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Journal articles on the topic 'Morale pratique – Aspect religieux'

Author: Grafiati

Published: 28 July 2024

Last updated: 31 July 2025

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1

Le Brun-Gouanvic, Claire. "Christine de Pizan et l’édification de la cité éternelle." Études françaises 37, no. 1 (2004): 51–65. http://dx.doi.org/10.7202/008841ar.

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Abstract:

Résumé Christine de Pizan rompt résolument avec la tradition médiévale en envisageant explicitement sa postérité littéraire. Cette étude examine les valeurs et fonctions du concept d’éternité chez l’auteure en confrontant divers aspects de son ample oeuvre didactique : historiographie et réflexion politique, spiritualité, morale pratique, manifeste protoféministe. Dans l’analyse de ses ouvrages composés dans les deux premières décennies du xve siècle, une attention particulière est accordée à la mise en rapport originale des concepts d’éternité et de nature, qui permet à Christine d’intégrer l

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2

Joas, Hans. "Foi et morale à l’âge de la contingence." Sociologie et sociétés 38, no. 1 (2006): 15–29. http://dx.doi.org/10.7202/013706ar.

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Abstract:

Résumé Cet article aborde de manière critique un aspect important de la sociologie des religions de Peter Berger, notamment son hypothèse que le pluralisme moderne affaiblirait la religion. Cette hypothèse est abordée sur les plans historique, sociologique et psychologique. Je soutiens que Berger exagère l’homogénéité religieuse du passé, néglige les effets revitalisants du pluralisme religieux et déforme l’émergence de l’engagement religieux en lui appliquant la notion de choix. Cet article se conclut par des réflexions sur les possibilités qui s’offrent à une foi religieuse adaptée aux condi

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3

Moomou, Jean. "Silences et construction sociale du récit historique chez les Boni de la Guyane française." Hors-thème 41, no. 1 (2017): 263–79. http://dx.doi.org/10.7202/1040277ar.

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Abstract:

L’article propose une étude de la pratique du silence dans le processus de transmission et d’acquisition des faits relatifs au passé des Boni du Suriname en Guyane française, entre le début du XVIIIe siècle et la première moitié du XXe. Dans la société boni, des enjeux politiques, sociaux, culturels et religieux, placés au service des rapports de force, peuvent se cacher derrière les silences et les oublis. Paradoxalement, ces mêmes silences peuvent contribuer « objectivement » à l’écriture de l’histoire-science de ce groupe socioculturel. L’étude s’attachera à l’aspect méthodologique mais rév

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4

Benabou, Marcel. "Pratique Matrimoniale et Représentation Philosophique : Le Crépuscule des Stratégies." Annales. Histoire, Sciences Sociales 42, no. 6 (1987): 1255–66. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1987.283452.

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Abstract:

Le mariage occupe assurément beaucoup de place dans les sources de l'histoire romaine, aussi bien dans les recueils de droit que dans les traités de philosophie ou dans les manuels de morale. L'ennui est que ces divers ouvrages ne parlent pas toujours d'une même voix. Pour la raison sans doute qu'ils ne parlent pas non plus toujours de la même chose : description de la pratique matrimoniale quotidienne, théorie de l'amour conjugal, règles et structures juridiques régissant l'union légitime, autant de thèmes que les auteurs anciens ont abordés, en les isolant, comme s'ils étaient dotés d'une ce

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5

Braley, Alison. "Religious Rights and Québec's Ethics and Religious Culture Course." Canadian Journal of Political Science 44, no. 3 (2011): 613–33. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423911000515.

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Abstract:

Abstract.Until very recently, the “orthodox” liberal view had assumed that the right to the profession and practice of one's own religious values encompassed the right to instil particular religious values in one's children. This view has been challenged by sustained analysis of the role of children within liberal theory, given the basic tenet of the equal moral worth of persons. This strand of liberal thought questions the extent to which parental rights to direct children's upbringing can include a right to form children's basic value sets. With this challenge comes a stronger basis from whi

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6

Ghita, BENDAOUED. "Thomas MORE, Tommaso CAMPANELLA: la cité idéale, une religion et une morale." International Journal of Arts, Humanities and Social Studies 4, no. 4 (2022): 21–25. https://doi.org/10.5281/zenodo.6859975.

