Academic literature on the topic 'Morale pratique – Aspect religieux'

Après la « ṧahada » (témoignage de foi), qui est le premier pilier de l’islam, la conversion impose au nouveau musulman d’obéir aux lois et aux règles inspirées du Qur’ân et de la tradition prophétique (Sunna). Un tel témoignage implique de suivre un ensemble de normes liées à la pratique religieuse qu’un musulman s’engage à respecter. Cette thèse analyse des cas de conversion, et tout en tenant compte des origines familiales et sociales de chaque converti. Elle s’est penchée sur les changements opérés dans la vie de ces nouveaux musulmans, suite à leur acte de conversion. Partant de là, la question posée est de savoir si, chez les convertis, un tel changement engendre des dilemmes avec les normes de vie antérieures, en vigueur dans un pays laïc, et si oui si ces dilemmes sont ou non durables ou intraitables. Ces dilemmes, loin de se limiter à quelques domaines précis (comme le port du voile, les prières etc.), s’étendent à une vision bien plus globale et plus générale, touchant le sujet dans sa complexité - autrement dit dans tous les domaines de son existence. Cette thèse a également pour objectif de préciser la vision portée globalement sur la place des convertis dans ce que l’on nomme « l’islam en France ». Or, cette vision suppose que l’islam est pensé en association avec l’immigration, alors que ces convertis, depuis un certain temps se multiplient en France, en n’étant pas des immigrés. Pour répondre à ces questions, cette thèse aborde la question de la responsabilité morale selon une approche en lien avec la sociologie de la morale et la sociologie des religions, en focalisant l’attention sur le respect des normes islamiques dans un pays laïc comme l’est la France<br>After the "ṧahada" (the testimony of faith), which is the first pillar of Islam, conversion requires the new Muslim to obey the laws and rules inspired by the Qur'ân and the prophetic tradition (Sunna). It implies following a set of norms related to the religious practice that a Muslim commits himself to respect. This thesis analyzes cases of conversion, while taking into account the family and social origins of each convert. It examines the changes in the lives of these new Muslims, following their conversion. From this point of view, the question is whether, in the case of converts, such a change leads to dilemmas related to the pre-conversion respect of norms in a secular country, and whether or not these dilemmas are sustainable or intractable. These dilemmas, far from being limited to a few specific areas (such as wearing the veil, prayers, etc.), extend to the much broader field of the subject’s existence, in its complexity. This thesis also aims at clarifying the overall vision of the place of converts in is the so-called "Islam in France". However, this vision assumes that Islam is thought in association with immigration, whereas these converts are not immigrants. In order to answer these questions, this thesis addresses the question of moral responsibility according to an approach related to the sociology of morality and the sociology of religions, focusing on the respect of Islamic norms in a secular country such as France

La thèse participe à l'élaboration d'une histoire du malade, de l'individu malade. Elle s'attache à comprendre comment se met en place un nouveau regard sur le malade, à travers celui porté sur son état. Elle interroge donc ce que peuvent être les conséquences de la maladie pour celui qui en est atteint. L'évolution de ce regard est tributaire des bouleversements qui s'opèrent dans la production intellectuelle scolastique d'une part, dans la vie régulière d'autre part, dans l'Occident chrétien des XIIe et XIIIe siècles. Ces bouleversements s'opèrent à la faveur de la redécouverte du savoir naturaliste (médecine arabe et savoir aristotélicien) mais aussi des nouvelles spiritualités. Plusieurs thèmes articulent la recherche. Elle interroge les termes de l'exclusion et de l'intégration du malade dans la communauté à partir de sources normatives de différents ordres réguliers (chanoines réguliers, cisterciens, clunisiens), mettant en relation ces pratiques avec la spiritualité qui y préside. Elle s'attache aussi à saisir le rapport entre spiritualité du malade et corps malade, rapport qui transparaît dans les pratiques quotidiennes régulières mais qui est aussi pensé dans les sources théologiques. Ces dernières sont le lieu d'élaboration de discours anthropologiques consacrés entre autre à la question du lien entre âme et corps. Reportée au malade, ces réflexions permettent de comprendre ce qui se joue dans l'expérience de la maladie, au plus près des conséquences individuelles<br>The thesis contributes to the development of a history of the sick, as individual. It seeks to understand how to set up a new view about the sick, through the covered condition. It questions is : what are the consequences of the disease for anyone has it ? The change in this regard depends on the changes taking place in intellectual production scholastic one hand, in the regular life on the other hand, in Christian West of the twelfth and thirteenth centuries. These changes are taking place thanks to the rediscovery of naturalist knowledges (ie Aristotelian theories and Arabic medecine) but also new spiritualities. Several themes articulate research. It questions the terms of the exclusion and inclusion of the sick in the community from different normativ sources from regular orders (regular canons, Cistercian, Cluniac), linking this practices with the spirituality that governs it. It also seeks to understand the relationship between spirituality and the sick's body, a report reflected in the daily practice routine, but also thought in the theological sources. These are the site of development of anthropological discourses amoung others devoted to the question of the relationship between soul and body. Postponed to the sick, these reflections enable us to understand what is at stake in the experience of the disease, as close as individual consequences

