Relevant bibliographies by topics / Mouride

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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
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  4. Book chapters
  5. Conference papers

Academic literature on the topic 'Mouride'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 12 February 2022

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Journal articles on the topic "Mouride"

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Kingsbury, Kate. "Staging Touba: The Performance of Piety." Journal of Religion in Africa 48, no. 4 (May 27, 2020): 312–46. http://dx.doi.org/10.1163/15700666-12340150.

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Abstract:
Abstract Touba, in Senegal, is the equivalent to Mecca for Sufi Mouride Muslims, who embark on an annual pilgrimage called Le Grand Magal to celebrate the founder of their faith, Cheikh Amadou Bamba. When devotees describe their sacred city they frequently compare Touba to heaven, juxtaposing it to the materiality and chaos of other Senegalese cities, as though it was distinct from these lieux. Yet Touba shares many similarities in terms of its economic importance with other metropolises. Mourides despite presenting themselves as a united religious community, have differences of opinion and even praxis. This paper explores the imagination of Touba and the Mouride order by Mourides, positing that the sacred sites of Touba comprise a stage for the performance of piety and the generation of a particular Mouride ontology through which they see Touba, their order and the world.
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Sall, Leyla. "Soufisme et utopie économico-religieuse : les entrepreneurs mourides sénégalais à l’« assaut » des métropoles occidentales." Partie 2 — Les frontières de la politisation, no. 72 (November 4, 2014): 109–27. http://dx.doi.org/10.7202/1027209ar.

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Abstract:
L’article retrace la genèse et l’évolution de l’utopie religieuse de la confrérie soufie mouride du Sénégal. Une telle utopie mise en place en contexte colonial et rural s’est largement transformée pour être opératoire en contexte urbain et migratoire. Elle permet aux migrants entrepreneurs mourides d’avoir confiance en soi dans leur « conquête symbolique » de l’Occident. S’appuyant sur une mystique du travail de type religieux, l’utopie religieuse mouride n’en est pas moins efficace. Elle a permis le succès entrepreneurial des mourides, mais aussi l’extraterritorialité de leur capitale religieuse qui, désormais, bénéficie de politiques sociales et de projets urbains dans lesquels l’État sénégalais joue un rôle marginal.
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Kingsbury, Kate. "Modern Mouride Marabouts and their Young Disciples in Dakar." Anthropologica 60, no. 2 (December 17, 2018): 467–79. http://dx.doi.org/10.3138/anth.2018-0036.

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Abstract:
This article provides an analysis of new religious Sufi Mouride movements in Senegal. In it, I analyse the charismatic leaders and their young disciples, elucidating that their interactive rapport forms the basis of the popularity of these movements. I demonstrate that young Dakarois have played a significant role in the regeneration of religious belief among the Mourides, and I posit that the leaders of these movements proffer a counter-discourse on leadership that provides an alternative to the gerontocratic models that characterise politics as well as traditional Mouride movements. I explain that the religious ontologies that new Mouride marabouts offer youth afford the latter the possibility to reconceptualise their identities, providing them with a modern pious paradigm that aligns with both their spiritual and physical needs.
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4

Onoma, Ato Kwamena. "The Grave Preferences of Mourides in Senegal: Migration, Belonging, and Rootedness." Africa Spectrum 53, no. 3 (December 2018): 65–88. http://dx.doi.org/10.1177/000203971805300303.

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Abstract:
Burial in cemeteries created by and on the orders of Cheikh Amadou Bamba, the founder of the Mouride Sufi order in Senegal, is said to guarantee passage to paradise. While many Mourides, understandably, prefer to have their corpses transported for burial in these cemeteries, others opt to be interred elsewhere. Focusing on the commune of Joal-Fadiouth in Senegal, I argue that the choices of Mourides concerning place of burial are influenced by histories of migration in the commune and the processes through which people develop ties to the area. In explaining Mourides’ divergent preferences, the paper sheds light on broader questions of identity and rootedness, evolving conceptions of “place of origin” – as well as illuminating interactions between the religious and non-religious spheres in the lives of many Africans. I draw mainly on ethnographic research in the Thies and Diourbel Regions of Senegal.
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Cisse, Ndiaga, Mbaye Ndiaye, Samba Thiaw, and Anthony E. Hall. "Registration of ‘Mouride’ Cowpea." Crop Science 35, no. 4 (July 1995): 1215–16. http://dx.doi.org/10.2135/cropsci1995.0011183x003500040068x.

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6

Giménez Azevedo, Renan. "A expressão da esperança na diáspora mouride em Caxias do Sul." Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião 22 (March 9, 2020): e020004. http://dx.doi.org/10.20396/csr.v22i00.13320.

