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Dissertations / Theses on the topic 'Morale politique'
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Chebel, d'Appollonia Ariane. "Morale et politique chez Raymond Aron." Paris, Institut d'études politiques, 1993. http://www.theses.fr/1993IEPP0027.
Full textAbstract:
Le rapport entre morale et politique constitue l'un des thèmes essentiels de la pensée de R. Aron. Son étude permet de mieux comprendre les relations qui existent dans l'oeuvre de ce dernier entre philosophie et de l'histoire, théorie du politique et sociologie, et de mieux saisir la nature et la portée de l'engagement du "spectateur engagé". Après une analyse de la biographie et de l'autobiographie de Raymond Aron, une présentation de l'oeuvre révèle l'importance accordée à l'antinomie classique entre valeurs morales et valeurs politiques, et l'attachement de R. Aron à la "politique de l 'entendement". Influencé par Max Weber, R. Aron reprend l'opposition entre morale de la responsabilité et morale de la conviction à la fois dans l'analyse du politique et dans l'élaboration des règles politico-morales du commentateur politique. Mais la réévaluation de la personnalité de R. Aron, notamment dans son rapport au judaïsme, à la gauche et aux "moralistes", puis de sa méthodologie et de sa praxis démontre que R. Aron a tenté de surmonter cette antinomie classique à l'aide de l'idée de la raison. Idéal régulateur de la connaissance historique et de la théorisation du politique, cette idée de raison tend à devenir un idéal moral qui fonde une éthique. Cette éthique couronne l'oeuvre de R. Aron et a influencé ses prises de positionThe relation between ethics and politics constitutes one of the major issues of Raymond Aron's thought. Its study permits to understand better the relations in his work between philosophy of history, theory of politics and sociology, and to perceive the nature and the scope of the commitment of the "spectateur engagé". After an analysis of the biography and auto-biography of R. Aron, a presentation of the work reveals the importance given to the classic antinomy between moral values and political values, and the attachment of R. Aron to the "politics of understanding". Influenced by Max Weber, R. Aron takes up the opposition between ethics of responsibility and ethics of conviction in his analysis of politics as well as in the elaboration of the politico-moral rules of the political commentator. But the revaluation of the personality of R. Aron, especially in its links to judaism, to the left-wing and to moralists, of his methodology and praxis shows that R. Aron has tried to overcome this classic antinomy with the help of the idea of reason. A regulator ideal of historical knowledge and of theorisation of politics, this idea of reason tends to become a moral ideal which founds an ethics. This ethics is the crowning achievement of his work and has influenced his stands
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Adda, Pierre. "Morale et politique chez Bernard Lamy." Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA04A048.
Full text
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Messager, Jean-Marc. "Condillac, une philosophie morale et politique oubliée." Montpellier 3, 2008. http://www.theses.fr/2008MON30091.
Full textAbstract:
Le langage, élément central du système de Condillac, ne se comprend réellement qu'au regard de la thématique de l'action, à partir de laquelle il est possible de redonner à toute œuvre sa véritable unité. L'abbé s'efforce, dans sa relecture de Locke, de montrer comment la liberté, n'est, dans les faits, que dans l'usage volontaire que nous faisons des signes, lorsque nous lions nos idées. Par l'analyse, les signes du langage permettent de subordonner le désir, à l'origine de nos facultés, à la faculté suprême : la raison. Morale et politique sont, dans le domaine individuel et dans le domaine collectif, l'expression de la même exigence de cette connaissance claire de l'homme qui, partant de l'entendement humain tel seulement qu'il nous apparaît, ne saurait prétendre retomber dans les errements de l'ancienne métaphysique et de l'esprit de système. Dépassant l'opposition cartésienne du corps et de l'âme, l'empirisme de Condillac se construit contre le matérialisme qui peut en être la conséquence. Repensant la relation de l'âme et du corps, le philosophe montre que sensualisme et nature spirituelle de l'âme coexistent dans une réflexion sur l'homme débarassée de tout dogmatisme. L'œuvre de Condillac fera l'objet dès lors d'interprétations souvent contradictoires : tour à tour suspectée de toucher au matérialisme et plus rarement au spiritualisme, elle finira par tomber dans un injuste oubli, dépassée par des disciplines nouvelles (philosophies du langage, de l'action) qu'elle contribuera à annoncerLanguage, as a central element within Condillac system, is really understandable from the action's thematic viwpoint from wich it is possible to give back to his whole work its real unity. Through his Locke's rereading, Condillac tries to point out, as a matter of fact, that freedom depends on how we intentionally use signs to be linked to our ideas. Through analysis, the language signs are subject to desire being the origin of our faculties, to the highest faculty: the reason. Inside the individual and collective fields, moral and politics require this clear knownledge of man which, coming from the human understanding as it appears to us, could not pretend to fall into the erring ways of the old metaphysics and of the methodical mind. Exceeding the Cartesian opposition of body and soul, Condillac empiricism is going against materialism which could be a consequence. Rethinking of the body and soul's relation, Condillac shows that sensualism and spiritual nature of the soul coexist within a reflection about man without any dogmatism. From that time, Condillac's work will often be interpreted in many conflicting ways: suspected of materialism ans scarely spiritualism it will unfairly be neglected and new disciplines such as philosophy of language, of action, which it contributed to announce, will overtake it
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Gahe, Gohoun Rosine Cinthia. "L'idée platonicienne d'une réforme morale en politique." Paris 8, 2008. http://www.theses.fr/2008PA082930.
Full textAbstract:
Platon a soumis la question politique aux perspectives de mise en œuvre de réformes morales radicales. La présente thèse s'efforce, dans un premier mouvement, d'en reconstituer les éléments dans quelques dialogues platoniciens exemplairement consacrés à cette question, en s'attachant en particulier au motif du souci de l'âme. Rencontrant sur cette voie les lectures qui l'ont précédée dans l'étude et la revalorisation de ce thème, elle leur consacre son deuxième mouvement d'analyse en examinant l'appui que Michel Foucault a trouvé dans la dimension du "souci de soi" pour dépasser l'unique historicité politique d'une succession de configurations du pouvoir, ainsi que le mouvement ascendant du "soin de l’âme" par lequel l'exigence d'une vraie politique pouvait continuer de résister pour Jan Patočka à la déchéance des régimes temporels. Ces deux reprises explicites des puissances politiques du souci et du soin éthiques sont alors confrontées, d'un côté à la querelle introduite par Léo Strauss au sujet des contributions concurrentielles de la philosophie et de la poésie au bien politique, d'un autre côté aux évaluations de la politique que Max Weber proposait d'opérer à partir de la distinction entre une éthique de la responsabilité et une éthique de la conviction. Un dernier mouvement de la thèse discute le problème politique des Etats d'Afrique subsaharienne en suggérant d'identifier la puissance éthique de renouvellement du politique, dont Platon avait fixé le lieu dans un savoir conçu moins comme connaissance des choses que de soi-même et finalement comme porteur d'une conduite vertueuse parce que permettant la distinction des choses appartenant à soi, aux autres et à la cité, à la force de loi contenue dans les Etats de droitPlato subjects the political issue to prospects of implementation of radical moral reforms. As an opening, this thesis attempts to piece the elements together through some Platonician dialogues quite specifically devoted to this issue, focusing particularly on the motive of the concern for the soul. In convergence with the previous assessments made in reviewing and reasserting this issue, the second part of this thesis focuses on these assessments examining the support Michel Foucault found out in the "self-concern" dimension in order to go beyond the mere political historicity of the succession of power configurations as well as the ascending movement of "soul care" through which the requirement for a genuine policy could continue to withstand, in Jan Patočka's view, the decline of time-bound regimes. Both explicit resumptions of the political powers of ethical concern and care are thus confronted, on the one hand, with the debate initiated by Léo Strauss about competitive contributions of philosophy and poetry to politics and, on the other hand, to the assessments of politics Max Weber proposed to conduct based on a distinction between the ethics of accountability and an ethics of belief. The final part of the thesis discusses the political issue Sub-Saharan African States are faced with, and suggests identifying the ethical power lying in the renewal of politics which Plato had traced back to knowledge conceived of less as knowledge of things as knowledge of one’s self and, finally, as portending a virtuous conduct since it enables the distinction between things belonging to an individual, to others and to the state, the rigours of the law as enforced in constitutional states
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KAMABU, VANGI SI VALI. "Pour une ethique du pouvoir en afrique subsaharienne perspectives ethiques et theologiques le cas du congo - kinshasa." Strasbourg 2, 1999. http://www.theses.fr/1999STR20044.
Full textAbstract:
Le defi que nous avons voulu relever est celui de dechiffrer la sphere de l'invisibilite, c'est-a-dire tenter une comprehension du pouvoir au congo-kinshasa. Aussi nous avons voulu comprendre les ressorts de la volonte de puissance d'un pouvoir qui a condam ne le peuple a la soumission, l'elite intectuelle a la compromission. Dans notre effort de reflechir sur le pouvoir, un de nos objec♭ tifs visait a considerer la question du politique, laquelle n'est pas sans lien avec la reflexion theologique. Cela dit, nous avons voulu apporter une contribution ethique pour permettre de rehabiliter le pouvoir qui s'est exerce jusqu'aujourd'hui dans des formes mortiferes au congo-kinshasa. L'ethique que nous proposee avait pris des formes bien diffe♭ rentes selon qu'elle se situait dans l'heritage dont elle s'inspire. De la critique theologique du pouvoir (donnees neotes♭ tamentaires) a l'instauration d'un espace public fonde sur une parole libre et echangee en passant pr la resistance.
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Rochard, Frédéric. "La recuperation socio-politique. Essai de comprehension psycho-sociologique d'une notion et d'un phenomene." Paris, EHESS, 1991. http://www.theses.fr/1991EHES0311.
Full textAbstract:
L'objectif est de voir si le discours minoritaire en terme de recuperation peut etre suivi psycho-sociologiquement. La recuperation n'est objectivement ni une depossession ni une manipulation, et nous la definissons comme un phenomene de rapprochement. La recuperation menace la differenciation et la specificite de l'identite et de l'image sociales minoritaires. Nous disons finalement que la recuperation est moins un phenomene de rapprochement intentionnel que plus largement un phenomene d'indifferenciation, inclus dans une situation de pouvoir mais dont les causes peuvent etre differentesThe purpose is to see if the minority discourse in (french) term of "recuperation" can be followed psychosociologicaly. Objectively "recuperation" is neither a dispossession nor a manipulation, and we definie it as a phenomenon of moving clother to. "recuperation" threatens differentiation and specificity of minority social identity and image. We say finaly that "recuperation" is less a phenomenon of intentional moving clother to than more widely a phenomenon of indifferentiation, inclued in a power situation but which causes may be different
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Lang, Patrick. "La valeur : éthique, politique et sciences sociales." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010607.
Full textAbstract:
Une interrogation critique sur les fondements epistémologiques des sciences économiques et sociales et sur le postulat de neutralité axiologique formulé par Max Weber, conduit à un examen de la notion de valeur en philosophie et en économie. La tradition axiologique oscille entre le dogmatisme et le nihilisme ; seul Spinoza parvient à fonder la valeur sur le désir et sur la réflexion. L'insuffisance des théories de la valeur provient de l'insuffisance des conceptions de l'homme : la tradition dualiste ou réductionniste est dès lors mise en cause. C'est donc sur une nouvelle anthropologie philosophique, c'est-à-dire sur une phénomenologie du sujet intégral, qu'il est possible de construire une théorie de la valeur qui permette de repondre à l'interrogation ethique. Et c'est à partir d'une ethique eudémoniste et existentielle que sont enfin redéfinis le rapport entre connaissance et action, d'une part, et les orientations de la politique économique et sociale, d'autre part.
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Zelenko, Pierre. "La philosophie morale et politique de John Stuart Mill." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2002PA040264.
