne pourrait pas faire l’économie, car elle croise plusieurs questions qui intéressent la sémiotique : i) la complexité des relations entre les différentes ontologies sociales qui organisent et structurent la vie des objets et des êtres ; ii) le prolongement du temps de vie de ces objets (et êtres) tout au long d’échelles temporelles variables (ou du moins très différentes), et surtout dans des conditions de vie adéquates ; iii) les rapports de signification entre ces régimes de coexistence. C’est en vertu de ces raisons que la sémiotique — discipline travaillant sur les cultures en tant que milieux hétérogènes — ne peut point ignorer ce thème de recherche.
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Hallade, Sébastien. "Le roman-feuilleton, un medium quarante-huitard ? Littérature, politique, morales et mémoires de la Deuxième République (1848-1852)." In 1848 et la littérature. Fabula, 2021. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.6990.
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Sarač-Rujanac, Dženita. "PRILOG POLITIČKOJ BIOGRAFIJI AVDE HUME – VIJEĆNIKA TREĆEG ZASJEDANJA ZEMALJSKOG ANTIFAŠISTIČKOG VIJEĆA NARODNOG OSLOBOĐENJA BOSNE I HERCEGOVINE." In 75. godišnjica Trećeg zasjedanja ZAVNOBiH-a: uloga Trećeg zasjedanja ZAVNOBiH-a u društvenom i političkom razvoju Bosne i Hercegovine. Akademija nauka i umjetnosti Bosne i Hercegovine, 2020. http://dx.doi.org/10.5644/pi2020.193.09.
Full textAbstract:
Jedan od vijećnika Trećeg zasjedanja ZAVNOBiH-a (26, 27. i 28. april 1945, Sarajevo) koji je učestvovao u pripremi i radu i prethodna dva, u Mrkonjić Gradu (1943) i Sanskom Mostu (1944), bio je Avdo Humo, književnik iz Mostara, ilegalac i profesionalni revolucionar. Donosimo ključne biografske podatke Avde Hume, hronološki ukazujući gdje je i kada ovaj istaknuti intelektualac i političar bio angažiran. Još kao student Beogradskog univerziteta Humo postaje aktivan član, tada ilegalne Komunističke partije Jugoslavije (KPJ), a tokom Drugog svjetskog rata bio je organizator i učesnik antifašističkog otpora. Imao je veliku zaslugu u sazrijevanju ideje o posebnosti tj. priznanju Bosne i Hercegovine kao jedne od šest ravnopravnih republika u Federativnoj Jugoslaviji. Poslije rata obnašao je brojne političke i društvene funkcije, kako u Republici tako i u saveznom centru. Međutim, u kontekstu snažnog vala tzv. samokritike unutar Saveza komunista Jugoslavije (SKJ) početkom 1970-ih godina, rekonstrukcije republičkih rukovodstava, smjene tzv. proljećara i liberala i značajne restaljinizacije sistema, Avdo Humo je politički marginaliziran i moralno diskvalificiran. U ovom radu posvetili smo posebnu pažnju partijskom razlazu s Humom. Koristeći građu Arhiva Bosne i Hercegovine, ličnog fonda Avde Hume kao i objavljene radove nešto podrobnije smo se osvrnuli na njegovu glasnu kritiku, ukazali na pitanja koja je, u kontekstu permanentne promjene, smatrao izuzetno važnim za aktuelni proces razbijanja postojećeg federalnog centralizma i unitarizma.
Reports on the topic "Morale politique"
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Vuksanović, Vuk, and Srđan Hercigonja. Između emocija i realizma: Dva lica turske spoljne politike na Balkanu. Belgrade Centre for Security Policy, June 2013. http://dx.doi.org/10.55042/dvvy2324.