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Abstract:
O presente trabalho apresenta uma discussão a respeito da esperança no ambiente da diáspora mouride em Caxias do Sul, RS. Os mourides são uma fraternidade muçulmana sufi originada em Touba, Senegal, fundada pelo profeta Cheikh Ahmadou Bamba (1850-1927) durante o período colonial francês cuja doutrina articula fé muçulmana e trabalho de uma forma prática. Estes sujeitos estruturam sua diáspora a partir de mercados informais. O município de Caxias do Sul foi estabelecido por imigrantes italianos na segunda metade século XIX que vieram ao Brasil por conta de políticas que incentivavam a imigração de europeus. Por conta desta origem, a cidade apresenta o ethos da italianidade, um conjunto de valores e práticas que mistura a fé católica e o trabalho. Neste ambiente de contrastes, serão analisadas de que forma situações em fé, trabalho, legalidade e moralidade se encontram e de que forma a esperança acaba surgindo nestes espaços.
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Biaya, Tshikala K. "Le pouvoir ethnique. Concept, lieux d'énonciation et pratiques contre l'État dans la modernité africaine." Anthropologie et Sociétés 22, no. 1 (September 10, 2003): 105–35. http://dx.doi.org/10.7202/015524ar.

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Abstract:
Résumé RÉSUMÉ Le pouvoir ethnique. Concept. lieux de pouvoir et pratiques contre l'État dans la modernité africaine. Analyse comparée des Mourides ISénégal) et Luba (Congo-Zaïre) La crise multiforme africaine est avant tout une crise de l'État moderne et exogène comme matrice d'individualisation. Analysée sous l'angle des pratiques et d'une rationalité endogènes, elle révèle la mise en place d'une formalité des pratiques et l'existence d'une culture politique ethnique. Dès la colonisation, ces deux phénomènes, en s'étayant l'un sur l'autre, ont construit et renforcé le pouvoir ethnique, ses structures organisationnelles et ses pratiques, un contre-pouvoir étatique dans la société postcoloniale. Les études de cas des pouvoirs mouride (Sénégal) et luba (Congo-Kinshasa) indiquent combien le modèle weberien de l'État moderne n'est pas une panacée et que son paradigme « État - société civile » et sa conceptualisation actuelle empêchent de penser autrement l'état et les réalités politiques et historiques en Afrique dans l'histoire universelle et la globalisation. Mots-clés : Biaya. ethnicité. contre-pouvoir. État moderne, société civile, mourides. Luba
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8

Maestro, Susana Moreno. "Le Mouridisme au sein de l’immigration sénégalaise : agent de développement." Les Cahiers du Gres 6, no. 1 (April 3, 2006): 93–110. http://dx.doi.org/10.7202/012685ar.

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Abstract:
Résumé Nous proposons ici un modèle ethnographique mettant en relation la culture et le développement avec les processus migratoires actuels. Nous nous éloignons ainsi de ce qui est supposé être « l’aide officielle au développement » pour nous pencher sur un cas d’implication directe des émigrés depuis leurs pays d’accueil. Nous analyserons l’apport de la diaspora mouride sénégalaise de la ville de Séville à l’élaboration d’un modèle d’organisation sociale au Sénégal centré sur la Ville sainte de Touba. Nous examinerons, par conséquent, le rôle que joue la confrérie mouride en tant qu’agent de développement au Sénégal. Nous observerons l’impossibilité de parler de société d’origine et de société de destination comme de deux espaces totalement différenciés dans la réalité quotidienne des émigrés sénégalais. C’est pourquoi nous parlerons d’une migration transnationale définie par le transit constant entre l’ici (Séville) et le là-bas (le Sénégal), concernant aussi bien les personnes que les biens matériels et symboliques.
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Moreno-Maestro, Susana. "Sobre lógicas culturales, minorías nacionales y prácticas religiosas en contextos multiculturales. El caso de la cofradía mouride en la emigración senegalesa." Revista Internacional de Organizaciones, no. 22 (July 3, 2019): 35–54. http://dx.doi.org/10.17345/rio22.35-54.

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Abstract:
El presente texto analiza, en el marco de la glocalización, cómo las creen- cias y prácticas religiosas sufíes de la comunidad senegalesa constituyen un ámbito de reafirmación identitaria fundamental en contextos multiculturales de emigración marcados por la desigualdad de derechos. Aportamos un análisis de la cofradía mou- ride senegalesa en Andalucía, donde el marco jurídico español y europeo en materia de extranjería condiciona la vida de una parte importante de su población y donde existe un imaginario colonial sobre los pueblos africanos fuertemente evolucionista y etnocéntrico. Centrándonos en el papel que juegan las creencias y prácticas religiosas en la vida de la población senegalesa en Andalucía, prestaremos especial atención a dos aspectos: por un lado, a la dimensión pública de la fe religiosa mouride, analizando las conti- nuidades y transformaciones que tienen lugar en este contexto migratorio —principal- mente, en la ética del trabajo y la vinculación talibé-marabout—, y, por otro lado, al aspecto identitario, partiendo de la hipótesis de que, en el colectivo senegalés en An- dalucía, hay una reafirmación de las identidades negroafricana y senegalesa a partir de la afirmación de la identidad mouride y de que solamente desde esta reafirmación cultural hay posibilidad de participación social.
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Foley, E. E., and C. A. Babou. "Diaspora, faith, and science: Building a Mouride hospital in Senegal." African Affairs 110, no. 438 (November 23, 2010): 75–95. http://dx.doi.org/10.1093/afraf/adq063.