Full textAbstract:
John Stuart est souvent cité comme l'un des archétypes de la pensée libérale ou de l'utilitarisme. Pourtant sa philosophie est beaucoup plus subtile et moins univoque que ne le laissent penser ces idées reçues. S'il s'appuie sur certains présupposés utilitaristes, Mill ne subordonne pas tout au plus grand bonheur du plus grand nombre. S'il fait de la liberté une valeur première, il envisage de nombreuses limites et de multiples contrôles qui définissent une relation plus équilibrée entre ordre et liberté. Toutefois, les modes de régulation de la vie sociale ne doivent pas être rigides et formels mais souples et évolutifs. C'est pourquoi cette philosophie morale consacre une large place aux expressions sociales spontanées telles le " naming and shaming ". De la même façon Mill croit que le progrès résulte du développement individuel de chacun, qui doit être le moins entravé possible et dont les moyens doivent être garantis par l'Etat, si besoin estJohn Stuart Mill is often referred to as one of the most typical exemples of liberalism or utilitarianism. However his philosophy is more subtle and less simple than those stereotypes suppose. If he bases his thought on certain utilitarist presuppositions, Mill does not consider the greatest happiness principle as the most important one. If Liberty can be regarded as the main value of his philosophy, several limits and controls are taken into account and a more balanced equilibrium between order and liberty is outlined. Nevetheless, regulation of social life must not be rigid or formal but soft and evolutive. For this reason, Mill takes seriously spontaneous regulations such as "naming and shaming". By the same token, he believes that progress stems from everybody's self-development, which must not be impeded as far as possible and whose means must be provided by the State if need be
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MOREAU, PAUL. "Sur la famille et sur l'education (morale, droit, politique)." Lyon 3, 1992. http://www.theses.fr/1992LYO31008.
Full textAbstract:
Dans cette these qui se presente sous la forme d'un dossier de travaux, apparaissent deux axes principaux et deux secondaires : les premiers sont ceux de l'education et de la famille. 1) sur l'education et dans le sillage d'une etude sur kant, sont abordes ces points : l'education du jugement, du caractere, le sens de l'ecole dans une republique; 2) sur la famille, objet habituellement non thematise par la philosophie, est precise le sens d'une approche du point de vue de la philosophie morale, mais aussi de ceux de la philosophie du droit et de la philosophie politique: on y trace le cadre d'une etude systematique de la relation entre famille et societe civile et en particulier y sont abordees la question de la relation entre les droits de l'enfant et ceux de la famille ainsi que la question du mariage dans sa dimension sociale, comme offrant une correcte articulation entre vie privee et vie publique. Les axes secondaires sont les suivants: 1) epistemologie des sciences de la famille ou sont etudies. Les problemes poses par la conjonction entre pluralite des disciplines et unite de l'objet; ainsi que l'articulation entre science, technique et ethique. 2) a partir des problemes poses par l'evolution de la vie privee s'engage une reflexion sur la relation entre morale, droit et politique ou l'on voit la necessite de penser l'autonomie du droit et de la politique par rapport a la morale. On trouve enfin dans quelques articles annexes des elements sur la ville, le patrimoine, la guerre et la paix, la religionIn this thesis, which looks like a file of works, there appear two main axes and two secondary ones : the former are those of education and family : 1) about education, and , in the wake of a study about kant, those points are dealt with: the education of judgement, character, the meaning of school in the republic; 2) about family, a subject which is not usually thematised by philosophy, we specify the meaning of an approach from the points of view of moral philosophy, but alos of the philosophy of the law and political philosophy: the frame of a systematic study of the relationship between family and civil society is drawn here, and we particulary tackle the question of the relationship betwen children's rights and the family's,as well as the matter of marriage in its social dimension, as providing an acceptable articulation between private life and public life. The secondary axes are the following ones: 1) a reflexion on the epistemology of family sciences where we study the problems posed by the conjonction between the plurality of disciplines and the unity of the subject, as well as the articulation between science, technique and ethics; 2) from the problems posed by the evolution of private life, a reflection on the relationship between morals, the law and poli
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Jebahi, Nejia. "Montesquieu et le monde romain : étude politique et morale." Thesis, Strasbourg, 2019. http://www.theses.fr/2019STRAC004/document.
Full textAbstract:
Au cours de sa longue histoire, Rome a soumis de nombreux peuples et augmenté singulièrement la taille de son territoire au point de devenir le centre de gravité de tout l’univers antique. L’essor extraordinaire de cette cité a toujours intrigué les penseurs. Rien d’étonnant dès lors si Montesquieu, philosophe français des Lumières, a étudié à son tour le monde romain et son développement dans un grand nombre de ses ouvrages. Afin de faire comprendre les raisons de la grandeur des Romains ainsi que de leur décadence, Montesquieu a examiné l’évolution de la politique et de la morale romaines depuis la fondation de l’Vrbs jusqu’à sa chute. L’auteur analyse attentivement les institutions civiles et militaires romaines afin de déterminer leur excellence – sans oublier de signaler leurs limites. Dans sa démarche sociologique et critique, cet écrivain s’appuie sur une riche documentation livresque qui révèle la grande influence de Machiavel et de Bossuet. Néanmoins, de son œuvre se dégage un point de vue novateur qui ouvre la voie à des champs d’investigation inéditsDuring its long history, Rome has subjugated numerous peoples. Its territory increased so much that it became the center of gravity of the whole antique world. The extraordinary expansion of that city has therefore always surprised the thinkers. Understandably Montesquieu, a French philosopher of the Age of Enlightenment, has himself studied the Roman world and its development in a number of his works. In order to explain the reasons behind the magnificence and the decadence of the Romans, Montesquieu examined the evolution of Roman politics and ethics from the foundation of the Vrbs until to its decline. The author carefully analyses the Roman civil and military institutions in order to establish their excellence and even to point out their limits. In his sociological and critical approach, this writer uses a rich literature that reveals the influence of Machiavel and Bossuet. Nevertheless from his work emerges an innovative standpoint that opens up for original fields of investigation
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Buttay-Jutier, Florence Crouzet Denis. "Fortuna : usages politiques d'une allégorie morale à la Renaissance /." Paris : PUPS, 2008. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb412254011.
Full text
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Cui, Huan. "De la politique à la morale : entre les cultures : lire Politiques de l’amitié de Jacques Derrida." Thesis, Paris 10, 2013. http://www.theses.fr/2013PA100009/document.
Full textAbstract:
Suivant la tendance de la coopération internationale, la recherche comparative entre les cultures devient de plus en plus importante. Dans la mesure où la sinologie et la culture de l’Occident se croisent sur certains points de vue notamment autour de la philosophie politique de Derrida fondée sur la recherche du terme d’amitié. Face à la violence politique au nom de la justice, de la démocratie ou des droit de l’homme, Derrida énonce que c’est la politique actuelle est dominée par la maladie auto-immunitaire, par laquelle la démocratie s’enferme à l’intérieur du territoire de l’Etat, dans la mesure où l’authenticité de la démocratie, à savoir la démocratie universelle n’est pas encore présente. Considérant que les réformes dans le cadre de la politique n’aident pas à résoudre l’auto-immunité, Derrida pense qu’il nous faut retourner à l’idéologie en repensant le terme d’amitié en tant que racine des relations humaines en société, dans le but d’accéder à l’idée de l’hospitalité inconditionnelle et par conséquent à la démocratie universelle. C’est aussi pourquoi Derrida commence sa recherche de la philosophie politique à partir du terme d’amitié. En ce sens, Derrida traite de l’amitié canonique dans l’histoire occidentale, à savoir l’amitié antique, l’amitié chrétienne et l’amitié rationaliste, en aboutissant à la conclusion que l’amitié canonique de l’Occident favorise le même en supprimant la différence, dans la mesure où la consanguinité, la frontière jouent un rôle fondamental tout au long de l’histoire occidentale, ce qui détermine la démocratie conditionnelle fondée sur la souveraineté de l’Etat-nation. Cette manière de partir de l’amitié existe également dans le Confucianisme en tant qu’essentiel de la culture sinologique traditionnelle. Car l’image de frère, à savoir la consanguinité persiste tout au long de l’histoire sinologique en tant qu’axe, dans la mesure où les structures du clan et de la famille monopolisent la politique féodale de la Chine. Ce qui nous permet de constater la similarité plutôt que la divergence entre les cultures. De plus, face à l’amitié fondée sur la consanguinité et la frontière, Derrida propose une nouvelle sorte d’amitié qui offre l’hospitalité inconditionnelle dans le but de supprimer l’auto-immunité politique en aboutissant à « la démocratie à venir », bien que son infini absolu provoque un écart entre l’idéologie et la pratique. Nous constatons en effet l’amour universel de Mo Tzu dans la culture sinologique traditionnelle correspondant à l’amitié de Derrida qui se détache de la consanguinité, par laquelle, la société « Da-Tong » qui implique la démocratie universelle se présente toujours comme la société idéale dans l’histoire de la Chine. Cela risque de provoquer aussi un écart entre l’idéologie et la politique pratique, dans la mesure où les deux cultures se croisent plutôt qu’elles ne divergent. Cette étude vise, par la mise en regard entre les cultures, à clarifier la transition de la politique à la morale, dans le but de traiter de « la démocratie à venir » et la société « Da-Tong » avec une attitude objective face à la critique de l’Utopie. Au cours de cette étude nous constaterons que la conversation entre les cultures devient de plus en plus importante sous le cosmopolitisme universelFollowing the trend of international cooperation, comparative research across cultures becomes increasingly important. Consequently Sinology and Western culture could intersect at certain points of view, particularly around Derrida’s political philosophy research based on the term friendship. Faced with political violence in the name of justice, democracy or human rights, Derrida states that the current policy is dominated by the disease of “autoimmunity”, by which democracy is locked to the within the territory of the State. So the universal democracy as the authenticity of democracy is not yet present. Considering that the reforms in the policy framework does not help to solve the “autoimmunity”, Derrida believes that we should return to the ideology by reflecting the term friendship as the root of human relations in society, in order to access the idea of the unconditional hospitality and therefore the universal democracy. This is why Derrida begins his research of political philosophy from the term friendship. In this sense, Derrida discusses the canonical friendship, namely the ancient friendship, Christian friendship and rationale friendship, in the western history, in concluding that the canonical friendship of the Western history favors the sameness by eliminating the difference, as far as the consanguinity, the frontier play a foundational rule throughout the Western history, which determines the conditional democracy based on the sovereignty of the nation-state. This way of beginning from the friendship exists also in Confucianism which acts as the essential of sinology, because of the image of brother, in other words the consanguinity persists throughout the sinological history as an axis, and in terms of structures of clan and family which monopolize the feudal politics of China. This allows us to note the similarities rather than the differences between the two cultures. In addition, face to the friendship based on consanguinity and the frontier, Derrida proposes a new way of friendship which contains the unconditional hospitality, in order to suppress the disease of autoimmunity, then lead to "democracy to come", even if it might causes a gap between ideology and political practice. Indeed, the “universal love” exists also in sinological history, for example in the theory of Mo Tzu. By which the society "Da-Tong" implying a universal democracy is always presented as the ideal society in the history of China. This may also make a gap between ideology and practical politics regarding the two cultures intersect instead of diverging. Face to the critiques concerning Utopia of "democracy to come" and the society "Da-Tong", this study aims at the confrontation between cultures, the transition between politics and ethics, in order to deal with these concepts with an objective attitude. In this process of comparative research we find that the conversation between cultures becomes increasingly important in universal cosmopolitanism
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Leroux, Serge. "L'Ancien Régime et la Révolution : de la morale naturelle à la morale républicaine (1750-1799)." Paris 1, 1992. http://www.theses.fr/1992PA010517.
