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Journal articles on the topic 'Mouride'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 12 February 2022

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1

Kingsbury, Kate. "Staging Touba: The Performance of Piety." Journal of Religion in Africa 48, no. 4 (May 27, 2020): 312–46. http://dx.doi.org/10.1163/15700666-12340150.

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Abstract:

Abstract Touba, in Senegal, is the equivalent to Mecca for Sufi Mouride Muslims, who embark on an annual pilgrimage called Le Grand Magal to celebrate the founder of their faith, Cheikh Amadou Bamba. When devotees describe their sacred city they frequently compare Touba to heaven, juxtaposing it to the materiality and chaos of other Senegalese cities, as though it was distinct from these lieux. Yet Touba shares many similarities in terms of its economic importance with other metropolises. Mourides despite presenting themselves as a united religious community, have differences of opinion and even praxis. This paper explores the imagination of Touba and the Mouride order by Mourides, positing that the sacred sites of Touba comprise a stage for the performance of piety and the generation of a particular Mouride ontology through which they see Touba, their order and the world.

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Sall, Leyla. "Soufisme et utopie économico-religieuse : les entrepreneurs mourides sénégalais à l’« assaut » des métropoles occidentales." Partie 2 — Les frontières de la politisation, no. 72 (November 4, 2014): 109–27. http://dx.doi.org/10.7202/1027209ar.

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Abstract:

L’article retrace la genèse et l’évolution de l’utopie religieuse de la confrérie soufie mouride du Sénégal. Une telle utopie mise en place en contexte colonial et rural s’est largement transformée pour être opératoire en contexte urbain et migratoire. Elle permet aux migrants entrepreneurs mourides d’avoir confiance en soi dans leur « conquête symbolique » de l’Occident. S’appuyant sur une mystique du travail de type religieux, l’utopie religieuse mouride n’en est pas moins efficace. Elle a permis le succès entrepreneurial des mourides, mais aussi l’extraterritorialité de leur capitale religieuse qui, désormais, bénéficie de politiques sociales et de projets urbains dans lesquels l’État sénégalais joue un rôle marginal.

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Kingsbury, Kate. "Modern Mouride Marabouts and their Young Disciples in Dakar." Anthropologica 60, no. 2 (December 17, 2018): 467–79. http://dx.doi.org/10.3138/anth.2018-0036.

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Abstract:

This article provides an analysis of new religious Sufi Mouride movements in Senegal. In it, I analyse the charismatic leaders and their young disciples, elucidating that their interactive rapport forms the basis of the popularity of these movements. I demonstrate that young Dakarois have played a significant role in the regeneration of religious belief among the Mourides, and I posit that the leaders of these movements proffer a counter-discourse on leadership that provides an alternative to the gerontocratic models that characterise politics as well as traditional Mouride movements. I explain that the religious ontologies that new Mouride marabouts offer youth afford the latter the possibility to reconceptualise their identities, providing them with a modern pious paradigm that aligns with both their spiritual and physical needs.

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4

Onoma, Ato Kwamena. "The Grave Preferences of Mourides in Senegal: Migration, Belonging, and Rootedness." Africa Spectrum 53, no. 3 (December 2018): 65–88. http://dx.doi.org/10.1177/000203971805300303.

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Abstract:

Burial in cemeteries created by and on the orders of Cheikh Amadou Bamba, the founder of the Mouride Sufi order in Senegal, is said to guarantee passage to paradise. While many Mourides, understandably, prefer to have their corpses transported for burial in these cemeteries, others opt to be interred elsewhere. Focusing on the commune of Joal-Fadiouth in Senegal, I argue that the choices of Mourides concerning place of burial are influenced by histories of migration in the commune and the processes through which people develop ties to the area. In explaining Mourides’ divergent preferences, the paper sheds light on broader questions of identity and rootedness, evolving conceptions of “place of origin” – as well as illuminating interactions between the religious and non-religious spheres in the lives of many Africans. I draw mainly on ethnographic research in the Thies and Diourbel Regions of Senegal.

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5

Cisse, Ndiaga, Mbaye Ndiaye, Samba Thiaw, and Anthony E. Hall. "Registration of ‘Mouride’ Cowpea." Crop Science 35, no. 4 (July 1995): 1215–16. http://dx.doi.org/10.2135/cropsci1995.0011183x003500040068x.

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6

Giménez Azevedo, Renan. "A expressão da esperança na diáspora mouride em Caxias do Sul." Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião 22 (March 9, 2020): e020004. http://dx.doi.org/10.20396/csr.v22i00.13320.