Comment prolonger l’œuvre de la psychanalyse ? Le matériau qu’elle a découvert, le désir, la peur, l’ensemble des impressions venues de l’enfance est pris dans des formes de nature morale et religieuse qu’on peut étudier davantage. Pour achever le travail de l’analyse, le sujet doit élaborer son concept de moral pour ne plus pâtir de la morale du sur-moi, ainsi que son concept de la religion et de la transcendance pour ne pas demeurer dans la quasi-religion de la névrose, qui rappelle les rituels et les croyances de la période animiste. Il doit refaire personnellement le chemin qui mène la croyance de l’animisme au monothéisme et au-delà à la recherche de l’idée d’une spiritualité authentique. Il peut ensuite se demander si morale et religion sont des données nécessaires de la conscience et si l’une des deux conditionne l’autre<br>How to advance the work of psycho-analysis? The matter that psychoanalysis has discovered, desires, fears, and all the impressions that come from childhood, is taken in forms of moral and religious nature that we can study further. To achieve the process of recovery, the individual must elaborate on his own concept of morals so as not to submit to the morals of the super-ego. Additionally he must elaborate on his own concept of religion and transcendency so as not to remain in the pseudo religion of neurosis, that recalls the rituals and beliefs of the animist spirit. He must walk again on the path leading from animism to monotheism and further, searching for the idea of a true spirituality. He may then ask himself whether morals and religion are natural forms of consciousness, and whether one conditions the other

Comment parler de la chasteté dans la perspective du mariage catholique, alors que la notion de chasteté est aujourd'hui très ignorée? Prenant pour point de départ une enquête sociologique qui confronte l'opinion de la jeunesse française et polonaise sur la chasteté, la thèse progresse ensuite à travers des documents de la tradition chrétienne, puis débouche sur le domaine des sciences humaines. La position du Magistère de l'Eglise est étudiée dans une perspective historique. Dans tous les cas, la chasteté est une notion polysémique à laquelle s'attachent historiquement des contresens. La continence, l'abstinence, la virginité, la pureté font partie de son champ sémantique, sans que la chasteté puisse se ramener plus exclusivement à l'un ou l'autre de ces termes. La chasteté, valeur essentielle pour l'homme, participe à l'intégration de sa sexualité. Elle l'ouvre à une relation de juste distance. Elle est pour lui un chemin d'épanouissement, chemin de crête toujours à reprendre<br>How can we presently speak of chastity in the perspective of catholic marriage when the notion of chastity is today widely unknown? Beginning with a sociological survey, confronting the opinions of French and Polish youth about chastity, the thesis then progresses through documents of catholic tradition and emerges in the humanities domain. The Church's Magisterium will be studied through its biblical and patristic sources, in an historical perspective. In any case, chastity is a polysemic notion, historically misinterpreted. Continence, abstinence, virginity and purity are part of its semantic field, although the concept of chastity cannot be reduced exclusively to one or the other of these terms. Chastity remains an essential value for men and women and participates in the integration of their sexuality. Chastity pushes towards a relation with an adequate distance. Chastity is a path towards fulfilment, a crest path needing unrelenting attempts to maintain equilibrium

Les représentations du « corps » et de la « sexualité » telles qu’elles se dégagent, respectivement, de la déconstruction des discours religieux de l’Orthodoxie grecque et du Catholicisme romain, font ressortir des conceptualisations divergentes, qui mettent notamment en lumière la construction et le fonctionnement différents de la « normativité » au sein des deux cultures religieuses. L’étude diachronique comparée des systématisations respectives théologiques, d’une part, et juridiques-canoniques d’autre part, nous amène à constater la profondeur de la « différence anthropologique » qui existe entre ces deux confessions, et ceci malgré leur appartenance commune à la « famille » de la religion chrétienne. Cette divergence traduit en réalité une vision du monde [« Weltanschauung »] et de l’être humain différente, et en vient à se concrétiser notamment à partir du XIIème siècle, avec la double transition, dans l’Occident latin, d’une part, du droit canon du premier millénaire (« jus antiquum ») à la nouvelle science canonique (« jus canonicum ») et, d’autre part, de la « théologie des Pères » à la théologie dite « scolastique » - cette grande synthèse de théologie et de philosophie opérée à partir du XIIIème siècle. L’ensemble de ces mutations profondes vont exercer leur influence sur la conceptualisation du mariage et de l’« acte conjugal », ce qui conduira progressivement à la formation d’une nouvelle « morale sexuelle », codifiée et contraignante, en rupture avec les schémas conceptuels du corps et de la sexualité d’une part, et la Tradition théologique et canonique d’autre part, qui marquèrent le premier millénaire chrétien, soit l’ère de l’« Église [chrétienne] indivise »<br>The representations of “body” and “sexuality” that can be drawn respectively from the religious discourses of Greek Orthodoxy and Roman Catholicism, illustrate the different conceptualizations of these issues that highlight the divergent construction and functioning of “normativity” within the two religious cultures. The comparative diachronic study of the respective systematizations, theological on one hand, and “juridical-canonical” on the other hand, leads to the conclusion that there is a profound “anthropological difference” between these two confessions, in spite of their common belonging to the «family» of the Christian religion. This profound divergence which represents, in reality, a different Worldview [“Weltanschauung”] as well as a different conception of the human being, gets a concrete expression after the significant changes that shaped Roman Catholicism from the 12th century onwards in the Latin West; more specifically, after the double transition operated, on one hand, from the Canon Law of primitive Christianity (“jus antiquum”) to the new canonical science (“jus canonicum”) and, on the other hand, from the « Theology of the Fathers » to the Scholastic theology – the big synthesis of theology and philosophy that took place from the 13th century onwards. All these significant transformations had far-reaching and fundamental consequences thereof, and contributed to the progressive shaping of a new sexual moral code, as well as to a new understanding of marriage and the « conjugal act », breaking off radically with the conceptual schemes and the theological and canonical Tradition that marked the era of the « undivided [Christian] Church »