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Dissertations / Theses on the topic "Mouride"

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Kingsbury, Kate. "New Mouride movements in Dakar and the diaspora." Thesis, University of Oxford, 2014. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.669764.

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2

Diouf, Mouhamadou Mbacké. "Le mouridisme en France, entre pratiques religieuses et migration économique : de 1970 à nos jours : le cas des mourides de Marseille." Thesis, Aix-Marseille, 2015. http://www.theses.fr/2015AIXM3136.

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Abstract:
Le Mouridisme, confrérie musulmane d’obédience soufie est un mouvement fondé par Cheikh Ahmadou Bamba MBACKE (1853-1927) en l’an 1883 dans le Cayor et le Baol royaumes situés à l’ouest et au centre du Sénégal. En effet, la pensée mouride est connue évidemment dans sa dimension spirituelle et communautaire mais elle n’est jamais mise en perspective dans le contexte actuel de mondialisation des échanges et des économies. Le travail chez le mouride prend en compte trois logiques :- la relation spirituelle au travail ou la sacralisation du travail ;- l’acquisition de connaissances philosophiques, religieuses, musulmanes ou sociétales. Un mouride se doit de s'investir, de travailler pour apprendre la relation au don de Dieu, les règles de vie en société ; - le disciple doit également être indépendant économiquement afin de préserver sa liberté. Il doit être à l’abri de soucis matériels pour mieux vivre sa foi, répondre aux besoins de l'existence humaine, aider ses proches et participer à la vie de la communauté. Toutefois, il doit développer un esprit d'entraide et donner de son temps au service de la communauté. Dans leur migration, les mourides s’adaptent dans leurs pays d’accueil mais restent profondément attachés à leur confrérie, à leurs pratiques religieuses et à leur pays. Leur rôle dans le développement socioéconomique du Sénégal n’est plus à démontrer. En effet, les mourides interviennent dans beaucoup de domaines, dont certains sont généralement dévolus à l'Etat
Muridism, muslim brotherhood of obedience sufi is a movement founded by Cheikh Ahmadou Bamba MBACKÉ (1853-1927) in the year 1883 in Cayor and Bawol kingdoms located in the west and the centre of Senegal. Indeed, the murid thought is obviously known in its spiritual and community dimension but it is never put into perspective in the current context of globalization of trade and economies. The murid work takes into account three logics :- the spiritual relationship to work or the sacralization of the work ; the acquisition of knowledge, philosophical, religious, muslim or societal ;- a murid must commit to work to learn how the relationship to the gift of God, the rules of life in society ;- the disciple must also be independent economically in order to preserve its freedom. It must be free from material concerns to better live their faith, meet the needs of human existence, help his family and participate in the life of the community. However, it must develop a spirit of caring and giving of his time to the service of the community.In their migration, murid adapt in their host countries but remain deeply attached to their brotherhood, their religious practices and their country. Their role in the socio-economic development of Senegal is no more to demonstrate. Indeed, the murids are involved in many areas, some of which are usually vested in the State
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3

Guirassy, Fodé Moussa. "La confrérie Mouride entre socialisme musulman et militantisme politique : histoire de la participation politique d'un mouvement religieux au Sénégal." Perpignan, 2010. http://www.theses.fr/2010PERP0968.

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Abstract:
De la colonisation à nos jours, la participation politique des mouvements confrériques sénégalais notamment celle de la confrérie mouride a beaucoup changé de physionomie. Ces mouvements qui ont joué un rôle incontestable dans la construction sociopolitique du pays, semblent aujourd’hui perdre de leur prestige politique. A l’origine, leur soutien à l’Etat malgré la contestation de plus en plus importante des disciples, comme en témoigne l’alternance. Aujourd’hui on constate un nouveau phénomène dans leur participation politique qui est le militantisme. Du socialisme musulman du début des confréries conformément à leurs doctrines, elles basculent progressivement dans le militantisme politique à travers leurs marabouts, en particulier les moyens influents. Les travaux de cette thèse tentent alors de démontrer comment du socialisme religieux, les confréries sénégalaises sont en train de basculer dans le militantisme politique. Et comment ce militantisme politique peut constituer un blocage pour le processus politique sénégalais et éventuellement une menace pour la construction démocratique. Cette étude concerne principalement la confrérie mouride
Since colonization, Senegalese brotherhoods movements politic participation, in particular the mouride one, have changed. That movements which have played an unquestionable role in Senegalese social and politic construction seem lose their politic prestige. Originally, their support to the government in spite of disciple’s contestation, as the change of government party show. We note today a new phenomenon in their politic participation: the militancy. From Muslim socialism at start of the brotherhoods in accordance with their doctrine, they progressively tip over into the politic militancy through their marabous, in particular the least influentials. This doctorate try then to demonstrate how from the religious socialism, the Senegalese brotherhoods are tripping over into the politic militancy. And how that politic militancy can constitute rubble for Senegalese politic processes and possibly a threat to the country democratic construction
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Diouf, Joseph. "Les relations économiques et financières entre la France et le Sénégal de 1960 à 1974." Thesis, Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040148.