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Abstract:

O presente trabalho apresenta uma discussão a respeito da esperança no ambiente da diáspora mouride em Caxias do Sul, RS. Os mourides são uma fraternidade muçulmana sufi originada em Touba, Senegal, fundada pelo profeta Cheikh Ahmadou Bamba (1850-1927) durante o período colonial francês cuja doutrina articula fé muçulmana e trabalho de uma forma prática. Estes sujeitos estruturam sua diáspora a partir de mercados informais. O município de Caxias do Sul foi estabelecido por imigrantes italianos na segunda metade século XIX que vieram ao Brasil por conta de políticas que incentivavam a imigração de europeus. Por conta desta origem, a cidade apresenta o ethos da italianidade, um conjunto de valores e práticas que mistura a fé católica e o trabalho. Neste ambiente de contrastes, serão analisadas de que forma situações em fé, trabalho, legalidade e moralidade se encontram e de que forma a esperança acaba surgindo nestes espaços.

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7

Biaya, Tshikala K. "Le pouvoir ethnique. Concept, lieux d'énonciation et pratiques contre l'État dans la modernité africaine." Anthropologie et Sociétés 22, no. 1 (September 10, 2003): 105–35. http://dx.doi.org/10.7202/015524ar.

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Abstract:

Résumé RÉSUMÉ Le pouvoir ethnique. Concept. lieux de pouvoir et pratiques contre l'État dans la modernité africaine. Analyse comparée des Mourides ISénégal) et Luba (Congo-Zaïre) La crise multiforme africaine est avant tout une crise de l'État moderne et exogène comme matrice d'individualisation. Analysée sous l'angle des pratiques et d'une rationalité endogènes, elle révèle la mise en place d'une formalité des pratiques et l'existence d'une culture politique ethnique. Dès la colonisation, ces deux phénomènes, en s'étayant l'un sur l'autre, ont construit et renforcé le pouvoir ethnique, ses structures organisationnelles et ses pratiques, un contre-pouvoir étatique dans la société postcoloniale. Les études de cas des pouvoirs mouride (Sénégal) et luba (Congo-Kinshasa) indiquent combien le modèle weberien de l'État moderne n'est pas une panacée et que son paradigme « État - société civile » et sa conceptualisation actuelle empêchent de penser autrement l'état et les réalités politiques et historiques en Afrique dans l'histoire universelle et la globalisation. Mots-clés : Biaya. ethnicité. contre-pouvoir. État moderne, société civile, mourides. Luba

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8

Maestro, Susana Moreno. "Le Mouridisme au sein de l’immigration sénégalaise : agent de développement." Les Cahiers du Gres 6, no. 1 (April 3, 2006): 93–110. http://dx.doi.org/10.7202/012685ar.

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Abstract:

Résumé Nous proposons ici un modèle ethnographique mettant en relation la culture et le développement avec les processus migratoires actuels. Nous nous éloignons ainsi de ce qui est supposé être « l’aide officielle au développement » pour nous pencher sur un cas d’implication directe des émigrés depuis leurs pays d’accueil. Nous analyserons l’apport de la diaspora mouride sénégalaise de la ville de Séville à l’élaboration d’un modèle d’organisation sociale au Sénégal centré sur la Ville sainte de Touba. Nous examinerons, par conséquent, le rôle que joue la confrérie mouride en tant qu’agent de développement au Sénégal. Nous observerons l’impossibilité de parler de société d’origine et de société de destination comme de deux espaces totalement différenciés dans la réalité quotidienne des émigrés sénégalais. C’est pourquoi nous parlerons d’une migration transnationale définie par le transit constant entre l’ici (Séville) et le là-bas (le Sénégal), concernant aussi bien les personnes que les biens matériels et symboliques.

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9

Moreno-Maestro, Susana. "Sobre lógicas culturales, minorías nacionales y prácticas religiosas en contextos multiculturales. El caso de la cofradía mouride en la emigración senegalesa." Revista Internacional de Organizaciones, no. 22 (July 3, 2019): 35–54. http://dx.doi.org/10.17345/rio22.35-54.