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Abstract:

MORE et CAMPANELLA décrivent la façon, dont nous pourrons édifier ladite société. Nous constatons que l’âge d’or n’est pas poussé au sein d’un passé éloigné, inabordable ni au sein d’un avenir qui n’adviendra jamais. Il est interrogation d’inventer maintenant l’événement. En coupant tous les rapports avec l’immémorial, l’utopie mornienne et campanellienne se configurent comme une conduite modèle, qui transforme l’exaltation de la fid

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7

Minnullin, Ilnur. "La lutte contre les « saints ». La politique soviétique à l’égard des pèlerinages de musulmans dans la Moyenne Volga dans les années 1950 et 1960." Slavica Occitania 36, no. 1 (2013): 159–76. https://doi.org/10.3406/slaoc.2013.2618.

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Abstract:

Cet article étudie la lutte de l’Etat soviétique contre les pèlerinages, dans la Moyenne Volga, de musulmans sur des lieux dits « saints » dans les années 1950-60, juste après la courte période de libéralisation de la politique religieuse soviétique et au moment où commence une nouvelle vague de campagnes antireligieuses. Il analyse seulement un aspect de cette pratique religieuse, à savoir la visite de tombes d’ichans (directeurs spirituels soufis). Il met l’accent sur trois centres de pèlerinage connus de la région : les cimetières des villages de Kourmanaïevo au Tatarstan, de Blagoda-rovka

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8

Salanskis, Emmanuel. "Sur un Foucault authentiquement nietzschéen, ou comment utiliser généalogiquement les mots." Estudos Nietzsche 14, no. 2 (2024): 01–14. http://dx.doi.org/10.47456/en.v14i2.43813.

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Abstract:

Cet article étudie la relation Nietzsche-Foucault sous un angle méthodologique qui est une dimension de ce que ces deux auteurs ont appelé « généalogie ». Ma thèse est que Foucault a identifié un aspect crucial de la démarche de Nietzsche dans la Généalogie de la morale, à savoir le fil conducteur langagier du premier traité : au lieu de traiter les mots comme des essences intemporelles, le généalogiste nietzschéen s’enquiert des mutations sémantiques historiquement repérables de notre vocabulaire moral, pour y trouver les traces de glissements axiologiques et de modifications des rapports de

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9

Daniel Patrick, DIEHOU. "L’écriture comme religion?" Langues & Cultures 4, no. 01 (2023): 349–57. http://dx.doi.org/10.62339/jlc.v4i01.187.

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Abstract:

L'étude entend démontrer le caractère sacerdotal du travail de l'écriture en le comparant à la pratique religieuse. L’objectif recherché est de voir le travail d’écriture comme vocation pour un monde plus intellectuel, en espérant notoriété et postérité et non un salaire mensuel, tel que le service de Dieu se fait par vocation pour une société plus morale, en espérant le salut de l’âme, sans aucune attente rémunératrice. L'activité littéraire, religieuse est différente des autres fonctions rémunératrices, et par conséquent ne doit pas être guidée par le souci d'argent ou doit être dissociée de

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10

Fox, Jonathan. "“Do Democracies Have Separation of Religion and State?”." Canadian Journal of Political Science 40, no. 1 (2007): 1–25. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423907070035.

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Abstract:

Abstract.While many argue that separation of religion and state (SRAS) is an essential element of democracy, others posit that religion is an essential element of democracy's moral underpinnings. This study examines the debate using data from the Religion and State (RAS) dataset, which includes 62 variables in six broader categories measuring different aspects of SRAS for all 152 states with populations of one million or more, as well as data on democracy from the Polity and Freedom House datasets. It also develops seven operational definitions of SRAS that can be constructed using this data.

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11

Adjagbessi, Joachim. "L’Approche Rationnelle des Cultures Africaines au Regard des Défis de Développement." European Scientific Journal, ESJ 20, no. 2 (2024): 58. http://dx.doi.org/10.19044/esj.2024.v20n2p58.