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Abstract:
La thèse analyse la trajectoire de développement du Sénégal, parti d’une situation favorable avec de nombreux atouts pour se développer en 1960, à la quasi-faillite du pays en 1974. Cette analyse est menée sous l’angle des relations économiques et financières entre le Sénégal et la France, de 1960 à 1974. La démarche consiste à partir du concept de développement qui définit la coopération entre les deux pays, pour mesurer, décrire et évaluer son impact sur les politiques successives de développement, la structure de l’économie et le fonctionnement des institutions du Sénégal. Sans prétendre à l’exhaustivité, l’objectif principal consiste à tenter d’expliquer cette trajectoire de développement du pays et d’apprécier la part de responsabilité des acteurs publics et privés des deux pays
This thesis provides an analysis of Senegal’s development trajectory from 1960 to 1974. At independence the country was in a favourable position with many assets to strengthen its development: industries, infrastructures and many famous intellectuals. However, in 1974, Senegal was in decline and facing bankruptcy. This analysis is conducted using a framework of economic and financial relations between Senegal and France from 1960 to 1974. The approach is based on the concept of development, which defines the cooperation between both countries. It aims to measure, describe, and assess its impact on the successive development policies, on Senegalese economic structures and the functioning of institutions. Without pretending to be exhaustive, the main aim is to try to explain this country’s development trajectory and appreciate the responsibility of public and private actors in both countries
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Audrain, Xavier. "Des "punks de dieu" aux "taalibe citoyens" : Jeunesse, citoyenneté et mobilisation religieuse au Sénégal : Le mouvement mouride de Cheikh Modou Kara (1980-2007)." Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA010351.

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Abstract:
Cette étude est divisée en sept chapitres qui suivent une logique chronologique afin de mieux faire ressortir l’aspect processuel de la trajectoire du marabout, de ses mouvements et de ses taalibe. Cette démarche rend saillantes à la fois les évolutions parfois contradictoires de ces trajectoires et la contingence dans son déroulement. Une lecture historicisée sérieuse de cette trajectoire permet entre autre de se défaire de toute théorie du complot quant à la success story du mouvement, qui semble avoir autant rencontré que construit une demande sociale auprès d’une frange de la population, tout en sachant se renouveler au cours de ces vingt dernières années pour apparaître comme un fait social incontournable de ce XXIe siècle. Au-delà du découpage en chapitre, trois grandes parties se dessinent. La première regroupe les trois premiers chapitres et correspond à la période antérieure à la formation de la dahira en 1994. Le marabout occupe encore une place marginale au sein de la confrérie et fait émerger une contre-culture urbaine religieuse avec de jeunes décalés en pleine déconnection sociale. La seconde partie, composée des chapitres 4 et 5, traite de la mise en place de la dahira de Cheikh Modou Kara, du MMUD, de son organisation et de ses innovations dans la manière de gérer ses taalibe. Enfin, une troisième partie avec les chapitres 6 et 7 est consacrée aux activités concrètes du MMUD et du PVD, à la question du passage au politique du mouvement, et des mécanismes concrets de subjectivation politique des taalibe. Ainsi un des enjeux de cette thèse est de mener de front à la fois une analyse historicisée du mouvement pour bien en comprendre les différentes phases et les importantes modifications de ce dernier au cours des trente dernières années, et à la fois de se concentrer sur les mécanismes moteurs des processus de subjectivation politique des individus et les modalités du passage au politique. Ainsi, nous nous intéressons autant à la trajectoire du marabout et à l'évolution du mouvement dans une perspective d'analyse par le "haut", des leaders et des structures, qu'aux vécus des taalibe et à leurs trabsformations personnelles, quel que soit la réussite électorale du mouvement.
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Beye, Cheikhouna. "La communauté mouride du Sénégal et de la diaspora : pour une approche communicationnele de la tradiation et de l'écriture en contexte de transformation médiatique." Thesis, Avignon, 2014. http://www.theses.fr/2014AVIG1141/document.

