Academic literature on the topic 'Morts – Culte – Madagascar (île)'

Dans l'extrême-sud de Madagascar, l'Androy, il existe une croyance populaire à la reviviscence des morts ou le Lolo selon le terme vernaculaire. Cette reviviscence, héréditaire et collective dans certains clans, sporadique et individuelle dans d'autres, viendrait d'une malédiction proférée à cause d'une faute grave. La variété des cas dépendrait de la formulation de la malédiction. L'intérêt du sujet est double. Dans le domaine de l'anthropologie, nous connaitrons le fondement de cette croyance discriminatoire envers ceux à qui est imputée la reviviscence. Quant au théologique, dans le sillage de l'inculturation, nous saurons l'incidence de cette croyance sur la foi en la résurrection. Pour ce faire, nous avons étudié deux clans : les Anatsosa et les Ntantotobato. Puis, comme l'évangélisation est à sa première phase dans l'Androy, nous avons pris connaissance de la manière dont les premiers chrétiens, selon le témoignage du nouveau testament, ont proclame et élaboré leur foi en la résurrection. Et cette recherche nous a amenés à suggérer quelques propositions pratiques pour la pastorale catéchétique et liturgique dans l'Androy
At Androy, in the far-south of Madagascar, there exists a popular belief of the coming back to life of the dead or the Lolo according to the vernacular term. This coming back to life of the dead, hereditary and collective in some tribes, sporadic and individual in others, would be a result of curse uttered because of a grave offense. The type of case would depend on the formulation of the curse. Interest in this subject is two-fold. In the anthropological domain, we know the foundation of this discriminatory belief towards those to whom this coming back to life imputed. As for the theological, in the wake of the enculturation, we will know the effect of this belief on faith in the resurrection. In order to accomplish this, we have studied two tribes: the Anatsosa and the Ntantotobato. Then, since evangelization is in its primal phase in Androy, we have perused the manner in which the first Christians, according to New Testament testimony, have proclaimed and elaborated their faith in the resurrection and this research has brought us to recommend some practical suggestions for catechetical and liturgical ministry in Androy

Cette thèse, constituée d'une trilogie filmique de 288 mn (DVD), tournée de 1996 à 2009, accompagnée d'un écrit de présentation qui expose les éléments de contextualisation et argumente les principes de la méthode adoptée, montre un aspect du culte des ancêtres royaux et princiers, en l'occurrence celui de la princesse Ranavalona dans le village d'Anosimanjaka à Madagascar, en pays merina. Au travers de préoccupations existentielles et subjectives, cette thèse filmique décrit dans le temps des processus et des rituels liés à ce culte pour les définir et analyser leur évolution éventuelle. Des personnages essentiels de cette communauté villageoise se mettent en scène aussi bien dans leur vie quotidienne que dans leur pratique ordinaire ou exceptionnelle du culte et dans des moments solennels. Des portraits ethnographiques se dessinent sur plusieurs années, des confrontations retenues se révèlent, des conflits latents ou avérés s'expriment. Tout au long d'une flânerie ethnographique, la restitution tente aussi d'attribuer au spectateur le statut de personnage dans ces films en lui faisant vivre l'action par le point de vue de la camera subjective. Cet essai d'ethnographie réflexive tente de livrer une description dense (C. Geertz) pour dévoiler le dynamisme de ce culte royal et permettre à un pan de la culture de ce village de se découvrir à travers les points de vue et les préoccupations de ses différents acteurs. [Film1: Trois rituels en un, Alahamady à Anosimanjaka. Rituel du nouvel an, rituel politique, rituel religieux; Film2: Mythe et identités. La princesse Ranavalona et le village; Film3: Valeur et tradition. Culte de Ranavalona et devenir de la noblesse locale]
The PhD dissertation is related to the royal ancestors' worship in Madagascar, precisely the cuit of princess Ranavalona in the village of Anosimanjaka, within the Merina area. It includes three films (288 min, DVD), made from 1996 to 2009, and a written presentation which contextualizes the films and explains the methodology. Through existential and subjective concerns, this PhD focuses on the processes of the rituals in a diachronic perspective which enables the author to define the royal ancestors' cuit in Madagascar and analyse its evolution. Some of the important persons of the village of Anosimanjaka are lead to take the stage in their daily lives, and during the ordinary or special cuit practices as well. Based on an ethnographic enquiry of many years among the village community, the thesis brings out the conflicts either a restrained, a latent or a well-known fact. Through an ethnographic stroll, the author assigns the audience the status of the character in his films, by offering the audience tc live the action via the point of view shot, also known as the subjective camera. This essay of refiexive ethnography gives a thick description (C. Geertz) so as to reveal the dynamism of the royal ancestors' cuit and unveil the culture of Anosimanjaka through the numerous points of view and concerns of its actors. [Movie 1- Three rituals in one, Alahamady in Anosimanjaka. New year ritual, political ritual, religious ritual; Movie 2- Myth and identities. Princess Ranavalona and the village; Movie 3- Value and tradition. Cult of Ranavalona and the fate of the local nobility]