Full textAbstract:
Notre thèse comporte quatre partie qui correspondent aux diverses catégories de l'histoire intellectuelle telle que définit par R. Darnton. Dans la première partie, nous esquissons l'"aire" de la morale telle que nous la percevons dans les œuvres, opinions, polémiques des philosophes et des moralistes. Nous démontrons comment une morale chrétienne, fondée sur la révélation, se substitue peu à peu une morale naturelle, les deux étant d'ailleurs en relation de dépendance et d'emprunts réciproques. La seconde partie consiste à analyser l'idée de morale dans l'opinion des révolutionnaires. Les mêmes thèmes seront repris et étudiés dans le contexte propre à la révolution, pour en saisir l'évolution et les interrelations qu'ils supposent. Nous démontrons que, de la morale naturelle à la morale républicaine, ce qui change n'est pas la définition de l'idée mais ses modalités de diffusion et d'application. Dans la troisième partie, nous abordons la question de la diffusion de la morale dans la société française par le biais des diverses institutions créées par les révolutionnaires, alors que la quatrième partie analyse les processus d'appropriation et de réception du discours par les classes populairesOur thesis consists of four sections that correspond to the different categories of intellectual history as defined by r. Darnton. In the first section, we outlined the "field" of ethics as we perceive it through the works, opinions, polemics of philosophers an moralists. We show how the christian ethic based on the revelation is gradually eroded by the idea of natural ethics, the two being mutually and reciprocally dependend. The second section analyses the ethical idea according to the opinions of the revolutionaries. The same themes are taken up again and studied in the context of the revolution in order to fully grasp the evolution and the interrelations that they imply. We demonstrate that from natural ethics to republican ethics, it is not the definition of the ethical idea that changes but rather its modalities of distribution and application. In the third section, we deal with the question of the distribution of the ethical idea in the french society through the various institutions created by the revolutionaries, while the fourth section analyses the processes of appropriation and reception of the message by the popular classes
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Champs, Emmanuelle de. "La déontologie politique ou La pensée constitutionnelle de Jeremy Bentham /." Genève : Droz, 2008. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb412227312.
Full text
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Tiesset, Laurent. "L'image de Néron au théâtre : étude dramaturgique, morale et politique." Thesis, Paris 3, 2009. http://www.theses.fr/2009PA030039.
Full textAbstract:
Tacite et Suétone laissent une image délirante de Néron, tout à la fois matricide perfide et histrion précieux, amant insatiable ou Orphée cocasse. La dramatisation de ces visions antagonistes se poursuit depuis l’antiquité depuis l’Octavie du Pseudo-Sénèque jusqu’au Britannicus de Racine. Loin de nous proposer une énième effigie tragique du despote latin, le XVIII e siècle présente une image paradoxale de Néron : d’abord celle d’un despote timoré et peu sanguinaire dans l’œuvre d’Alfieri puis celle d’un dictateur artiste du crime qui se suicide sur scène avec Legouvé. Le sang répandu signifie la mort du classicisme et ouvre la voie au romantisme. Soumet prolonge et accentue la paradoxale vision d’un être sanguinaire et sensible, qui tue pour être libre de s’adonner à sa passion de la scène. C’est ce qu’a bien saisi Marceau qui montre un artiste brimé qui assassine pour compenser ses faiblesses artistiques. A l’inverse, pour Hubay, le crime est l’art théâtral par excellence car il métaphorise la mort de l’esthétique précédente. Le dramaturge hongrois invente un Néron comique. Par ses crimes, le dictateur dramaturge crée la modernité. Il incarne métaphoriquement l’œuvre théâtrale. Il est l’Artiste dramatique qui transmute l’horreur du monde en beauté et sa victime innocente se transcende en objet esthétique. L’artiste tyran assassine par métaphore les conventions arides à respecter, toujours en quête de sensations nouvelles, d’émotions esthétiques à la fois coupables et ensorcelantes. Le meurtre néronien est quête de l’ailleurs esthétique, plasticage plastique des normes, redéfinition de l’œuvre, déflagration, incendie, fureur, motFrom Roman History, Nero calls attention to him because he both symbolizes the top of the criminal figures and the highest slaughtering actor. This opposition is drawned by all the playwrights from Pseudo-Seneca till Racine who casts the last portrait of the Roman murderer in the climax of the French classicism. However, the Italian poet Alfieri contests this idea. He draws a threatened, distrusted and frightened imperator. To continue this thought, the French Revolution shows on stage Nero’s death. With Legouvé, the dangerous artist commits suicide on stage. The blood, which droops over the scene, translates the end of the French classicism and the beginning of a new area : romanticism. Soumet finishes Britannicus describing a Nero fond of Greek plays. The matricide is set to music and dances by the bombastic murder. Killing his mother is a lyrical party. Nero the bloodthirsty practices playing as well as slaughtering. The decay ! of, Nero’s picture provides a real comic vision of beheading. Marceau looks at the master of offences as a dangerous fool : his jokes are pitiful. In the opposite, Hubay succeeds in painting a hilarious despot : the cleverest performer of the Roman world. He uses to entertain the audience by “kil-ling jokes” ! He brilliantly turns death to performance. To conclude, Nero’s image is reversed. He becomes a comical dictator
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Sabéran, Shirine. "L' économie politique peut-elle se passer de la morale ?" Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010050.
Full textAbstract:
A travers quelques économistes (Smith, Walras, Pareto, Arrow) qui ont marqué la discipline, nous avons identifié les diverses fins de l'économie politique et analysé leur formation. Nous avons montré que ces critères étaient fondés sur la morale, si bien que la question -l'économie peut-elle se passer de la morale ? -ne prenait sens qu'apposée à une autre -qu' est-ce que la morale ? A l'aide d'auteurs (Platon, Hobbes, Kant, Bentham) qui ont montré la nécessité de penser l'organisation de la Cité, nous avons montré que penser, c'est se choisir une fin. Que cette fin soit fondée sur un bien défini a priori (révélé, scientifique ou démocratique) ou adaptée à une nature de l'homme, elle transmet une conception de l'humain, dont l'économie en tant que science humaine ne peut se passer pour s'édifier. Quand elle prétend s'en passer, elle adopte une morale implicite et adaptée à la pratique sociale, qui n'est pas choisie, oubliant ainsi de s'interroger sur la direction qu'elle prend.
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Balázs, Péter. "La philosophie politique et morale du marquis d'Argenson (1694-1757)." Paris 1, 2004. http://www.theses.fr/2004PA010617.
Full textAbstract:
La présente dissertation traite de l'oeuvre d'un philosophe politique quelque peu méconnu du temps des Lumières. En nous servant de manuscrits inédits, nous avons examiné les contributions de René-Louis, marquis d'Argenson (1696-1754) aux grands débats de la philosophie politique et morale de son temps. Dans le premier chapitre, nous tentons de reconstruire les idées de notre auteur concernant les possibilités et les limites de la philosophie politique. Dans le deuxième chapitre, nous présentons sa contribution, parsemée de contradictions et d'inconséquences, au débat contemporain sur les passions. Nous consacrons un chapitre entier à l'examen de la position très particulière que prend d'Argenson dans le fameux débat qui oppose les tenants de la thèse royale aux partisans de la thèse féodale. Après avoir tenté de rapprocher son oeuvre, du moins sur certains points, aux ouvrages jusnaturalistes modernes, nous nous efforçons de mettre en relief ce en quoi consistent en vérité son " républicanisme " et son " monarchisme ". Le chapitre consacré à la critique de la monarchie louisquinzienne est suivi de celui dans lequel nous présentons sa pensée religieuse et sa conception très particulière de la tolérance.
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Walfard, Adrien. "Tragédie, morale et politique dans l’Europe moderne : le cas César." Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040110.
Full textAbstract:
Cette thèse étudie le rôle de la pensée morale et politique dans la tragédie moderne (XVIe-XVIIIe siècles), en se concentrant sur un ensemble de pièces néo-latines, françaises, italiennes et anglaises qui représentent la mort du dictateur romain Jules César, auxquelles on a joint Cinna de Corneille. Pour susciter les passions tragiques, la fable doit représenter un personnage, ou un groupe de personnages, qui passe du bonheur au malheur à la suite d’une « faute » moralement ou politiquement ambiguë. Cet enchaînement est particulièrement tragique lorsque la « faute » est au moins partiellement involontaire et résulte d’une forme de nécessité : la tragédie manifeste alors le poids de la « fortune morale ». L’ambiguïté de la « faute » tragique peut revêtir diverses formes ; dans les Mort(s) de César, elle réside d’une part dans le fait que les personnages sont contraints d’agir dans une situation caractérisée par plusieurs antinomies, d’autre part dans le fait que leurs motivations paraissent à certains égards contraires aux justifications qu’ils avancent. La tragédie moderne est profondément réfractaire à la pensée casuiste contemporaine – sous les diverses formes qu’elle prend dans la théorie de l’invention rhétorique, la philosophie morale et politique et l’historiographie –, car elle laisse irrésolus les « cas » moraux et politiques qu’elle expose. Mais Cinna, première « tragédie à fin heureuse » du répertoire français, montre comment il est possible de parvenir à la réconciliation et à une issue moralement et politiquement satisfaisante par-delà les antinomies tragiquesThis dissertation investigates the functions of moral and political thought in modern tragedy (16th-18th centuries), focusing on a group of Neo-Latin, French, Italian and English plays which represent the death of the Roman dictator Julius Caesar, as well as on Corneille’s Cinna. In order to provoke the tragic emotions, a fable must represent a character or a group of characters whose fall from happiness into mishap is a consequence of a morally or politically ambiguous “flaw”. This sequence is particularly tragic when the “flaw” is at least partially unintentional and results from a kind of necessity : tragedy thus manifests the importance of “moral luck”. The ambiguity of the tragic “flaw” may arise from different circumstances ; in the plays representing the death of Caesar it consists on the one hand in the antinomies which the characters must face, on the other hand in the fact that their motivations appear in some ways contrary to the arguments they use in order to justify themselves. Modern tragedy is profoundly extraneous to contemporary casuistry (as developed in the rhetorical theory of invention, in moral and political philosophy and in historical writing), in that it leaves moral and political “cases” unsolved. However, Cinna, the first happy-ending tragedy in the French theatre, shows how reconciliation and a morally and politically satisfying ending are possible despite the tragic antinomies
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Klaus, Enrique. "De la morale au politique : médias, public et scandalisation en Egypte." Thesis, Grenoble, 2012. http://www.theses.fr/2012GRENH026.
Full textAbstract:
Cette thèse s'inscrit dans le giron des études en ethnométhodologie et porte sur les scandales, en tant que phénomènes sociaux à part entière, et sur leur relation à la politique. Á travers l'analyse détaillée de deux cas de scandale survenus en Égypte en 2005 et 2006, la démarche consiste à observer en contexte et en action les mécanismes de constitution spécifiques aux scandales dans l'espace public égyptien de la fin du règne de Hosni Moubarak. Il s'agit de décrire et d'analyser la manière dont un phénomène public tel qu'un scandale se produit et, ce faisant, de voir comment celui-ci peut revêtir ou non une pertinence politique, quels que soient les « faits » dénoncés au cours de son déroulement. Cette thèse est donc consacrée à une double clarification. D'une part, à partir de l'examen des pratiques méthodiques qui en sont constitutives, elle vise à jeter un peu de clarté sur la « nature » des scandales. D'autre part, en comparant un cas acquérant une coloration politique au cours de son déploiement avec un cas qui en est totalement dénué, il s'agit de sortir du « tout politique » et de voir comment la politisation peut survenir de manière contingente. Cette clarification vise en somme à bien délimiter, à partir du scandale, le domaine de compétence de la science politique quant aux phénomènes donnant « matière » à l'espace public en ÉgypteThis thesis grounds in ethnomethodology and it tackles with the issue of scandals, as social phenomena in its own right, and with its relationship to politics. Through a detailed analysis of two cases of scandal that broke out in Egypt in 2005 and 2006, my approach consists in taking the scandal in consideration in itself and for itself, in order to observe in context and in action its specific mechanisms of unfolding in the Egyptian public space under the rule of Hosni Mubarak. In other words, I am concerned with describing and analyzing the method through which a public phenomenon such as a scandal occurs. On this basis, I consider how this latter can achieve a political relevancy, whatever the “facts” which are denounced in the course of its unfolding. This thesis is thus dedicated to a double clarification. On the one hand, it aims at clarifying the “nature” of scandals, through the examination of the methodological practices which are constitutive of it. On the other hand, by way of comparing a case taking on a political relevancy in the course of its unfolding with another case which is apolitical, it aims at taking it out of an all-encompassing-political-explanation and at analyzing how politization can occur in a contingent fashion. In sum, this clarification aims at delimiting political sciences' domain of competency with regards to phenomena giving “flesh” to public space in Egypt, through the analysis of scandals
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Fache, Philippe. "Lutter contre l'immoralité : contribution à une sociologie politique des croisades morales (l'exemple de la Troisième République, de 1873 aux années 1920)." Lille 2, 2001. http://www.theses.fr/2001LIL20021.