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Abstract:
La communauté mouride du Sénégal et de la diaspora est un groupe socioreligieux né dans les zones rurales avec une culture traditionnelle basée sur les pratiques religieuses. La confrérie mue en communauté, à ses débuts, a su faire preuve d’une capacité d’adaptation dans les zones les plus hostiles à sa progression, mais elle a également fait montre d’une ouverture intéressante (en termes d’analyse) tout en conservant ses principes de bases. Ce qui lui confère un caractère particulier dans l’univers confrérique du Sénégal et de l’Afrique de manière générale. Cette particularité réside à la fois dans la fidélité de ses principes islamiques et dans le perpétuel mouvement d’ouverture vers d’autres cultures et d’autres espaces. L’évolution de cette communauté l’a amené à investir de nouveaux espaces urbains avec comme corollaire, l’appropriation des médias informatisés pour appuyer certaines pratiques de la tradition. La recherche que nous proposons ici cherche à comprendre les pratiques traditionnelles, médiatiques des mourides et les métamorphoses opérées au sein de la confrérie. D’abord, nous questionnons les différents mécanismes de la tradition mouride et les changements opérés, ensuite la circulation des textes, c’est-à-dire les changements de support de l’écriture et de la littérature mourides à travers différents espaces, enfin les transformations médiatiques occasionnées dans les modes de participation et de communication de la communauté L’étude portant sur le mouridisme a permis de saisir et de comprendre les mécanismes des pratiques religieuses, traditionnelles, culturelles et médiatiques à travers des espaces et des contextes divers. De l’étude de ce groupe socioreligieux se dégagent de nombreux points. Il y a l’émergence d’une communauté forte, c’est-à-dire la construction de liens sociaux très particuliers dans le temps long. Ce qui aboutit à des conceptions partagées, élucidées, transmises et instituées du savoir et de la croyance. Il y a aussi l’institution des dispositifs, rituels et protocoles de communication liés à de conventions connues et garanties. Les échanges en réseau ont occasionné des transformations médiatiques qui révèlent de la réappropriation des mourides à travers les différents dispositifs de médiation numérique. Ils symbolisent en eux l’orientation de la communauté vers de nouvelles pratiques médiatiques garantissant un accès plus rapide aux contenus. Les transformations médiatiques ont occasionné d’autres modes de participation et suggèrent de nouveaux rapports entre le disciple et sa communauté
The Mouride community of Senegal and the diaspora is a socioreligious group that arose in rural areas, and that possesses a traditional culture based on religious practice. The brotherhood become community, from its earliest days, showed a capacity for adaptation in contexts hostile to its progress, but also manifested a significant openness, while maintaining its essential principles. All of which conferred on the Mourides a particular character within the context of the Muslim brotherhoods of Senegal and of Africa generally. This particularity resides in Mouridism’s simultaneous fidelity to its own Islamic principles and to a perpetual openness to other cultures and other spaces. The evolution of the community led to its occupation of new urban spaces and, as a corollary, to the adoption of digital media in the service of certain traditional practices. The research proposed here seeks to develop an understanding of the traditional and mediatic practices of the Mourides and the metamorphoses effected within the brotherhood. Initially, we interrogate the different mechanisms of the Mouride tradition and subsequent changes; then, the circulation of texts, i.e. the evolution of the technical supports of Mouride writing and literature across different spaces; and finally, the resulting transformations by media of the means of participation and communication within the community. This study of Mouridism allows us to delineate and understand the mechanisms of religious, traditional, cultural, et media practices across varied spaces and contexts. The study of this socioreligious group brings to light a number of significant points related to the emergence of a strong community, i.e. the long term construction of very specific social ties. These result in the development, transmission, and adoption of shared conceptions of knowledge and belief as well as the adoption of ritual systems and protocols of communication based on shared and assured social conventions. Networked communications have lead to mediatic transformations that reveal a reappropriation by Mourides through a variety of digital media systems. These symbolize the community’s reorientation toward new media practices that assure more rapid access to content. These media transformations have made possible new modes of participation and have suggested the possibility of new relationships between the disciple and his community
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Olsson, Magdalena, and Martin Svensson. ""Be som om ni kommer att dö imorgon, men arbeta som om ni skulle leva för evigt" - en studie av en mouridisk dahira i Stockholm -." Thesis, Halmstad University, School of Humanities (HUM), 2006. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:hh:diva-131.

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Abstract:

Mouridiyya är en senegalesisk sufiorden, som sprider sig i världen genom att medlemmarna flyttar till nya städer och nya länder. De finns också representerade i Sverige och har bl. a bildat en bönecirkel, en dahira, i Stockholm. Syftet med uppsatsen är att undersöka hur mouridiska immigranter bygger upp sin organisation i Sverige, särskilt när det gäller religiös mötesverksamhet, ansvarsfördelning, ekonomi, könsperspektiv och koppling till Senegal eller Gambia, samt att undersöka om detta kan länkas till teorier om religion och migration. Vi har fått möjlighet att besöka den mouridiska gruppen och fått en att undersöka den utifrån vår frågeställning. Vi har varit med om en vanlig lördagsdahira samt besökt en konferens som Dahira Mouridoullahi Touba Sweden anordnade på temat ”islam och ickevåld”. Vi har genom fältstudier samt intervjuer skaffat oss en bild av dahiran och i nedanstående arbete presenterat det vi kommit fram till.