La presente etude psychanalytique redefinit le culte familial comme un rite et s'etaye sur les deux topiques freudiennes en reference au contexte social, culturel, rituel autour de notions cles : 1) la filiere des tombeaux au principe de l'echange entre morts et vivants; 2) le hasindrazana et la brillance du principe ancestral au fondement de l'echange; 3) le tsiny, l'angoisse de conscience, source collective de l'echange. L'elaboration part d'une tabula rasa des interpretations du rite, recentree autour du conflit collectif ambivalentiel restitue depuis l'ethnographie du rite et les significations latentes des contenus semantiques du rite, et sur leurs destins divergents. A l'actualisation animiste et projective du conflit ambivalentiel et aux destins divergents sont joints respectivement les types de censure : refoulement et deni. La mise au jour de la + verite historique ; du rite y succede par une analyse des contenus contextuels et de leurs relations, dans lesquelles le rite repete le mythe (absent en tant que tel). Le hasindrazana est analyse a partir de l'ancien rite de bain royal et correspond au noyau originaire du pouvoir; son mode d'appropriation rappelle le mythe freudien de la horde que les rites figurent in-situ, en tant que substitut d'accomplissement de desir. Le desir initial de l'ancetre d'effectuer le rite releve de la toute puissance animiste : pouvoir de contrainte sur les vivants; l'appel des ancetres est le cri de l'angoisse du groupe. Le kabary est restitue comme figuration d'un meurtre collectif et appropriation du pouvoir de l'omnipotent dans le meme temps ou le groupe des freres y renonce en vertu de sa culpabilite. L'acte rituel figure la haine assouvie et l'amour triomphant en analogie avec l'oscillation melancolie/manie, mais selon des processus psychiques analogues a ceux de la nevrose obsessionnelle. Un lien est suggere entre les gestes rituels successifs qui repetent l'eviction meurtriere de l'omnipotent et la tentative de reconciliation avec l'omnipotent dechu et magnifie
This psycho-analytic study define the familial worship of famadihana, as a ritual, and lean on the two topographical conceptions of freud, connected with the cultural, social and ritual context, from important notions among merina conceptions : 1) the tombs organisations seems as the principle of exchange beetween the living and the dead; 2) hasindrazana as agalma from ancestral principle constitue the foundation of symbolic exchange; 3) tsiny or consciousness anxiety as communities authority to organize the worship. My construction begin with a tabula rasa of the previous interpretations of ritual, then build from ambivalence and psychical conflict released from ethnography and latents contents and sens of ritual, and since their divergent fate. From animist and projective actualization of ambivalential conflict, and at the divergent fates communicate respectively some typical censorships : repression and disavowal. The discovery of + historical truth ; of rite make progress by an analysis of context contents and their relationship into wich one the worship repete the myth (missing like such as). Hasindrazana is analysed from the ancient rite of fandroana and correspond to the native core of power, his appropriation process remind the myth, and the rites represent the process in situ, like a substitute of carrying cut of wish. The initial wish of ancestor to realize the rite, is a matter for animist omnipotent power : power of constrained on the living; the call of ancestors is the anxiety cry of the community; kabary is released as a representation of collective murder and apropriation of omnipotent power, in the same time that the brothers communitie give up to it, by guilt. The ritual action represente the hatred satisfayed and victory of love in analogy with mania/melancholy fluctuations, but in accordance with psychical process similar to obsessional neurosis. A connection is made beetween successive ritual actions who repete the supplanting murderess of omnipotent and the attempt of reconciliation with the omnipotent deposed and consacrated