Cette étude consiste à démontrer que le système financier islamique est un système financier comme les autres, malgré la non utilisation du taux d'intérêt. Le système financier islamique vise à poser les fondements d'un ordre économique islamique qui soit alternatif au modèle dominant. Il propose une nouvelle coexistence entre la vie religieuse et la vie matérielle, afin d'empécher la dégradation de la vie sociale avec une tendance purement matérialiste. Ce travail essaie de déduire un modèle théorique du système financier islamique en comparant ce système avec le système traditionnel. Il suggère que l'islamisation d'un système financier ne signifie pas le rejet en bloc des théories classiques. La suppression de l'intérêt a suscité de nouvelles techniques : la Moudaraba, la Moucharaka et la Mourabaha, que nous identifions à un système de participation aux pertes et aux profits. L'interdiction de l'intérêt du point de vue islamique provient de la raison qui le voit comme un facteur de désordre monétaire et qui fait que les opérations de financement et d'émission de monnaie se font selon la règle prestative et non selon les considérations de productivité. Ce travail essaie également de mettre en évidence l'organisation et le fonctionnement de la banque islamique, par les fonctions classiques des banques, à savoir l'intermédiation financière, la création monétaire et les prestations de services. La singularité de la banque islamique trouve son origine dans les conditions où elle fonctionne en remplaçant le taux d'intérêt par le taux de participation aux pertes et aux profits. Cette thèse étudie également le statut de la monnaie dans un système financier islamique. Ce système ne voit pas la monnaie comme un bien comme les autres et voit l'intérêt comme un élément qui détourne la monnaie de sa finalité comme intermédiaire d'échange<br>This study of the Islamic financial system enabled to demonstrate it is a financial system like any other ones, the only difference being the lack of rate of interest. The foundations of a new economic order, as an alternative to the main model, were defined. The islamic financial system enables the coexistence of the religious life together with the material life and prevents the degradation of the social life towards a purely materialistic one. A theoretical model of the Islamic financial system was deduced from a comparison with the traditional system. It was suggested that the islamization of a financial system does not necessary deny the whole classical theory. Suppression of the interest aroused new techniques : the Moudaraba, the Moucharaka and the Mourabaha, identified to a profits and losses sharing. The islamic view point the prohibition of interest is because of monetary disorder. Islam considers that the interest makes financing operations and currency emission to be based on the lending rule instead of productivity considerations. This work tries equally to present clearly the organization and the functioning of the Islamic bank, by classic bank functions, namely the financial intermediation, the monetary creation and provision of services. The singularity of the Islamic bank is the replacement of the rate of interest by the rate of the participation in losses and profits. This thesis also studies the status of the currency in an Islamic financial system. This system does not see the currency as a good as others and sees interest as an element that diverts the currency from its finality as an intermediary of exchange

La médecine moderne décortique l'humain. Ce processus d'analyse factuelle ne fait pas appel au vécu mais répond à la visée de la médecine qui est de soigner efficacement conformément aux données actuelles de la science. Cependant le soignant se doit aussi d'apporter un peu de chaleur humaine dans l'exercice de son art. La pratique au quotidien de convictions morales dans son exercice professionnel peut être l'occasion d'une rencontre avec l'altérité dans le désir pour Dieu. L'éthique médicale devient alors le prétexte d'un témoignage du message d'amour pour l'homme et le tout Autre. Cette mise en œuvre du commandement de l'Evangile permet à l'individu de se construire dans la société en exerçant dans la subjectivité de sa sphère privée des valeurs universelles qui sont aussi chrétiennes. D'un point de vue théologique, à la kénose, cet enseignement dans la précarité humaine où Dieu se met à notre portée, le croyant répond par un amour pour autrui et le désir pour Dieu dans l'épectase<br>The modern medicine considers the human being as a sum of scientific items. This process of factual analysis does not take into account the real life. The medicine's main objective is presently to treat disease efficiently according to the science's most recent data. However doctors and nurses must bring a bit of human touch while looking for the ill. For Christians putting day after day moral convictions into medical practice can enable them to encounter the other in their wish for God. The medical ethics then becomes a means to bear witness to God's Love towards man. This thinking process represents the soul's infinite wish for its Creator