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Bava, Sophie. "Routes migratoires et itinéraires religieux : des pratiques religieuses des migrants sénégalais mourides entre Marseille et Touba." Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0095.

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Abstract:
Le mouridisme a été fondé par Cheikh Ahmadou Bamba au Sénégal à la fin XIXème siècle. Ce mouvement religieux contemporain basé sur la mystique musulmane, né dans une société en crise aux prises avec l'administration coloniale française, a suscité tout au long du siècle l'intérêt des chercheurs. D'abord ruraux, développant une puissance économique autour de l'arachide, les taalibés-s(disciples) mourides ont migré vers les villes sénégalaises, africaines puis occidentales, dès les années 60. Ces migrations ont occasionné une accélération de la circulation du message religieux et le mouridisme s'est exporté dans toutes les parties du monde où les migrants exercent leurs activités économiques, s'approprient les espaces et innovent dans la constitution d'un "savoir-faire religieux décentralisé". Cette thèse propose de saisir la logique des transformations à l'oeuvre dans l'univers religieux mouride contemporain entre la ville sainte de Touba et une des villes de la migration, Marseille. Ce sont les modalités d'investissement entre des logiques de migration économiques et des logiques d'investissement religieux que je privilégie dans ce travail de recherche. La migration fait naître de nouveaux objets, une nouvelle société, et le religieux est un outil pertinent de compréhension de ces processus migratoires. Cet Islam dans la migration articule du local et du transnational, de l'ancrage et de la mobiblité, et ces acteurs religieux ont cette capacité de pouvoir tout construire entre deux mondes. Cet "entre-deux" n'est ni vide ni virtuel, et l'étude de ce mouvement religieux dans la migration a permis de le montrer et de le mesurer à travers les constructions opérées. Comment à partir d'une mémoire "d'exilé" se construit de nouvelles expressions religieuses ne négligeant ni la matrice de Touba, ni la société locale marseillaise, ni l'espace public français, et surtout entrelaçant les mémoires de ces divers territoires.
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Drame, Serigne Ahmadou. "La Pensée religieuse de Cheikh Ahmadou Bamba, fondateur du mouridisme, Sénégal." Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb375947092.

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10

Seesemann, Rüdiger. "Aḥmadu Bamba und die Entstehung der Murīdīya : Analyse religiöser und historischer Hintergründe, Untersuchung seines Lebens und seiner Lehre anhand des biographischen Werkes von Muḥammad al-Muṣṭafā Ān /." Berlin : K. Schwarz, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36665935t.

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Books on the topic "Mouride"

1

Les marabouts de l'arachide: La confrérie mouride et les paysans du Sénégal. Paris: L'Harmattan, 1988.

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2

Coulon, Christian. L' islam au féminin-- Sokhna Magat Diop, cheikh de la confrérie mouride, Sénégal. Talence, France: Centre d'étude d'Afrique noire, Institut d'études politiques de Bordeaux, 1990.

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3

M'Backé, El-Hajj 'Alioune. Vie et enseignement du Cheikh Ahmadou Bamba: Maître fondateur de la voie "Mouride". Beyrouth, Liban: Al-Bouraq, 1998.

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4

El Hadji Momar Sourang: Un grand notable de Saint-Louis et fervent mouride. Dakar: L'Harmattan-Sénégal, 2012.

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5

Belletto, René. Mourir. Paris: P.O.L., 2002.

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6

Javeau, Claude. Mourir. Bruxelles: Editions Les Eperonniers, 1988.

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7

Rigsarkivet, Denmark. Familien Mourier. [Copenhagen]: Rigsarkivet, 1989.

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8

Touba: La capitale des mourides. Paris: Karthala, 2002.

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9

Mourir accompagné. [Paris]: Desclée De Brouwer, 1986.

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10

Durepos, Fernand. Mourir m'arrive. Montréal, Québec: L'Hexagone, 2004.

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Book chapters on the topic "Mouride"

1

Gérard, Christian, and Izabella Łaba. "The Mourre theory." In Mathematical Surveys and Monographs, 65–142. Providence, Rhode Island: American Mathematical Society, 2001. http://dx.doi.org/10.1090/surv/090/03.

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2

Revault d’Allonnes, Myriam. "Mourir pour… ? Politique moderne et redemption." In JAOC Judaïsme antique et origines du christianisme, 109–18. Turnhout: Brepols Publishers, 2016. http://dx.doi.org/10.1484/m.jaoc-eb.5.109001.