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Abstract:

Le combat pour la restauration culturelle, bien que noble au départ, est devenu maladroitement un prétexte à un retour aux sources sans restriction. La volonté farouche de restaurer les cultures africaines a inévitablement conduit les pionniers à privilégier la valorisation culturelle sans discerner les aspects obsolètes et les antivaleurs sociales. Il s'agit ici de souligner que la lutte pour la restauration culturelle n'est pas la meilleure voie vers le développement, mais plutôt vers la restructuration culturelle. Il faut donc éviter de présenter les traditions et les pratiques coutumières

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12

Maldavsky, Aliocha. "Financiar la cristiandad hispanoamericana. Inversiones laicas en las instituciones religiosas en los Andes (s. XVI y XVII)." Vínculos de Historia. Revista del Departamento de Historia de la Universidad de Castilla-La Mancha, no. 8 (June 20, 2019): 114. http://dx.doi.org/10.18239/vdh_2019.08.06.

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Abstract:

RESUMENEl objetivo de este artículo es reflexionar sobre los mecanismos de financiación y de control de las instituciones religiosas por los laicos en las primeras décadas de la conquista y colonización de Hispanoamérica. Investigar sobre la inversión laica en lo sagrado supone en un primer lugar aclarar la historiografía sobre laicos, religión y dinero en las sociedades de Antiguo Régimen y su trasposición en América, planteando una mirada desde el punto de vista de las motivaciones múltiples de los actores seglares. A través del ejemplo de restituciones, donaciones y legados en losAndes, se

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13

Moisa, Daniela. "L’authenticité religieuse créative : récits, pratiques et expériences du religieux au Québec." Studies in Religion/Sciences Religieuses, May 26, 2020, 000842982092212. http://dx.doi.org/10.1177/0008429820922121.

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Abstract:

Dans cet article, nous proposons d’interroger le sens de l’authenticité en lien avec l’expérience et la pratique religieuses. L’étude de quelques groupes religieux québécois nous a fait découvrir l’existence d’un déplacement d’autorité de la figure suprême, détentrice de vérité absolue, à savoir Dieu, vers le domaine des expériences quotidiennes et personnelles les plus intimes. Le nouveau chronotope de l’authenticité est ainsi indissociable d’un processus de réenchantement du monde, du retour à l’idée de tradition dans son articulation romantique, proche de la terre, de la nature, de la cultu

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14

Massé, Raymond. "Morale." Anthropen, 2016. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.019.

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Abstract:

Dans toutes les sociétés, à toutes les époques, l’homme porte des jugements de valeurs sur des pratiques individuelles ou collectives qu’il estimera bonnes ou mauvaises, justes ou injustes, honorables ou déshonorantes, vertueuses ou vicieuses, honnêtes ou malhonnêtes. Il pourra s’agir de ses propres comportements, de ceux d’autres membres de sa société ou ceux d’autres sociétés. La morale réfère alors aux conceptions du bien et du mal, du juste et de l’injuste, de l’acceptable et du répréhensible, à ce qui est noble ou infâme, louable ou blâmable dans ces comportements humains. Elle réfère en

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15

Vibert, Stephane. "Tradition et modernité." Anthropen, 2018. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.081.

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Abstract:

« Tradition » et « modernité » sont longtemps apparues, pour les sciences sociales et le sens commun, non seulement comme des notions relatives, initialement définies l’une par rapport à l’autre dans un rapport d’exclusivité mutuelle, mais plus encore, comme des qualificatifs désignant de véritables régimes d’humanité – sociétés traditionnelles et modernes. Pourtant, de l’intérieur même du champ anthropologique, de nombreuses critiques se sont régulièrement élevées à l’encontre de ce découpage trop schématique, appelant à davantage de réflexivité quant à l’usage de ces catégories englobantes.

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16

Calame, Claude. "Individu." Anthropen, 2016. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.015.

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Abstract:

La notion de l’individu comme être humain doué d’un corps propre et d’une identité singulière est née de la notion de sujet. C’est en effet autour de ce concept très occidental que s’est développée l’idée d’un être agissant de manière autonome et réflexive. Mais ce sujet constitué en « soi », en self, est aussi un sujet qui agit, un sujet pratique, engagé dans le monde extérieur selon une volonté et selon des motivations qui lui seraient propres. Un sujet donc non plus en tant que sub-jectum comme l’indique l’étymologie du mot ; non plus un sujet « soumis » à différents pouvoirs d’ordre politi

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