Full textAbstract:
Aux marges des débuts chaotiques de la Troisième République, quelques hommes jettent les bases d'une "croisade morale" qui se donne pour principal objectif de lutter contre tout ce qui concourt à la décadence morale du pays. Dans ces "années électriques" dont l'historiographie cumule les désignations en terme de "crise" à la fois intellectuelle et politique, s'amorce ainsi un mouvement structuré qui cherche à placer la question morale au coeur des préoccupations politiques et sociales : sous la forme d'une myriade de Ligues de vertus réparties sur l'ensemble du territoire, cette croisade morale est non seulement mue par l'ambition farouche de défendre les "bonnes moeurs" et de protéger la "moralité publique", mais plus encore, elle revendique dans un contexte de lai͏̈cisation de la régulation morale une place légitime de "sentinelle morale". .With the chaotic beginning of the Third Republic, some men lay the foundations of a "moral cruisade" whose main purpose is to fight against what might work towards the moral decay of the country. These "electric years" during which historiography accumulates designations such as intellectual and political "crisis", a well-organised movement, in the form of a myriad of Leagues of Virtues, shared out among the whole territory, is emerging, attempting to set the moral issue in the heart of the social and political preoccupations. This moral cruisade is not only propelled by a fierce ambition to protect the accepted standards of good behaviour and "public morality" but above a027263312ll, it claims, in a context of secularisation of moral regulation, the legitimate position of "moral sentinel". .
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Druwe, Ulrich. "Moralische Pluralität : Grundlegung einer analytischen Ethik der Politik /." Würzburg : Königshausen & Neumann, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37161368f.
Full text
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Kabe-Kagne, Sylvain. "Machiavélisme, Politique et Réalisme." Thesis, Lyon 3, 2011. http://www.theses.fr/2011LYO30041.
Full textAbstract:
La thèse que je présente s’intitule Machiavélisme : politique et réalisme. Elle est structurée en cinq chapitres. Dès le début, j’ai démontré que la pensée politique de Machiavel est inséparable du contexte socio-politique de l’Italie du XVe et XVIe siècles. Le souhait profond de Machiavel, c’est de voir son pays libéré de tous les barbares. Machiavel a décrit la mécanique du pouvoir, la lutte pour sa conquête, sa confiscation, l’affrontement des ambitions personnelles. Comment gouverner les hommes ? A cette question, il affirme que le prince doit être à la fois renard et lion pour connaître les pièges et effrayer les loups. Le prince est double : homme et bête. Il a une double nature. Sa bestialité elle-même est double. C’est le réalisme politique. Celui qui veut la fin doit aussi vouloir les moyens propres à l’atteindre, même si ces moyens peuvent paraître en contradiction avec l’idéologie du moment. Le prince ne doit pas s’embarrasser de la morale ni des principes quand il s’agit de gouverner les hommes. Paraître sans l’être et paraître en l’étant tout en demeurant capable de paraître son contraire et par là de le devenir. J’ai fait une étude du machiavélisme et ce concept est inséparable de la raison d’État. La raison d’État est ordinairement associée au pouvoir politique dégagé de toute limitation morale et juridique. Enfin j’ai fait un rapprochement entre le machiavélisme et les dictatures du XXe siècle (Hitler, Mussolini, Lénine)The dissertation we deal with is entitled Machiavelianism: Politics and Realism. Five chapters structure it. Right from the beginning, it has been posited that Machiavelli's political thought is inherent to the Italian social and political context of the XVth and XVIth centuries. Italy was peculiarly in turmoil during this period because some of its provinces were besieged by France and Spain. Machiavelli's deep thought consists in seeing Italy free from the barbarians. Machiavelli has described the mechanism of power, the struggle for its conquest, its confiscation, the confrontation of personal ambitions. How to govern men? To this question, Machiavelli states that the Prince has to behave as a fox and lion in order to unravel traps and threaten the wolves. His bestiality is therefore double-shaped. That is the political realism, thereby. The one who wants the end has to justify the specific means to reach them as well; even though these means supposedly contradict the up-dated ideology. Neither morality nor principles have to embarass the Prince when the question of governing the city is posed. We have analyzed Machavelianism and the concept is inseparable from the state reason. The state reason is ordinarily associated with the political power, all moral and judicial limits cleared off. Finally, a link has been made between Machiavelianism and the XXth century dictatorships
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Piñeyro, Rosina. "La corruption entre le désir et la mort du politique." Paris 1, 1998. http://www.theses.fr/1998PA010669.
Full textAbstract:
La corruption est abordée dans cette thèse dans le but de pousser la réflexion sur l'homme politique dans le monde contemporain. Il n'est pas question de résoudre un problème aux facettes multiples, au caractère é et constant, dont le seul problème de sa définition témoigne de l'ambiguïté qui lui est inhérente, mais de présenter, face à la domination des analyses économiques, une autre façon de le percevoir. Cette thèse soutient que trois problemes doivent etre visites pour une explication de la corruption : canonique opposition entre passion et raison, écart entre idealité et réalité, et dichotomie du monde de la raison. La logique de la rationalité a longtemps mené le combat contre les passions au nom de l'intérêt ou contre les enthousiasmes collectifs au nom de l'organisation, mais l'hypothèse de cet individu égoïste, utilitariste, n'est pas réaliste. L'enracinement de la vie morale se trouve dans le désir et toute la logique du pouvoir se trouve inscrite dans la phrase de Machiavel "la nature nous a crées avec la faculté de tout désirer et l'impuissance de tout obtenir". L'étude proposée se développe en trois étapes : l'analyse des constructions théoriques de l'objet d'étude, la déconstruction du concept de corruption lui-même présentant ses filiations et l'analyse du discours tenu par les acteurs politiques sur la corruption. Ces étapes peuvent aussi être considérées comme un exercice epistémologique qui montre que la raison humaine veut qu'il soit impossible de vivre un contenu autrement que sous une forme, mais en même temps, un autre mouvement inversé et contradictoire se dessine qui veut que les contenus nient la forme dans laquelle la raison veut les enfermer. Le jeu complexe de ce double mouvement constitue le vécu, unité de la forme et du dépassement de toute forme, et il est impossible à la pensée discursive de le concevoir. C'est le terrain où la corruption s'inscrit, ce qui explique qu'elle soit l'objet de perceptions et de représentations si divergentes ou qu'elle s'adapte continuellement à toute modification legislative.
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Verret-Hamelin, Antoine. "L'entreprise et le politique." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29837/29837.pdf.
Full textAbstract:
Les développements récents en éthique des affaires apportent une lumière nouvelle à l’épineuse question de la responsabilité sociale des entreprises. Selon la théorie des parties prenantes, les intérêts de ceux qui affectent et sont affectés par les activités d’une entreprise doivent être pris en compte dans les décisions managériales de celle-ci. La version forte de cette théorie s’avère inefficiente, tandis que la version faible se montre insuffisante. L’angle d’approche qui satisfait le mieux les critères d’efficience et de légitimité, et qui procure le juste équilibre entre la nature privée de l’entreprise et sa dimension publique, est la voie politique : la tâche revient aux citoyens de fixer, par l’entremise de l’État démocratique, le cadre à l’intérieur duquel les entreprises poursuivront leurs activités économiques. Cette perspective institutionnelle est mise au défi par les développements de la mondialisation économique, mais doit seulement être adaptée. D’une part, puisque l’État national recule face à des pressions idéologiques bien plus qu’à de prétendus impératifs économiques, son pouvoir d’intervention doit être réhabilité, d’autant plus qu’il n’est pas à court de moyens pour contraindre les activités des multinationales. D’autre part, pour compenser la faiblesse et la dispersion des sphères de régulation transnationales, il nous faut miser sur le renforcement de la légitimité et de l’efficacité d’institutions transnationales fédératrices, actuellement incarnées dans les agences de l’ONU.
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Morel, Julie. "Les paradoxes du politique en architecture : Francis Soler, entre éthique et esthétique." Paris 8, 2014. http://www.theses.fr/2014PA084132.
Full textAbstract:
Comment ne pas envisager de concert l’architecture et le politique dès lors que l’actualité rend compte d’un basculement des références culturelles, environnementales et socio-économiques qui interroge plus que jamais le bien commun et le rôle de tout à chacun dans sa participation au monde ? A la lumière de ce constat, cette thèse propose d’identifier les liens qui unissent architecture et politique au travers de l’analyse et la compréhension de la pensée de Francis Soler, architecte. Le postulat général de cette recherche est que les liens qui unissent architecture et politique relèveraient d’une situation de paradoxe, convoquant l’éthique tout autant que l’esthétique, et redéfinissant la pratique même de l’architecte. Confronté à un basculement de son milieu, l’architecte contemporain serait alors celui qui se muerait en force de proposition politique. Deux axes de recherche sont déployés. Le premier interroge la politique comme milieu et permet d’évaluer le paradoxe du pouvoir. Il s’agit là de mettre en débat la réalité du milieu politique de l’architecture, c’est-à-dire d’identifier le jeu des acteurs qui se met en place dans la production, ou la co-production de l’architecture en France. Le second axe interroge l’existence d’une architecture du politique, soit les modalités de transcription esthétiques de l’éthique de l’architecte. A la suite d’un croisement opéré avec la pensée d’Hannah Arendt, le travail de Francis Soler se comprend dans son procédé de commencement et de recommencement autorisant la création de mondes toujours nouveaux. Ce processus interroge les modalités politiques de fabrication du projet d’architecture, évaluant le paradoxe de la démocratieHow to not think about architecture in cooperation with politic as soon as the current events show how cultural, environmental and socioeconomic reference shifts and engages more than ever the questioning of the common good and the role of everything in each in its participation of the world? By the light of this report, this thesis suggests to identify through the analysis and understanding of the architect Francis Soler the links which unite architecture and politics. The general postulate of this research picks out the paradoxical situation of the links which unites architecture and politic. They convene the ethic as the aesthetic redefining the architect’s practice. Confronted to its environment fall over, the contemporary architect would then have no other choice than strongly changing to its political proposition. Two different research lines are expended. The first one wonders politic as an environment and allows us to evaluate those in power paradox. It relates to creating a debate around the political environment of the architecture, meaning that to identify the game of the actors which sets up the production, or co-production of the architecture in France. The second line wonders the existence of the architecture of politic that is to say the aesthetic modality transcription of the architect’s ethics. Operating a crossing with Hannah Arendt’s thought, Francis Soler’s work is readable through his never ending and repeating process research engaging the creation of always new world. This process questions the politic manufacture modalities of the architectural project, estimating the paradox of democracy
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Gnassounou, Bruno. "De l'obligation morale à l'obligation politique : Essai sur le formalisme en philosophie." Besançon, 1996. http://www.theses.fr/1996BESA1022.