Cette étude de cas élargie, adossée à trois années de présence au nord de madagascar (dont 20 mois d'investigations ethnographiques), décrit et analyse la façon dont les conditions d'implantation d'un site d'aquaculture crevettière au nord de Madagascar, à proximité ou à l'endroit même des habitations, des lieux cultuels et sacrés, des zones de pêche, des pâturages et des champs cultivés des populations locales, ont été "négociées" sous le patronage de l'Etat malgache, entre différentes entreprises multinationales et différents représentants de ces populations, choisis pour leur affiliation à la royauté sacrée locale et/ou leur exercice d'un mandat électif communal, régional ou national. L'objectif de cette ethnologie politique de la mondialisation par le bas est de rendre intelligible la destitution rituelle du souverain de cette royauté à la suite de cette implantation. Son fil conducteur est donc d'articuler le temps événementiel des différents épisodes de cette "négociation" au temps de la plus ou moins longue durée des différents contextes, enjeux et logiques d'ensemble nécessaires à l'intelligibilité de l'évolution des prises de position et de confrontation des nombreux protagonistes de cette affaire
This ethnographical and anthropological research is funded as a case extended method approach, which describes and analyses trade negociations recently carried out in northern Madagascar, under the patronage of the malagasy state, involving a sacred kingship and multinational companies. They concerned the introduction of a shrimp farm in the very heart of coastal area claimed as cultural heritage of that antankaraña royalty. The main thread of this work is to articulate the factual time of these negociations to the more or less extended length of the various logical processes resorted to, in order to intelligibly account for the evolution of stand-taking and confrontation from the various protagonist involved in the story

Depuis des siecles les sakalava du menabe pratiquent l'elevage bovin extensif a des fins d'accumulation en vue de destruction ceremonielle. La cle de l'organisation sociale est basee sur le sacrifice de boeufs. On assiste aujourd'hui a une crise de l'elevage qui permet la mise en place d'une nouvelle hierarchie. La diminution du nombre de boeufs n'a pas atteint la perennite de l'ideologie ceremonielle basee sur le boeuf. Cette etude apres avoir developpe l'organisation sociale et l'elevage bovin extensif cerne le cycle ceremoniel lignager, compare des rituels et leurs remaniements en periode de crise. Elle porte sur les relations de clientele et le role des ancetres comme garants de la hierarchie sociale, sur le developpement de la riziculture qui devient le seul moyen d'accumuler des boeufs. Cette recherche appuis son analyse sur une approche comparative de trois zones qui correspondent chacune a des etapes differentes de l'evolution des transformations de la region. Elle montre que les operations de developpement sont efficacement sabotees par les detenteurs du pouvoir local. Ces travaux, realises dans le cadre de l'equipe de recherche associee de tulear, concernent le choix des instances ceremonielles comme elements d'articulation du systeme lignager afin de saisir le changement social, prealable indispensable a toute operation du developpement
For centuries, extensive pastoral activities amongst the sakalava from menabe aimed at hoarding zebus for ceremonial killing. Zebus sacrifice is the core of sakalava's social organisation. Today pastoral crisis gives way to a new social hierarchy. The zebu's high value in ceremonial ideology was not affected by the decreasing number of herds. This thesis explores the sakalava's social organisation, pastoral activities, nad lineage ceremonial cycle. It draws a comparison between rituals and their transformations in crisis time. It thesis examines the bases of patronage relationship, the importance of ancestors as keepers of a social order, and the development of rice growing as an alternative to accumulate zebus. Fieldwork was carried in three areas, each of which representative of a different level of socioeconomic change in the menabe. Comparative data are used to show that development programs are successfully undermined by local power holders for their own purpose. This thesis was part of research done by l'equipe de recherche associee from tulear,it selects ceremonies as the key element of lineage systems in order to analyze social change, as the necessary step prior to any development project

Cette recherche analyse une pratique, née de maladies qui n’ont pas trouvé de réponse dans le domaine biomédical. Elle constate que le manque de sens ou un sens très péjoratif à la maladie induit un désordre intérieur qui est assimilé au « chaos ». Ce néant de nos origines a été à l’origine des mythes cosmogoniques et des religions antiques qui constituent la première mise en ordre du monde dans toutes les civilisations humaines. La mort, le plus grand désordre du parcours humain, et tout ce qui lui est assimilé comme situation, ramènent en chaque individu ce chaos et l’angoisse de néantification qui lui est indissociable, à travers la perturbation de ses liens. C’est ce qui s’exprime dans les manifestations psychosomatiques et les maladies « surnaturelles ». La remise en ordre proposée dans cette pratique s’appuie sur l’humain, être de lien et de symbole, qu’il faut rétablir à la fois sur le plan individuel et collectif. Elle s’inspire de la culture malgache et de son rapport aux ancêtres. Cette thèse veut contribuer à combler la rupture entre la culture scientifique et celle des humanités par la naissance d’une discipline frontière : l’anthropomédecine
This research analyses a practice, born from diseases that didn’t find any answers in the biomedical field. It notices that the lack of sense or a very pejorative sense attributed to the disease results in an inner disorder which is likened to « chaos ». This void of our origins has been the roots of cosmogonic myths and ancient religions which constitute the first tidying of the world in all human civilizations. Death, the biggest disorder of human history, and any situation likened to it, bring back inside each individual this chaos and the anguish of self nihilation that is indivisible from it, through the disruption of its bonds. This is what is expressed in the psychosomatic demonstrations and the « supernatural » diseases. The tidying proposed in this practice leans on the human being, individual of bond and symbolism, which needs to be re-established individually and collectively speaking. It draws its inspiration from Malagasy culture and from its connection with the ancestors. This thesis aims to contribute to fill the breach between the scientific culture and the humanities’ one by giving birth to a boundary discipline: anthropomedicine