Full textAbstract:
U poređenju sa komentarima o delovanju Rusije i Kine, prodornijem odnosu Turske prema Balkanu se ne poklanja dovoljno pažnje. Kako bi se ova praznina popunila, istraživački tim Beogradskog centra za bezbednosnu politiku (BCBP) sproveo je istraživanje zasnovano na analizi sekundarnog izvornog materijala ali, što je još važnije, i na razgovorima koji su sa šesnaest istraživača i pripadnika akademiske zajednice obavljeni u Istanbulu i Ankari. Iako konsultovani izvori imaju različite biografije i političke simpatije, istraživanjem je utvrđeno da su im određene teme svima zajedničke. Turska spoljna politika na Balkanu, naime, ima dva aspekta. Prvi je zasnovan na emocijama, i tu je spoljna politika države definisana njenim posebnim vezama sa tom oblašću, odnosno zajedničkom istorijom, društvenim vezama, faktorima identiteta i nasleđem Otomanskog carstva. S obzirom na društveno-kulturne veze i činjenicu da je Bosna i Hercegovina država u kojoj je to nasleđe najprisutnije, ona se u kontekstu posebnih veza sa Turskom pominje najčešće. Drugi pristup je ukorenjen u tradicionalnom spoljnopolitičkom realizmu koji proizlazi iz objektivne i proračunate procene regionalnog odnosa snaga i sopstvenih interesa. U okviru tog pristupa, Turska iz bezbednosnih i strateških razloga nastoji da deluje pragmatično i ostvaruje svoje namere na Balkanu, a da se pritom ne uplete u krize koje bi mogle da joj ometaju uticaj u regionu. Ovaj pristup Tursku vodi ka aktivnim odnosima sa Srbijom, koja je u strateškom smislu značajna zemlja u regionu, jer je Ankara duboko uverena da, ukoliko želi da bude delotvorna na Balkanu, mora da ima partnerski odnos sa Beogradom. Pri tome, mora da uspostavi ravnotežu između emocija i realizma. Mora pažljivo da neguje odnose sa zajednicama sa kojima ima kulturne i verske veze, kao što su Bošnjačke i Albanske, ali i da istovremeno pazi da od sebe ne odgurne države poput Srbije, čije joj je partnerstvo neophodno ukoliko želi da postigne uspeh na Balkanu. Turska spoljna politika u regionu prošla je kroz dve faze. U prvoj joj je politika prema Balkanu bila previše fokusirana na istoriju i faktore identiteta. Ta praksa je posebno došla do izražaja u fazi koju kritičari vole da nazivaju „neoosmanizmom“, a koja se najčešće povezuje sa Ahmetom Davutogluom, nekadašnjim ministrom inostranih poslova Turske (2009-2014) i kasnije premijerom (2014–2016). Treba naglasiti da je Redžep Tajip Ergodan i tada bio na vlasti, ali je za politiku prema Balkanu bio zadužen prvenstveno Davutoglu. Međutim, upravo zbog retorike kojom se akcenat stavljao na emocije, istoriju i kulturu, spoljna politika Ankare u regionu je tokom tog perioda doživljavala neuspehe jer su lokalni hrišćanski narodi Tursku doživljavali kao ekspanzionističku silu koja se poziva na ranije imperijalno nasleđe, i kao pristrasnog posrednika koji favorizuje muslimanske zajednice kakva je npr. bošnjačka. Realistički impulsi turske spoljne politike su na površinu izbili u drugoj fazi. Ona je započela odlaskom Ahmeta Davutoglua, kada je predsednik Redžep Tajip Erdogan preuzeo čvršću kontrolu nad spoljnom politikom zemlje, pa i prema Balkanu. Ankara od tada stavlja veći naglasak na realizam i pragmatizam, za razliku od ranijeg insistiranja na strastvenoj, istorijskoj retorici. Ovu transformaciju simbolizuju bliže veze sa Srbijom koje balkanskoj politici Ankare daju veću slobodu. Pre nego što se pojavila vest o Erdoganovoj pobedi, tokom predsedničkih i parlamentarnih izbora koji su u Turskoj održani u maju 2023. godine vodila se žestoka debata o budućem smeru spoljne politike zemlje. Dok su neki tvrdili da ona mora da ostane nepromenjena bez obzira na ishod izbora , drugi su verovali u potencijalne promene u sveukupnom odnosu zemlje sa akterima kao što su EU, SAD i Rusija . Međutim, ni pre ni nakon izbora nije bilo naznaka da će se spoljna politika Turske prema Balkanu bitno promeniti. Naprotiv, može da se očekuje da će upornost međunarodnih i domaćih faktora koji su u igri dovesti do dosledne balkanske politike Turske, te da će tamošnje spoljnopolitičke elite, kada se angažuju na Balkanu, i dalje biti prinuđene da balansiraju između emocija i realizma.