Full textAbstract:
Il s'agit de s'interroger sur la prétention de la philosophie contemporaine à fonder nos règles de vie individuelle ou commune. La philosophie transcendantale, notamment sous la forme qu'elle a prise dans les œuvres de Heidegger d'une part et d'Apel et Habermas d'autre part, apparait parfaitement caractéristique de ce type de projet fondationnaliste. Ce dernier s'accompagne de la conviction très forte que les principes moraux et politiques substantiels que nous livre la tradition n'emportent plus spontanément l'adhésion. Le formalisme surgit comme la seule solution viable : soit sous la forme du decisionnisme soit sous la forme d'un universalisme néo-kantien, se fondant sur la discussion publique. Nous nous proposons de montrer que ces tentatives sont des échecs. A ce mauvais formalisme, il faut en substituer un bon, celui que la philosophie comprise comme entreprise d'analyse conceptuelle propose. Au lieu de trouver le principe ultime de l'action morale ou commune, il vaut mieux tenter de décrire la manière dont nous parlons de l'action pratique morale ou juridique. La philosophie analytique anglo-saxonne s'est constituée autour de ce projet, avec Hare, non-cognitiviste, Foot et son naturalisme et McDowell et le réalisme. Nous montrons que cette dernière position philosophique est la plus satisfaisante. De la même manière, les règles de la vie commune ont fait l'objet d'une analyse renouvelée dans ces pays. Le formalisme, sous sa forme positiviste avec Hart ou conventionnaliste avec Gauthier et Sugden (ou Hayek) n'est pas toujours conforme à son descriptivisme. Il nous est apparu que, dans une veine aristotélicienne, que l'on ne pouvait faire abstraction de la notion de bien commun. C'est paradoxalement en portant attention à cette notion que la philosophie retrouve en partie une fonction pratique.
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Tegos, Spyridon. "Le concept des sentiments sociaux dans la philosophie politique classique (XVIIe et XVIIIe siècles)." Paris 10, 2001. http://www.theses.fr/2001PA100031.
Full textAbstract:
Le concept des sentiments sociaux vise a problematiser l'espace theorique, dans ses dimensions morales et politiques, que le paradigme de l'amour chretien avait occupe apres l'eclipse de la philia antique. Dans la deuxieme moitie du xviii siecle, le paradigme de la sympathie, debarrasse de la plupart des connotations cosmologiques, viendra occuper l'espace anthropologique laisse vacant par la nonreprise d'une forme de la philia ou de la charite secularisee. La fonction principale de la sympathie sera l'egalisation des partenaires par regulation des conflits affectifs. La normalisation sociale s'exerce ainsi dans une societe qui se pacifie dans un mouvement spontane des individus "sympathiques" sans prise en compte des differences dues au statut social ou a l'inegalite naturelle entre lesindividus. La tradition sociologique du
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Benoît, Jean-Louis. "Tocqueville moraliste." Caen, 2002. http://www.theses.fr/2002CAEN1347.
Full textAbstract:
Instruire la démocratie, ranimer [. . . ] ses croyances, purifier ses mœurs, régler ses mouvements, substituer [. . . ] la science des affaires à son inexpérience, la connaissance de ses vrais intérêts à ses aveugles instincts, adapter son gouvernement aux temps et aux lieux ; le modifier selon les circonstances et les hommes : tel est le premier devoir imposé de nos jours à ceux qui dirigent la société. Il faut une science politique nouvelle à un monde nouveau. "Dès l'introduction de la première Démocratie, Tocqueville donne à son œuvre une perspective et une finalité morales. L'ensemble de son œuvre confirme que ses textes comme son action font de lui l'un de nos grands moralistes, moraliste et politique, moraliste du politique. Son admiration va d'abord au renversement des valeurs opéré par le christianisme originel puis à l'humanisme de la renaissance et à l'universalisme des Lumières qui, pour lui, reprennent les valeurs de l'évangile. Assuré qu'il n'existe qu'une seule humanité, il lutte pour l'abolition de l'esclavage, dénonce le génocide des Indiens et le racialisme gobinien.
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Pandelon, Gérald. "Esquisse d'analyse du mensonge en politique : les exemples de la France sous la Ve République et de l'Espagne post-franquiste." Aix-Marseille 3, 2000. http://www.theses.fr/2000AIX32058.
Full textAbstract:
La conception de l'exercice du politique a pu paraitre exiger certains moyens ou les exclure pour mieux realiser les fins requises. Le mensonge a pu sembler necessaire ou justifie - pieux mensonge - ou, au contraire, au nom de certains ideaux de transparence devoir etre exclu. Il semblerait que de telles attitudes definissent la verite du politique en dehors de celui-ci. La necessite de joindre les deux cu, a l'inverse, le souci de definir la singularite du politique en lui-meme. Le mensonge est-il necessaire a la politique, son acte fondateur ou sa perversion ? quelle idee se fait-on du mensonge en politique ? peut-on concevoir un au-dela du mensonge et du politique, une metapolitique nietzscheenne en quelque sorte ? l'epoque post-moderne est-elle celle d'une transpolitique ? en effet, il semblerait que le politique devienne l'exercice non de l'autorite usurpee, ou legitimee ou transcendante ni du consensus - sujet et citoyen ne faisant qu'un - mais de la seduction qui remplace la representation - xviieme siecle - ou l'expression - xviiieme. Mais peut-on dire le vrai du faux, pire le faux du faux, voire le faux du vrai ? en effet, si j'avoue mentir, est-ce vrai on faux, si je suppose qu'il n'y a pas de tiers exclu ? faut-il admettre un quatrieme postulat de la raison analytique qui serait celui d'un tiers indus ? c'est, au fond, le meme probleme que : << ce que j'ecris est faux >>. Le catalogue des catalogues doit-il ou non se mentionner lui-meme ? cela pose le probleme du metalangage. En effet, le menteur joue-t-il sur deux registres ? evoquons le paradoxe du menteur. Ce sophisme attribue a epimenide32 peut s'exprimer sous la forme suivante : "tu dis que tu mens. Si c'est vrai. Alors tu mens aussi en disant que tu mens, il est donc faux que tu mentes. Mais si c'est faux, alors tu ne mens pas non plus en disant que tu mens, et il est donc vrai que tu mens. " sous cet aspect un peu pueril, l'antinomie du menteur revele pourtant l'une des proprietes majeures des langues naturelles, la possibilite de l'autoreference. La distinction du langage et du metalangage rend possible selon certains logiciens le traitement propositionnel de la verite et des tableaux de verite. Mais le menteur ne peut mentir que parce qu'il joue de l'existence de ces deux registres. Des lors, le contraire du mensonge en politique, loin de s'apparenter a une quelconque verite, doit-il davanta
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Pattaroni, Luca. "Politique de la responsabilité : promesses et limites d'un monde fondé sur l'autonomie." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0136.
Full textAbstract:
La thèse questionne la centralité dans nos sociétés contemporaines de la figure de l'individu autonome et responsable. Face à la prolifération des appels à la responsabilité, il a semblé important d'explorer en amont ce qui est impliqué, politiquement et moralement, lorsque la mise en ordre de la société se fonde sur la responsabilité individuelle. Cette politique est porteuse à la fois de certaines promesses et limites. Les promesses renvoient aux formes de bien commun que les comportements responsables contribuent à faire advenir, à l'instar de la réalisation d'un ordre juste fondé sur la règle. Les limites pointent elles vers les effets tyranniques relatifs à la mise en forme spécifique de la personne exigée pour qu'elle puisse répondre des attendus d'une telle politique. Une double enquête empirique, sur le travail social et la vie collective dans des squats, a permis de donner corps à ce questionnement et de traiter la question du lien entre le libéralisme et le pluralismeThe thesis tackles the question of the central position occupied, in our contemporary society, by the model of the autonomous and responsible individual. Confronted with the increase of the various calls to responsibility, we decided to analyse what is at stake, politically and morally, when the ordering of the society is based on individual responsibility. This particular "politics of responsibility "carries at the same time promises and limits. Promises are related to the specific forms of common good which are made possible through responsible behaviours, such as a just order based on formal rules. Limits appear with the tyrannical effect due to the specific shaping of the person which is required for her to comply with such an order. A double empirical investigation, on social work and collective life in squatted houses, allowed us to analyse more substantially those problems and to open the question of the relation between liberalism and pluralism
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Sauvé, Guillaume. "La morale à l’épreuve de la politique : la pensée politique de l’intelligentsia libérale soviétique de l’époque de la perestroïka." Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2016. http://www.theses.fr/2016IEPP0040/document.
Full textAbstract:
Cette thèse est inspirée d’un phénomène paradoxal dans l’histoire politique récente de la Russie, soit le soutien d’un grand nombre de figures célèbres de l’intelligentsia libérale, au début des années 1990, à la concentration des pouvoirs dans les mains d’une élite « éclairée », contribuant ainsi à l’épuisement de la démocratie qu’ils cherchaient à consolider. Sur la base d’une étude contextualiste de la pensée politique d’auteurs qui sont au cœur des débats de la perestroïka, cette recherche met en lumière la perspective morale de l’intelligentsia libérale soviétique. Elle montre aussi comment ces postulats et idéaux moraux sont mis à l’épreuve de l’émergence de la vie politique pluraliste à partir de 1989. L’une des principales conclusions de cette étude est de remettre en question une fréquente présomption de similarité entre la pensée politique des libéraux soviétiques et le libéralisme tel qu’il est communément défini en Occident. Le projet moral de la perestroïka porté par les libéraux soviétiques, en effet, ne vise pas à assurer l’indépendance individuelle par la neutralité de l’État : c’est un projet perfectionniste confié à un pouvoir étatique réformateur visant à l’épanouissement d’un bien moral substantiel par le démantèlement du système communiste. Cela ne signifie, pour autant, que la vision politique des libéraux soviétiques soit simplement « immature » ou « utopique », comme on leur reproche parfois. Leur réflexion sur le renouvellement moral nécessaire à la démocratisation s’inscrit au contraire dans une riche tradition de réflexion, dans la philosophie politique occidentale, sur les conditions morales et institutionnelles de la fondation de la libertéThis dissertation is inspired by a paradoxical phenomenon in recent Russian political history: the support for the concentration of power in the hands of an “enlightened elite” by a large numbers of distinguished figures of the liberal intelligentsia, who thus favored the conditions of the demise of their own political project. Based on a contextual study of the political thought of authors who were at the heart of the debates at the time, this research sheds light on the specific moral perspective of the liberal intelligentsia. It also demonstrates how these moral assumptions and ideals were challenged in the crucible of pluralist politics, from 1989 on. One of the main conclusions of this study is to question a pervasive presumption of similarity between the ideas of Soviet liberals and the Western liberal canon. Indeed, the moral project of perestroika, as it was conceived by Soviet liberals, did not aim at the guarantee of individual independence and state neutrality about the definition of the good. It was rather a perfectionist project in which the reformers were expected to create the political and economical conditions of the thriving of a substantial good, by way of the dismantling of the administrative and ideological control of the communist system. This does not mean, however, that Soviet liberals were merely ‘immature’ or ‘utopian’ in their understanding of politics, as they are also accused of. We argue that it is more fruitful to situate their association of democratization with moral renewal in a long tradition of reflection, in Western political philosophy, on the institutional and moral conditions for the foundation of freedom
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França, Freitas Vinícius. "Thomas Reid sur les premiers principes de la connaissance spéculative, morale et politique." Thesis, Paris 1, 2017. http://www.theses.fr/2017PA01H221.