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3

Havard, Jean-François. "Les étudiants sénégalais thiantacounes en France : visibilité et extraversion d’une minorité mouride globalisée." In Minorités religieuses, religions minoritaires dans l’espace public, 217–28. Presses universitaires de Strasbourg, 2014. http://dx.doi.org/10.4000/books.pus.9651.

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4

"5. Making Room versus Creating Space: The Construction of Spatial Categories by Itinerant Mouride Traders." In Making Muslim Space in North America and Europe, 92–109. University of California Press, 1996. http://dx.doi.org/10.1525/9780520917439-009.

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5

Hinchman, Mark, and Elyssa Yoneda. "Mourgue, Olivier." In Interior Design Masters, 388–89. Routledge, 2018. http://dx.doi.org/10.4324/9781315168203-188.

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6

Likaj, Vera. "Mourir vivant." In Interventions et Thérapies Brèves : 12 Stratégies Concrètes, 301–13. Elsevier, 2020. http://dx.doi.org/10.1016/b978-2-294-76812-5.00012-3.

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7

Askey, Richard. "Mourad Ismail." In Frontiers in Orthogonal Polynomials and q-Series, 1–5. WORLD SCIENTIFIC, 2018. http://dx.doi.org/10.1142/9789813228887_0001.

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8

Blanchard, François. "Mourir vieux." In Fins de vie, 243. Presses Universitaires de France, 2012. http://dx.doi.org/10.3917/puf.eisa.2012.01.0243.

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9

Abel, Olivier. "Mourir aujourd’hui." In Fins de vie, 369. Presses Universitaires de France, 2012. http://dx.doi.org/10.3917/puf.eisa.2012.01.0369.

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10

Conort, Benoît. "1. Mourir." In Pierre Jean Jouve : Mourir en poésie, 15–29. Presses universitaires du Septentrion, 2002. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.50572.

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Conference papers on the topic "Mouride"

1

Aihara, M., S. Morimoto, Y. Sawada, A. Kimura, Y. Chiba, and Y. Yoshida. "A ROLE OF PLATELET MEMBRANE COMPONENTS IN THE INTERACTION OF PLATELET-COLLAGEN-VON WILLEBRAND FACTOR." In XIth International Congress on Thrombosis and Haemostasis. Schattauer GmbH, 1987. http://dx.doi.org/10.1055/s-0038-1644480.

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Abstract:
To determine a role of platelet membrane components on the interaction of platelet-collagen-von Willebrand factor(vWF), several experimental approaches were used. The adhesion of human fixed washed platelets(FWP) to collagen was decreased after the treatment with Serratia marcescens protease(100 ug/ml), but the collagen cofactor activity(COo) of vWF that enhances the adhesion of FWP to collagen was still present after the digestion. Although the platelet adhesion in the absence of normal plasma was not changed by the addition of monoclonal antibody(M-ab) against platelet membrane glycoprotein(GP) IIb/lIIa(1 0E5, BS Coller), the adhesion was decreased by 30-50% after the treatment of the platelets with 10-100 ug/ml anti-GPIb(6D1, BS Coller). The adhesion of FWP to collagen was inhibited by lectins;the adhesion was 58-75% in the presence of 100-400 ug/ml L. culinaris lectin or weat germ agglutinin and the adhesion was nil in the presence of 100 ug/ml Ricinus communis agglutinin I or 200 ug/ml concanavalin A. By the crossed aff ino-immunoelectrophoresis, the binding of GP Ilb/lIIa in Triton-solubilized platelet supernatant to the collagen spacer gel was observed. When CHAPSO solubilized platelet was applied to the collagen column and the fractions containing adhesion inhibitor were eluated by 0.3M NaCl, Mr of 240K, 220K, 21 OK, 116K, 61K, 54K, 50K and 45K proteins were identified besides the proteins which correspond to thrombospondin, GPIb, GP lib or Ilia by SDS-PAGE(7.5% gel, silver stain). GOo in normal plasma was not changed by anti-GPIIb/lIIa but was decreased to 32-38%by anti-GPIb. M-ab against vWF, CLB-RAg 35(van Mourik), that inhibits the binding of vWF to platelet by ristocetin decreased COo in normal plasma by 70% and CLB-RAg 201 (van Mourik) that inhibits the binding of vWF to collagen did completely inhibit the COo in normal plasma. In conclusion, our data suggest that (1) GPIb is partly involved in the platelet adhesion to collagen; (2) the binding of vWF to collagen is required for the expression of CCo; (3) CCo of vWF is partly mediated though GPIb; and (4) several platelet membrane protein(s) besides GPIb or GPIIb/lIIa may be also involved in both the adhesion of platelets to collagen and CCo of vWF.
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Saiz-Cerreda, María Pilar. "1940 - 1944 : « On meurt de soif » mais les eaux sont mortes. La portée symbolique de l’eau chez les écrivains français sous l’Occupation." In XXV Coloquio AFUE. Palabras e imaginarios del agua. Valencia: Universitat Politècnica València, 2016. http://dx.doi.org/10.4995/xxvcoloquioafue.2016.2977.