La thèse propose une analyse du pouvoir « politico-religieux (Godelier 2007) » tesaka — à Vangaindrano, Sud-est de Madagascar — en y intégrant des considérations historiques et évolutives. Elle met en évidence la dialectique de la transformation de l’exercice du pouvoir politico-religieux depuis la fondation du royaume tesaka, probablement vers le 17e siècle, jusqu’à la création des trois communautés politico-religieuses contemporaines (les telo troky) en 1897, et à leur état de nos jours. L’objectif principal est de présenter les aspects à la fois permanents et dynamiques du système social tesaka en mettant en exergue l’étroite imbrication du politique et du religieux incarnée par l’héritier et détenteur des poteaux cultuels de sacrifice aux êtres sacrés invisibles (le pità hazomanga). Si pendant la période royale tesaka, seul le roi hérite des poteaux cultuels (les fatora) et détient l’exclusivité de l’exercice du pouvoir politico-religieux de pità hazomanga, l’émergence des telo troky conduit à l’édification des fatora et à l’apparition de pità hazomanga propres à chaque communauté. Dès lors, le culte de sacrifice aux êtres sacrés invisibles ( velatry) se présente comme l’élément stable du « noyau du processus rituel (Bloch 1997 [1992]) », révélateur de la résilience d’un système de croyances religieuses et applicable à tous les échelons des unités politico-rituelles locales (troky ou fatora, raza ou koboro, raibe raiky ou trañondonaky, lonaky ou traño raiky)
The thesis sheds light on "political-religious" tesaka power (Godelier 2007) — in Vangaindrano, South-Eastern Madagascar — by integrating historical and evolutionary considerations. It aims to be a tool for understanding the dialectic of the transformation of the exercise of politico-religious power since the foundation of the tesaka kingdom, likely to have occurred in the 17th century, until the creation of the three contemporary communities of politico-religious order (telo troky) in 1897, and their state nowadays. The main objective is to present the permanent and dynamic aspects of the tesaka social system by highlighting the close interweaving of the political and religious embodied by the keeper of sacrificial worship posts for the invisible sacred beings (pita hazomanga).If during the tesaka royal period, only the king inherits worship posts (fatora) and has the exclusivity of the exercise of the politico-religious power of pità hazomanga, the emergence of telo troky leads to the construction of the Fatora and the appearance of a pità hazomanga specific to each community. From then on, the sacrificial ceremony to the invisible sacred beings (velatry) presents itself as the stable element of the "core of the ritual process" (Bloch 1997 [1992]: 9), revealing the resilience of a system of religious beliefs, and applicable to all grades of local politico-ritual units (troky or fatora, raza or koboro, raibe raiky or trañondonaky, lonaky or traño raiky)

Cette thèse porte sur les Mangyan Patag des Philippines, société d'environ 15 000 personnes qui parlent le minangyan. L'approche choisie pour comprendre cette société, sans groupes de filiation ni relations d'alliance, est l'analyse des rituels qui mettent en œuvre l'ensemble de l'espace et des relations socio-cosmiques, et les renouvellent. Le travail des êtres humains consiste à nourrir de riz leurs morts et leurs ancêtres, qui détiennent l'autorité et leur donnent l'abondance; cette interdépendance est explicite dans les rituels agraires et les rituels funéraires. Les rituels animent les relations entre les différents êtres : humains, esprits malveillants, ancêtres ('āpu). De la différenciation de ces relations et de la place particulière du riz se dégagent les principes fondamentaux organisant les relations sociales et définissant le groupe local autour de l'opposition germanité/mariage. Cette société est aussi constituée d'êtres en relations à la terre et à la localité
This thesis deals with the Mangyan Patag of the Philippines, society of some 15 000 people, speaking the minangyan language. The approach chosen to understand this society, in which descent groups and marriage alliance are absent, is the analysis of rituals which articulate and renew space and relationships, both understood as being socio-cosmic. The work of the human beings consists in feeding rice to their dead and ancestors who hold the authority and give abundance; this interdependence is explicit for the agrarian rituals and the death rituals. The relations between the different beings - humans, malevolent spirits and ancestors ('āpu) - are animated by rituals. From the differentiation of these relations, as welle as from the particular place of rice the basic principles are drawn, that organize the social relations and define the local group around the opposition of siblings and married couples. This society is also constituted by beings in relation to soil and locality