Full textAbstract:
Cette dissertation rend compte de la théorie des premiers principes de la connaissance de Thomas Reid (1710-1796), plus particulièrement, de la théorie des premiers principes de la philosophie de l'esprit, de la morale et de la politique. Dans le premier chapitre, je discute des engagements fondationnalistes de Reid dans la philosophie de l'esprit, de la morale et de la politique. Je soutiens qu'il est clairement un fondationnaliste en ce qui concerne la connaissance spéculative et morale, mais qu’il n'est pas clair qu’il conserve les engagements fondationnalistes en matière de savoir politique - les premiers principes de la politique ne sont pas des croyances évidentes en soi : ils ne sont pas justifiés depuis le début de la recherche. Par conséquent, ils n'ont pas ce qu'il faut pour être une croyance fondamentale dans une vision fondationnaliste de la structure de la connaissance. Dans le deuxième chapitre, je discute la compréhension de Reid des sources de la connaissance, à savoir, le sens commun et la connaissance de l'humanité. Je soutiens que si la philosophie de l'esprit et de la morale repose sur les premiers principes du sens commun (croyances immédiates et irrésistibles dues à la constitution originelle de l'esprit), la politique repose sur les premiers principes de la connaissance de l'humanité (croyances dues à un mélange de la sagacité et de l'expérience du philosophe politique qui vit parmi les êtres humains dans une société politique). Dans le troisième chapitre, j'essaie d'expliquer la compréhension de Reid des premiers principes de la philosophie de l'esprit, de la morale et de la politique. Je m’efforce de répondre à ces questions : Qu'est-ce qu'un principe premier de la connaissance ? Comment expliquer la distinction entre les principes des vérités contingentes et les principes des vérités nécessaires ? Quelles sont les moyens que nous avons pour identifier les premiers principes de la connaissance ? Le quatrième et dernier chapitre est entièrement consacré à la discussion du sens commun. Plus particulièrement, je discute la manière dont Reid défend les premiers principes du sens commun contre l'attaque sceptiqueThis thesis aims to discuss Thomas Reid’s (1710-1796) theory of the first principles of knowledge, more particularly, the first principles of philosophy of mind, morals and politics. In the first chapter, I discuss Reid’s foundationalist commitments in philosophy of mind, morals and politics. I argue that he is clearly a foundationalist about speculative and moral knowledge, but it is not clear if he keeps foundationalist commitments with regard to political knowledge – the first principles of politics are not self-evident beliefs: they are not justified from the start and, therefore, they do not have what is needed for being basic beliefs in a foundationalist view of the structure of knowledge. In the second chapter, I discuss Reid’s understanding of the sources of speculative, moral and political knowledge, namely, common sense and knowledge of mankind. I argue that while philosophy of mind and morals are based upon the first principles of common sense – immediate and irresistible beliefs due to the original constitution of mind, politics is based upon first principles of the knowledge of mankind – beliefs that are due to a mixture of the sagacity and the experience of the political scientist who lives among other human beings in a political society. In the third chapter, I try to explain Reid’s comprehension on the first principles of philosophy of mind, morals and politics. I try to explain what a first principle of knowledge is, how to understand the distinction between the principles of contingent and necessary truths and what the means we have to identify the first principles of knowledge are. The fourth and last chapter is entirely dedicated to common sense. More particularly, I discuss how Reid defends the first principles of common sense from the skeptical attack
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Larue, Rémi. ""Ni victimes ni bourreaux" : morale et politique de la violence chez Albert Camus." Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0074.
Full textAbstract:
Entre révolutions, guerres et autres formes encore, la question de la violence s’est imposée à Camus comme à une grande partie de ses contemporains, soucieux qu’ils étaient de penser une époque particulièrement marquée par ses conséquences concrètes dans le monde. Notre thèse a voulu montrer comment la manière dont Camus aborde ce problème philosophique s’inscrit pleinement dans son époque, d’autres diront dans son « moment », tout en faisant apparaître une certaine originalité. Le premier signe de cette originalité tient, selon nous, dans la façon dont il a construit cette approche et cherché à représenter la violence dans sa diversité. De la bagarre d’enfants à la réalité crue de la guerre et de la révolution, en passant par le suicide ou encore le meurtre, cette diversité tient autant dans les formes évoquées que dans les acteurs dépeints. De cette diversité, nous avons tenté de réunir et d’analyser ce qui constitue, selon nous, une approche morale et politique de la violence, qui émerge notamment à partir de la Seconde Guerre mondiale et de l’expérience de l’écrivain dans les rangs de la Résistance. Une telle esquisse nous a conduit à écarter d’autres formes d’approche comme celle qui pose la question des sources de la violence en tentant de les expliquer ou encore celle qui veut faire le jour sur le caractère naturel de la violence chez l’être humain. Le deuxième signe concerne le contenu de cette approche et les pistes de réflexions voire de prises de positions qu’il y développe. Soucieux de se concentrer sur ce que fait la violence aux êtres humains plutôt que de tenter d’en saisir l’essence, on pourrait résumer les positions de Camus par la formule que l’on replace au cœur de sa démarche : « Ni victimes ni bourreaux ». Toute sa vie, l’écrivain a maintenu le souci d’une continuité dans ses réflexions et ses positions sur la question, alors même qu’il multipliait les canaux d’expression avec autant de genres littéraires pratiqués. A l’aide de la figure de la spirale de la violence politique, nous avons essayé d’analyser en profondeur les éléments constitutifs de cette approche proposant de limiter la violence plutôt que cherchant à l’éradiquer. Sur ce chemin, nous avons trouvé sa volonté de mettre en avant le dialogue, afin d’incarner cette limite aux actes violents, mais aussi la mise à l’épreuve par l’histoire à travers la décolonisation de l’Algérie, véritablement déchirure dans l’œuvre et l’itinéraire intellectuel de Camus. Notre réflexion se situe dans une perspective d’histoire intellectuelle, c’est-à-dire en se plaçant au carrefour entre l’histoire, la littérature, la philosophie et la science politique. Camus était convaincu que sa création devait avoir pour source principale son expérience. À ce titre, nous avons attaché autant d’importance à sa production littéraire et intellectuelle qu’au contexte qui entourait cette dernière, en prenant soin de toujours rattacher les textes aux événements historiques qui leur servaient de décor, mais aussi aux débats intellectuels qui les nourrissaientIn a context of revolutions, wars and other forms of violence, Camus and many of his contemporaries started to reflect on the issue of violence because they were concerned about reflecting on an era particularly marked by its concrete consequences worldwide. This PhD dissertation shows to what extent the way Camus addresses this philosophical problem is thoroughly representative of his time while being quite original. Its originality lies in the way Camus built his approach and tried to depict violence in its full diversity. In Camus’s approach, not only is violence diverse because he mentions different forms of violence – children’s fights, the cruel reality of war and revolution, suicides and murders – but also because he depicts a wide range of perpetrators of violence. This diversity made it possible to try to identify and analyse the specificities of what makes a moral and political approach to violence which emerged during World War Two and which was based on the writer’s experience as a member of the Resistance. Focusing on the diversity of violence has also enabled to dismiss other ways of approaching the issue of violence such as thinking about the sources of violence by attempting to explain them or investigating on the innate violent dimension in human beings. The lines of approach chosen by Camus and the stands he took are also what makes his conception of violence original. Because Camus was solicitous about focusing on the consequences of violence on human beings and not so much solicitous about comprehending its essence, his stances could be summed up by the expression “Ni victimes ni bourreaux” which has been defined as Camus’s guideline in his reflection on violence. Throughout his life, Camus was committed to ensuring some continuity in his stances and reflections on violence while he opted for different means of expression and different literary genres. Using the image of the spiral of political violence, this dissertation attempts at providing an in-depth analysis of the elements constitutive of Camus’s approach consisting in limiting violence rather than trying to eradicate it. This perspective has enabled to bring to the fore Camus’s will to favour dialogue as a limit to violent acts. It has also revealed the idea that the decolonisation in Algeria – a real wrench in Camus’s works and intellectual journey – put Camus’s approach to the test of reality. The perspective chosen in this dissertation is that of intellectual history, building bridges between history, literature, philosophy and political science. Camus was convinced that his personal experience should be the main source of inspiration for his creation. Thus, his literary and intellectual works have been valued as much as the context in which they were written: the texts studied have always been read in the light of the historical context and intellectual debates in which they were set
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Zambiras, Ariane. "La politiquée inspirée : religion et imaginaire politique aux Etats-Unis." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0063.
Full textAbstract:
L'ethnographie participante d'une paroisse catholique et de deux congrégations protestantes met en lumière le rôle joué par la religion dans la formation du jugement politique des Américains ordinaires, l'enchevêtrement des socialisations religieuse et politique, et l'hybridation des imaginaires qui en résulte. La participation quotidienne aux activités des communautés religieuses montre que les églises sont des lieux de formation à l'agir politique, autrement dit des lieux où se fait l'acquisition de savoirs et de savoir-faire politiques. Les moments interstitiels, les apartés par rapport à la vie officielle de l'institution et les formes d’humour sont riches d'enseignement pour comprendre comment opère cette socialisation indissociablement religieuse et politique. Pour saisir les effets de cette socialisation sur les imaginaires, les croyants rencontrés sont interviewés à propos des controverses qui structurent le débat public étasunien: créationnisme, peine de mort, avortement, mariage homosexuel, réchauffement de la planète et immigration. L'étude des répertoires d'évaluation mobilisés par les personnes pour justifier leur position dans ces débats permet de révéler la capacité de la religion à influer sur la construction d'un sens de la justice, comment se fait le traçage des frontières symboliques autour du « nous » étasunien, et montre que des répertoires comme celui de la « performance » ou de la «scientificité » viennent concurrencer voire évincer le répertoire religieuxParticipant observation in one Catholic parish and Iwo Presbyterian congregations highlights the role played by religion in the formation of political judgment, the intertwining of political and religious socialization, and the hybridization of the resulting social imaginaries. Ethnographic inquiry in these three religious communities shows that churches are places where political and religious socialization in taking place. The study of humor events and of interstitial moments, those set apart from the official life of the institution, reveal a lot about how this political and religious socialization operates. In order to capture the effects of this double socialization on the social imaginaries of people, believers are interviewed about the following public controversies: creationism capital punishment, abortion, gay marriage, global warrning and immigration. The study of the repertoires used by people to justify their position in those debates brings to Iight religion's capacity to influence the construction of a sense of justice, and the role it plays in the drawing of symbolic boundaries around the "us". The research shows that other repertoires, such as that of "performance" and "science" sometimes compete with or even supplant the religious repertoire
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Ulqinaku-Shtalbi, Lindita. "Conceptualisation du rapport entre phénoménologie et politique : repenser l’action politique chez Hannah Arendt." Electronic Thesis or Diss., Paris 8, 2021. http://www.theses.fr/2021PA080032.
Full textAbstract:
Cette thèse se propose d’analyser certaines évolutions inquiétantes de notre époque en crise. En effet, peu de philosophes développent une pensée aussi originale que celle de Hannah Arendt dans la compréhension des grandes expériences politiques de notre temps. Toute l’œuvre de cette penseuse politique traduit sa ferme volonté de repenser les conditions de possibilité de l’action politique dans un monde où il est difficile d’appréhender la politique comme un espace pluriel de délibération. En dépit de la volonté d’Arendt de privilégier des questions qui touchent essentiellement la politique, sa lecture critique de la modernité s’opère dans un cadre conceptuel très heideggérien. Tout comme Heidegger, elle voit la phénoménologie comme la seule méthode philosophique capable de répondre aux questions liées à l’existence humaine. Certes, elle développe sa théorie de l’action dans le cadre d’un processus inquiétant de la modernité où le désir de s’appuyer sur la raison vient détruire toute capacité d’action chez l’homme. Faisant sienne la méthode de la déconstruction, Arendt se demande si l’action est encore possible, si la politique - le véritable lieu du pouvoir, de l’initiative et de la discussion collective - a encore un sens. Toute son analyse converge vers un seul but : répondre aux enjeux contemporains de la disparition du monde commun. Il va sans dire que pour Arendt l’institution de l’homme comme être de ce monde ne prend sens que par l’institution de l’espace-qui-est-entre-les-hommes. Finalement, cette thèse entend montrer que la politique, qui se voit de plus en plus désertée par les hommes, s’inscrit dans la perspective de l’édification d’un monde communThis thesis proposes to analyse certain alarming developments of our time in crisis. Indeed, few philosophers develop a thought as original as that of Hannah Arendt in understanding the great political experiences of our time. The whole work of this political thinker reflects her firm determination to rethink the conditions for the possibility of political action in a world where it is difficult to understand politics as a plural space of deliberation. Despite Arendt’s willingness to focus on questions that essentially concern politics, her critical reading of modernity takes place within a very Heideggerian conceptual framework. Like Heidegger, she sees phenomenology as the only philosophical method capable of answering questions related to human existence. Certainly, she develops her theory of action in the context of a disturbing process of modernity where the desire to rely on reason destroys any capacity for action in man. Adopting the method of deconstruction, Arendt asks whether action is still possible, whether politics - the real place of power, initiative and collective discussion - still makes sense. Her entire analysis converges on a single goal: to respond to the contemporary challenges of the disappearance of the common world. Needless to say that in the Arendtian view the institution of man as a being of this world makes sense only through the institution of the space-that-is-between-men. Finally, this thesis intends to show that politics, which is increasingly deserted by men, is part of the process of building a common world
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Dargent, Claude. "La foi, la morale et le conflit : culture et comportements politiques et sociaux des protestants français." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010308.