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Abstract:
Quand en 1940 la France devient territoire occupé, les conditions de vie se dégradent à tel point que les Français vivent en grande difficulté. Pourtant, aussi épouvantables que les conditions matérielles de vie soient-elles, rien n’est comparable à la dégradation de la vie de l’Esprit, au manque du spirituel. Les Français sont affamés, les Français ont froid, mais pire encore, les Français meurent dans l’esprit. Les Français perdent peu à peu leur identité. « C’est l’âme aujourd’hui qui est tellement déserte. On meurt de soif », s’exclamait Antoine de Saint-Exupéry dans une lettre à sa mère en 1940. Et pourtant on ne peut pas s’abreuver parce qu’il n’existe que « ce marécage ». La douleur est trop forte parce que c’est le patrimoine spirituel français qui est en péril et de nombreux écrivains en sont très conscients. L’essence de la vie, l’eau claire, l’eau limpide, l’eau qui donne la vie, s’est transformée en eau de mort, « une eau qui doit s’assombrir, une eau qui va absorber la noire souffrance. Toute eau vive est une eau dont le destin est de s’alentir, de s’alourdir. Toute eau vivante est une eau qui est sur le point de mourir » disait Bachelard dans son livre L’eau et les rêves. La vie est étouffée et il n’y a que des eaux stagnantes, des « eaux mortes ». Dans cette communication je voudrais montrer comment les écrivains ressentent et manifestent cette crise, cette perte d’identité, cette mort ; et comment l’écriture est proposée comme remède, comme voie de salut grâce à la démarche autobiographique d’une manière spéciale. L’écriture deviendra le seul endroit où aller pour s’abreuver.DOI: http://dx.doi.org/10.4995/XXVColloqueAFUE.2016.2977
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Ben Amor, Syrine. "Pour une lecture croisée des représentations de l'onde dans Bruges-la-Morte de Georges Rodenbach." In XXV Coloquio AFUE. Palabras e imaginarios del agua. Valencia: Universitat Politècnica València, 2016. http://dx.doi.org/10.4995/xxvcoloquioafue.2016.3068.

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Abstract:
« Et cette eau elle-même, malgré tant de reflets : coins de ciel bleu, tuiles des toits, neige des cygnes voguant, verdure des peupliers du bord, s’unifie en chemins de silence incolores. » Georges Rodenbach L’eau constitue l’une des thématiques axiales de l’œuvre de Georges Rodenbach. Thématique commune à sa production scripturale dans son étendue, l’eau irrigue l’imaginaire poétique de l’écrivain. Pourquoi Bruges-la-Morte ? Bruges-la-Morte est le roman d’un veuf éploré qui a choisi Bruges, ville d’eau et de canaux, non pour y vivre mais pour y mourir, pour y dissoudre sa peine. Et, c’est à Bruges, la Venise Flamande, que Hugues Viane s’acharne à chercher le visage de sa femme « sur d’autres visages ». Précisons que l’élément aquatique se présente comme la véritable substance aussi bien du paysage que du travail analogique entrepris dans le roman. Récurrentes et labiles sont les particularités des images poétique et poétisante de l’eau. Plus intéressante nous semble le traitement des représentations de l’eau. Sujette à la modulation, à une distribution-redistribution sans cesse renouvelée, les images et les métaphores de l’onde fusent dans le roman. On se propose de faire découvrir comment la thématique de l’onde fait l’objet d’une configuration paradoxale. Elle est le réceptacle de la vie et de la mort (comme espace paradoxal, l’eau se présente comme la matérialisation d’un état de présence-absence). Nous analyserons comment l’eau, l’œil, le miroir et la photographie deviennent interchangeables. Ces mêmes surfaces, aux propriétés réfléchissantes et enchâssantes font l’objet de maintes associations analogiques. Nous verrons comment l’eau rodenbachienne est tantôt lascive et foncièrement féminine, tantôt inquiétante et violente. La dernière partie de la présentation constitue une réflexion métalinguistique portant sur le rapport eau / mots. L’eau comme espace de l’imaginaire et le roman comme espace de l’illusion.DOI: http://dx.doi.org/10.4995/XXVColloqueAFUE.2016.3068
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Brönnimann, David, and Hannele Rissanen. "Vivre et mourir sur le site La Tène de Bâle-Gasfabrik (Suisse) – l’étude interdisciplinaire de structures d’habitat choisies et de deux nécropoles donne un aperçu de la société à la fin de l’âge du Fer." In Interdisciplinarité et nouvelles approches dans les recherches sur l'âge du Fer. Interdisciplinarity and New Approaches in the Research of the Iron Age. Brno: Masarykova univerzita, 2017. http://dx.doi.org/10.5817/cz.muni.p210-8822-2017-14.

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