Full textAbstract:
Les protestants français continuent de faire montre aujourd'hui de comportements originaux, même si le degré et les formes de ces spécificités ont beaucoup varié à l'époque contemporaine. Ainsi, l'originalité de leurs comportements politiques a disparu si on les compare à l'ensemble des français, tandis qu'elle subsiste si on les rapproche des catholiques. Il faut voir là les conséquences de l'évolution du conflit qui opposa longtemps les deux confessions, conflit auquel se sont superposées les affinités culturelles entre protestantisme de démocratie. La spécificité culturelle des protestants français se retrouve dans le plus grand rigorisme moral qui les différencie aujourd'hui encore des catholiques en matière d'ethnique sexuelle et familiale. Et c'est également dans les particularités de leur système de valeurs qu'il faut chercher l'explication des secteurs caractéristiques de l'engagement associatif des protestants, plus que dans un activisme sociabilitaire indifférencié. La variable culturelle semble enfin devoir être tout autant privilégiée pour l'explication de la précocité de leur ralliement à l'esprit capitaliste à l'époque moderne, même si ce processus n'a probablement jamais suffi à déformer la composition sociale d'ensemble de cette confession religieuse, hier comme aujourd'huiTo this day, french protestants continue to behave in particular ways even if the degree and the form of those specificities have greatly changed all thoug the contempory period. Thus, the originality of their political behaviour has desappeared when compared to the french population as a whole, while it persists when compared with that of catholics. That is the result of the evolution of the conflict that opposed for a long time the two denominations, a conflict on which the cultural affinities between protestantism and democracy have been superimposed. The cultural specificity of the french protestants can still be found in the stricter moral approach, which still today differentiates them from the catholics in matters of sexual and family ethics. And it is also in the particularities of their system of values that we must look for the explanation of the specific fields of protestants'associative commitments more than in aspects of activist sociability. Finally, the cultural element seems to have to be taken into account to explain their early commitment to the capitalist spirit in the modern age, even if this process has never been strong enough to alter significantly the social structure of this denomination
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Giammattei, Joseph. "Le message politique de Jean-Paul Marat." Corte, 1990. http://www.theses.fr/1990CORT1000.
Full textAbstract:
Marat, après une étude approfondie de l'homme, de ses mécanismes et des lois physiques qui le gouvernent, dresse un état de ses aptitudes et de ses travers. Une approche politique de la situation de l'homme social conduit l'auteur à analyser le système mis en œuvre pour asservir l'humanité. Il établit les responsabilités, puis, élabore une série de techniques et d'attitudes morales pour y remédierMarat after going deeper into man's mind, mechanisms and physical rudiments that govern it, assenes abilities and failings of man. A political approach of the situation of social man, leads the author to analyse the system used for enslawing mankind. He determines responsabilities and then makes on a list of technics and attitudes of mind for cure
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Neger, Gildas Robert. "L'évolution du système juridique de financement de la vie politique française : critiques des arguments dans le cadre de la recherche des voies de légitimation du régime juridique relatif au financement de la vie politique." Nice, 1998. http://www.theses.fr/1998NICE0017.
Full text
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Gafouri, Ala'a. "Islam et économie : réflexions sur les principes fondamentaux de l'économie islamique." Paris 1, 1992. http://www.theses.fr/1992PA010506.
Full text
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Zouaoui, Rachid. "Ethique, droit et politique chez Jürgen Habermas." Aix-Marseille 1, 2009. http://www.theses.fr/2009AIX10120.
Full textAbstract:
Dans "Droit et démocratie" (1997), Habermas procède à une reconstruction du système des droits et de la démocratie. Il démontre la co-originarité de l'autonomie privée et de l'autonomie publique et parvient à résorber la tension entre droits de l'homme et souveraineté populaire. Ce travail se propose de restituer les différents moments de ce paradigme procédural tout en montrant qu'il ne peut fonctionner sans le secours d'une théorie de l'agir communicationnel. La première partie entreprend de dégager les présupposés anthropologique et pragmatique de la démocratie délibérative habermassienne qui déterminent l'orientation de toute vie civique possible et fondent de façon décisive le type d'appartenance d'un individu à sa communauté. La seconde partie est consacrée aux rapports qu'entretiennent institutions juridiques et démocratie délibérative. Le droit moderne, réinterprété à la lumière de l'Ethique de la discussion, constitue la garantie de légitimité dont une démocratie moderne a besoin. Ce nouveau modèle a toutefois des limites : il semble évacuer la question de la rationalité pratique et décharger les citoyens de toute responsabilité. La troisième partie présente l'articulation concrète de morale, droit et démocratie. Pour rendre compte de cette citoyenneté en acte, je développe l'idée d'autonomie sociale, synthèse de l'autonomie privée et de l'autonomie publique. Elle se constituerait autour d'un noyau substantiel, une théorie de l'agir communicationnel. La quatrième et dernière partie aborde la question d'une citioyenneté postnationale et de la possibilité d'établissement d'un lien civique à un âge postnational.
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Drainville, André C. "La valeur morale et les déterminants de la politique étrangère États-Unienne, 1968-1984." Thesis, University of Ottawa (Canada), 1986. http://hdl.handle.net/10393/5005.
Full text
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Chouraqui, Léon. "Contribution à la connaissance de la pensée littéraire, morale et politique de Bernard Lazare." Aix-Marseille 1, 1991. http://www.theses.fr/1991AIX10020.
Full textAbstract:
Auteur: bernard lazare (1865-1903). Journaliste, critique litteraire, ecrivain. Le premier a avoir acquis la conviction de l'innocence du capitaine dreyfus. Un intellectuel de la derniere decennie du 19eme siecle dont la pensee est a redecouvrir a travers : 1) ses contes, ses nouvelles qui temoignent sur un registre symboliste de son interet pour les questions religieuses et morales; 2) ses articles de critique litteraire, soit hostiles au naturalisme, au roman bourgeois, a l'egotisme et au dilettantisme, soit favorables a la poesie symboliste et aux romans sociaux; 3) ses articles de critique sociale impregnes de socialisme libertaire et d'hostilite a la ligne autoritariste et marxiste; 4) ses etudes sur le judaisme et les droits de l'homme redigees dans le contexte de la lutte contre l'antisemitisme, de l'affaire dreyfus, du sionisme naissant et du combat pour les minorites opprimees. Toutes ces activites intellectuelles constituent les bases de ce qui deviendra le dreyfusisme selon bernard lazare, c'est a dire une forme de prophetisme, une recherche de la verite et de la justice, non seulement pour dreyfus mais pour tous ceux qui, a des degres divers, sont des victimes, des oublies de l'histoire. C'est aux "cahiers de la quinzaine" de charles peguy que survivra cette mystique.
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Boudou, Benjamin. "Théorie politique de l'hospitalité : les relations de pouvoir aux frontières des communautés politiques." Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2013. http://www.theses.fr/2013IEPP0060.
Full textAbstract:
Dans cette thèse, l’auteur cherche à répondre à la question suivante : pourquoi, dans quelles conditions, et avec quelles conséquences, l’hospitalité devient-elle un concept politique ? Cette thèse met au jour les façons dont différentes traditions politiques ont fait appel à ce concept pour déterminer comment la communauté politique doit se lier aux étrangers. L’hospitalité sert ainsi un double objectif : elle permet de préciser le statut des étrangers, et elle justifie l’équilibre pratiqué entre l’inclusion et l’exclusion aux frontières. L’hospitalité apparaît donc à la fois comme une solution historique particulière au problème de la légitimation des frontières des communautés politiques, et comme un outil de problématisation des relations qui s’instaurent entre les communautés et les étrangers. Émergent ainsi différents foyers de problématisation du concept. Dans une démarche d’abord généalogique, on peut ainsi distinguer la relation rituelle qui permet de canaliser l’étrangeté du nouveau venu, la relation réciproque qui rend possible un contrat avec les citoyens, la relation sociale qui fait de l’hospitalité un devoir de protéger les faibles, la relation juridique qui reconnaît des sujets de droit et la relation d’obligation formulée par l’hospitalité des philosophes du droit naturel. Dans un second temps, l’auteur procède à une reconstruction du concept pour notre modernité, en analysant la relation éthique formulée par une hospitalité inconditionnelle, une relation politique sans hospitalité avancée par la théorie politique post-rawlsienne, et la relation démocratique qui fait de la non-domination le but poursuivi par la justice migratoireIn this dissertation, the author raises the following question: Why, how, and with which consequences does hospitality become a political concept? The author shows how different political traditions have used this concept in order to determine the way a political community should relate to foreigners. Hospitality serves a double objective: First, it helps determining the status of foreigners, then, it justifies the practical balance between inclusion and exclusion at the borders. Thus, hospitality appears to be both a historically bound solution to the problem of the legitimation of boundaries, and a tool for problematizing the relations between communities and foreigners. The author brings to light different moments of problematization of hospitality: In a first genealogical part, he determines a ritual relation, which allows to channel the strangeness of the newcomer, a reciprocal relation, which makes possible a contract with the citizens, a social relation, which defines hospitality as a duty to protect the weak, a juridical relation, which creates subjects of law, and a relation based on obligation, as it is conceptualized by natural law theorists. In a second normative part, the author proceeds in reconstructing a political concept of hospitality that could be compatible with modern values. He analyses an ethical relation, based on the idea of an unconditional hospitality, a political relation that dismisses hospitality, as it can be found in post-Rawlsian political theory, and a democratic relation, which bases migratory justice on non-domination
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MILOVIC, MIROSLAV. "Raison theorique et raison pratique dans leur rapport a la communaute ethique et politique." Paris 4, 1990. http://www.theses.fr/1989PA040083.
Full textAbstract:
Ce travail represente une tentative de reconstruction et de fondation de la philisophie pratique. Dans le contexte aristotelicien traditionel de la discussion, le pratique est separe du theorique, et dans le cadre du pratique, l'approche traditionelle essaye d'etablir l'unite de l'ethique et de la politique. Une telle structure des rapports ne problematise pas ses propres presupositions metaphysiques. Dans la perspective des temps modernes, les questions de la metaphisique sur la fondation deviennent des questions sur la reflexion, i. E. Une thematisation de la pensee elle-meme. Les questions du theorique et du pratique presupposent une sujectivite moderne, constitutine. Le rapport entre l'ethique et la politique traverse differentes phases - partant de la position de machiavel sur la primaute de la politique, il passe par la these de kant sur la primaute de l'ethique, pour atteindre la these de hegel sur leur unite speculative. La troisieme partie de ce travail part de la conviction que la philosophie moderne n'est pas consequente et qu'elle n'est donc pas immunisee face aux objections sceptiques. Un en arrive donc a la fin de ce travail a une discussion sur la prazgmatique du langage consideree comme offrant une solution plus radicale pour le statut de la raison theorique et pratiqueThis work represents an attent in reconstruction and grounding pratical philosophy. In the traditional, aristotelian context of the discussion, the practical is separated from theorical, and, within the framework of the practical, the traditional approach tried to reach the unity of ethis and politics. This structure of relationsmip does not problematize its own metaphysical assumptions any further. In the perspective of the modern era, the questions of the metaphysics of "grounding" become the questions on reflections, i. E. ,the thematization of the thinking itself. Both the questions of the theoretical and the questions of the pratical presuppose constituting, modern subjectivity. The relation. Smip between ethics and politics goes through different stages : it starts out with machiavellian attitude on the primacy of the political ; than goes through the kantian stage featured by the thesis of the primacy of the ethics; finaly, it gets to the hegelian thesis about their speculative unity. The third fart of this woru starts out with the belief that modern philosophy is not radical enough and that it is not immune from sceptical objections. Related to this, the language prapquatics, as a more radical solution to the statuts of the theoretical and practical, is being discused at the very end of this work
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Paquet, André. "L'image de l'homme politique grec dans la cité hellénistique d'après Polybe." Master's thesis, Université Laval, 1991. http://hdl.handle.net/20.500.11794/17642.
Full text
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Broussois, Lisa. "Francis Hutcheson et la politique du sens moral." Thesis, Paris 1, 2014. http://www.theses.fr/2014PA010583.
Full textAbstract:
Cette recherche porte sur le moment où la philosophie de Francis Hutcheson, dans ses aspects moraux, épistémologiques et juridiques, contribue à élaborer des questionnements et des solutions innovantes et pratiques, pour le traitement des problèmes de la politique moderne. Pour répondre à la question « Qu’est-ce que la politique du sens moral ? », il faut considérer qu’il existe un sens de la moralité naturel, immédiat et involontaire chez chaque individu. Ce sens est le critère de jugement de l’action politique la meilleure, selon deux objectifs : le maintien de la paix et de l’harmonie sociale et la poursuite du bonheur, soit du plus grand bien pour le plus grand nombre. Même si les individus ne peuvent pas toujours agir par le meilleur moyen en vue d’une fin politique et éthique, tous sont aptes à juger de ce qu’il convient de faire. La politique du sens moral considère ainsi 1. Comment l’état de nature est un état de liberté où une sociabilité naturelle est décrite, indépendamment de la création des institutions civiles et politiques et aussi, quelles sont les conditions de retour à un tel état, à partir de l’éducation morale et politique ? Comment la société civile et le gouvernement se mettent en place avec un consentement, soit un artifice. 3. Enfin, comment la protection des droits inaliénables peut être assurée avec le concept de responsabilité politique, impliquant le risque pour sa vie en faveur de l’intérêt communThis study focuses on the moment when Francis Hutcheson’s philosophy, in its moral, epistemological and legal aspects, contributes to elaborating questionings and innovative practical solutions to deal with the issues of modern politics. To answer the question “What is the politics of moral sense?”, it must be considered that each individual possesses a natural, immediate and involuntary sense of morality. This moral sense is the criterion of judgement of the best political action depending on two aims: preservation of peace and social harmony; and the pursuit of happiness, that is, the greatest happiness for the greatest number. Even if individuals are not always able to act with the best means for a political and ethical purpose, all are able to judge what should be done. The politics of moral sense considers 1. How the state of nature is a state of liberty where a natural sociability is described, independently of the creation of civil and political institutions; and in parallel, what are the conditions of a return to such a state, based on a moral and political education. 2. How civil society and government are created with trust, or in other words, with an artifice. 3. Finally, how the protection of inalienable rights can be guaranteed with the concept of political responsibility, involving risking one’s life in support of the common interest
Esta pesquisa se situa onde a filosofia de Francis Hutcheson, nos seus aspectos morais, epistemologicos e juridicos, contribui a elaborar questionamentos e soluçoes inovadoras e prâticas, para o tratamento dos problemas da politica moderna. Para responder à questào « o que é a politica do senso moral ? », deve-se considerar que existe um senso da moralidade natural, imediato e involontârio em cada indivfduo. Este senso é o critério de julgamento da melhor açào politica, segundo dois objetivos : a manutençao da paz e da hannonia social e a persecuçào da felicidade, quai seja o maior bem para o maior nùmero. Mesmo se os individuos nem sempre podem agir pelo melhor meio em vista de um firn politico e ético, todos estào aptos a julgar acerca do que comvém fazer. A politica do senso moral considera assim : 1. Como o estado de natureza é um estado de libertdade, no quai uma sociabilidade natural esta configurada, independentemente da criaçào das instituiçoes civis e politicas e igualmente, quais sào as condiçoes para retorno a tal estado, a partir da educaçào moral e politica. 2. Corno a sociedade civil e o governo ocupam seu lugar com um consentimento, ou seja, um artiffcio. 3. Enfim, como a proteçào dos direitos inalienâveis pode ser assegurada corn o conceito de responsabilidade politica, implicando atTiscar sua vida em favor do interesse comum
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Wola, Bangala Charles. "Politique éthique et Paix : du principe de "publicité" dans la philosophie pratique de Kant à la formation morale de la conscience politique." St. Ottilien EOS-Verl, 2008. http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=3108409&prov=M&dokv̲ar=1&doke̲xt=htm.
Full text
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Wola, Bangala Charles. "Politique éthique et paix du principe de publicité dans la philosophie pratique de Kant à la formation morale de la conscience politique." St. Ottilien EOS, 2007. http://d-nb.info/988745763/04.
Full text
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Contreras, Guala Carlos. "Éthique et politique dans l'œuvre de Jacques Derrida." Paris 8, 2008. http://octaviana.fr/document/145514641#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
Nombreux sont les auteurs qui s'accordent à penser que la seconde moitié du siècle qui vient de s'écouler apparaît stigmatisée par la tendance à un certain désintérêt pour les domaines éthique et politique. C’est ainsi que la déconstruction a été taxée d'immoralité et d'irresponsabilité. Cependant, quelques lecteurs ont abordé directement les relations entre politique, éthique et déconstruction dans le but d'apporter la lumière sur ces relations. En général, ces derniers postulent qu'il y aurait un tournant, un ethical and political turn dans l'œuvre derridienne. Face à ces problèmes, il s'agit de montrer, d'une part, que la dimension politique et éthique est présente dans l'œuvre de Jacques Derrida et, d'autre part, que s'il y a certes des implications éthico-politiques dans les écrits derridiens, celles-ci ne configurent pas un turn ; il s'agirait plutôt de l'évolution dans le développement d'une pensée engagée dans les apories de l'éthico-politique. La Première partie traite des difficultés que présente l'écriture de Derrida pour tout lecteur qui s'aventure dans ses textes. La Deuxième partie est consacrée au développement des notions de responsabilité, décision, justice et de ce que nous appellerons structure aporétique de la déconstruction. La Troisième partie s'intéresse à la relation entre littérature et démocratie. Dans la Quatrième partie, nous ferons un examen de la notion d'engagement moyennant une plongée dans les concepts de responsabilité, de décision et dans les opinions de Derrida sur les media. Enfin nous tenterons de proposer une approche des concepts d'éthique et de politique, et de la nécessité de la déconstruction pour pouvoir penser les conditions de la possibilité – et de l'impossibilité -, de ces conceptsMany authors agree that the second half of the 20th century seemed to be marked by a certain disinterest in the ethical and political arenas. That is why Deconstruction has been accused of immorality and irresponsibility. However, when reading Derrida's Deconstruction texts, some specialists have attempted to discover and reveal the relationships he established between politics, ethics, and Deconstruction. These specialists claim that there is an ethical and political turn in Derrida's work. In this thesis, we propose, firstly, that both politics and ethics are present in Derrida's work. Secondly, that if there are any ethical and political implications in Derrida's writings, they would not constitute a turn but an evolution of a way of thinking actively involved in ethical and political aporias. In the first part, we present the difficulties any reader might encounter when reading Derrida. The second part is devoted to the development of concepts such as responsibility, decision, justice and what we call Deconstruction's aporetic structure. The third part deals with the relationship between literature and democracy. In the fourth part, we examine the notion of involvement through the concepts of responsibility, decision, and Derrida's opinions about the mass media. Finally, we explore the concepts of ethics and politics and also the necessity for Deconstruction when thinking about the conditions of possibility and impossibility of those concepts
Muchos autores coinciden al afirmar que la segunda mitad del siglo recién pasado aparece marcada por la percepción de cierta despreocupación por el ámbito ético y político. Es así que la desconstrucción ha sido acusada de inmoralismo e irresponsabilidad. Sin embargo, también ha habido ciertos lectores que abordan directamente las relaciones entre política, ética y desconstrucción con el propósito de revelar y exponer dichas relaciones. En general, estos últimos lectores postulan que habría un ethical and political turn en la obra derrideana. Frente a estos problemas se pretende plantear, por una parte, que el problema de lo político y lo ético en la obra de Jacques Derrida está presente y, por otra parte, que, en efecto, si hay implicancias ético-políticas en los escritos derrideanos, éstas no se configurarían como un turn, sino que se trataría más bien de la evolución de un pensamiento comprometido en las aporías de lo ético-político. La Primera Parte se presentan las dificultades que plantea la escritura de Jacques Derrida ante cualquier lector que se aventure en sus textos. La Segunda Parte está consagrada al desarrollo de las nociones de responsabilidad, decisión, justicia y de lo que llamaremos estructura aporética de la desconstrucción. La Tercera Parte se ocupa de la relación entre la literatura y la democracia. La Cuarta Parte hará un examen de la noción de compromiso a través de una revisión de los conceptos de responsabilidad, decisión, y de las opiniones de Derrida a propósito de los media. Por último, intentamos una aproximación a los conceptos de ética y política, y a la necesidad de la desconstrucción para poder pensar las condiciones de posibilidad – y de imposibilidad –, de dichos conceptos
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Pasteur, Julien. "Généalogie du spirituel républicain français dans la philosophie sociale, morale et politique du XIXème siècle." Thesis, Paris 10, 2015. http://www.theses.fr/2015PA100098.
Full textAbstract:
L’idée d’un « spirituel républicain » est, en France, plus intuitivement sentie que rationnellement conçue. Si le syntagme dénote quelque densité conceptuelle, historiens et philosophes s’accordent d’ordinaire à la chercher dans les doctrines politiques et sociales de la IIIème République – celles du solidarisme, de la laïcité ou des lois sur l’éducation. Ce travail voudrait montrer que le spirituel républicain est irréductible à un supplément d’âme, comme à toute forme de caution morale destinée à pallier les derniers scrupules d’une politique désenchantée. En ce sens, sa généalogie demande à être singulièrement élargie à l’aval. Elle trouve son origine dans le sillage de la Révolution Française, où 1789 commande tout autant une interprétation politique qu’une reconfiguration anthropologique de la croyance. Le point commun des auteurs mobilisés ici (Joseph de Maistre, Auguste Comte, Jules Michelet, Alexis de Tocqueville, Émile Durkheim) est en effet d’assumer une position symétriquement opposée à la nôtre. Partant du principe que la question spirituelle est la seule qui n’ait pas été réglée, ils s’efforcent d’interroger le statut, problématique dans les démocraties modernes, d’un gouvernement des esprits. C’est donc en partant de ce qui, au sein de ce corpus, est réputé le plus anachronique – soit la rémanence du religieux au cœur d’un siècle censément scientifique – que la notion de spirituel républicain trouve à se constituer. Guettée par le risque d’un syncrétisme philanthropique inchoatif, comme par la confrontation à trois des idéologies majeures du XIXème siècle (traditionalisme, libéralisme, socialisme), cette tradition intellectuelle ne conserve son identité qu’en justifiant son qualificatif de républicainThe idea of the spiritual as it relates to republicanism – the “republican spiritual” – is, in France, more intuitively felt than it is rationally conceived. While the phrase carries a certain conceptual density, historians and philosophers normally agree that this idea is to be sought in the political and social doctrines of the Third Republic – for example, in the doctrines of solidarity and secularism and in the laws on education. This work shows that the “republican spiritual” cannot be reduced to a touch of soul, or to any form of moral guarantee intended to overcome the last scrupules of a disenchanted politics. In this way, its genealogy needs to be particularly enlarged. It has its origin in the wake of the French Revolution, as the events of 1789 required both a political interpretation of belief as well as its anthropological reconfiguration. The common point among the authors studied here (Joseph de Maistre, Auguste Comte, Jules Michelet, Alexis de Tocqueville, Émile Durkheim) is that the position they took on this issue is diametrically opposed to ours today. These authors, starting from the standpoint that the spiritual question is the only one that has not been resolved, struggle to understand the status – problematic in modern democracy – of a spiritual regime. It is thus within the most anachronistic elements of the body of work studied here – that is, the endurance of the religious in a supposedly scientific century – that the notion of the “republican spiritual” finds its origin. At risk of a formless philanthropic syncretism, menaced by its confrontation with three of the main ideologies of the 19th century (traditionalism, liberalism, and socialism), this intellectual tradition only preserves its identity by justifying its qualification as republican