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Abstract:

El presente texto analiza, en el marco de la glocalización, cómo las creen- cias y prácticas religiosas sufíes de la comunidad senegalesa constituyen un ámbito de reafirmación identitaria fundamental en contextos multiculturales de emigración marcados por la desigualdad de derechos. Aportamos un análisis de la cofradía mou- ride senegalesa en Andalucía, donde el marco jurídico español y europeo en materia de extranjería condiciona la vida de una parte importante de su población y donde existe un imaginario colonial sobre los pueblos africanos fuertemente evolucionista y etnocéntrico. Centrándonos en el papel que juegan las creencias y prácticas religiosas en la vida de la población senegalesa en Andalucía, prestaremos especial atención a dos aspectos: por un lado, a la dimensión pública de la fe religiosa mouride, analizando las conti- nuidades y transformaciones que tienen lugar en este contexto migratorio —principal- mente, en la ética del trabajo y la vinculación talibé-marabout—, y, por otro lado, al aspecto identitario, partiendo de la hipótesis de que, en el colectivo senegalés en An- dalucía, hay una reafirmación de las identidades negroafricana y senegalesa a partir de la afirmación de la identidad mouride y de que solamente desde esta reafirmación cultural hay posibilidad de participación social.

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Foley, E. E., and C. A. Babou. "Diaspora, faith, and science: Building a Mouride hospital in Senegal." African Affairs 110, no. 438 (November 23, 2010): 75–95. http://dx.doi.org/10.1093/afraf/adq063.

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Bondaz, Julien. "Un fantôme sur iPhone Apparition miraculeuse et imagerie mouride au temps du numérique." Communication & langages 2012, no. 174 (December 2012): 3–17. http://dx.doi.org/10.4074/s0336150012014019.

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COULON, C. "THE GRAND MAGAL IN TOUBA: A RELIGIOUS FESTIVAL OF THE MOURIDE BROTHERHOOD OF SENEGAL." African Affairs 98, no. 391 (April 1, 1999): 195–210. http://dx.doi.org/10.1093/oxfordjournals.afraf.a008007.

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Sobczyk, Rita, and Rosa Soriano. "Beyond ‘Mouridcentrism’." African Diaspora 8, no. 2 (2015): 174–99. http://dx.doi.org/10.1163/18725465-00802002.

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Abstract:

This paper applies a ‘lived religion’ perspective to analyze how Islam is defined, practised and experienced by Senegalese migrants in Spain. The study enters into a dialogue with the existing scholarship on religion in the context of Senegalese mobility which, to a great extent, has been centred on the Mouride brotherhood. It adds to the general debate on how to analyze ‘lived religion’ by challenging the conceptualization of religion as organizational belonging. It is argued that in migration studies ‘Mouridcentrism’ has contributed to the partial invisibility of the social relations and networks formed outside this Sufi order. The findings show that interconnections among Senegalese frequently play a more significant role than brotherhood affiliation in shaping relations on a micro-level. Religion emerges as a vehicle which frequently serves to reaffirm these community dynamics influencing socio-cultural, economic and political aspects of migrants’ everyday experience.

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Kaag, Mayke. "Mouride Transnational Livelihoods at the Margins of a European Society: The Case of Residence Prealpino, Brescia, Italy." Journal of Ethnic and Migration Studies 34, no. 2 (January 17, 2008): 271–85. http://dx.doi.org/10.1080/13691830701823848.

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Bava, Sophie. "Les Cheikhs mourides itinérants et l’espace de la ziyâra à Marseille." Anthropologie et Sociétés 27, no. 1 (October 2, 2003): 149–66. http://dx.doi.org/10.7202/007006ar.

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Abstract:

Résumé Le mouridisme a été fondé par Cheikh Ahmadou Bamba au Sénégal à la fin du XIXe siècle. Ce mouvement religieux contemporain basé sur la mystique musulmane, né dans une société en crise aux prises avec l’administration coloniale française, a suscité tout au long du siècle l’intérêt des chercheurs. Cet article propose de saisir la logique des transformations à l’oeuvre dans l’univers religieux mouride contemporain entre la ville sainte de Touba et une des villes de migration, Marseille, à partir de l’ethnographie de la visite d’un cheikh à Marseille. Cet islam dans la migration articule le local et le transnational, l’ancrage et la mobilité, et ces acteurs religieux ont la capacité de pouvoir tout construire entre deux mondes. Cet « entre-deux » n’est ni vide ni virtuel, et l’étude de ce mouvement religieux dans la migration permet de le montrer et de le mesurer. La migration fait naître de nouveaux objets, une nouvelle société, et le religieux est un outil pertinent de compréhension de ces processus migratoires ; inversement, l’analyse de ces processus éclaire les transformations religieuses à l’oeuvre.

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Roberts, Allen F., and Mary Nooter Roberts. "L'aura d'Amadou Bamba. Photographie et fabulation dans le Sénégal urbain." Anthropologie et Sociétés 22, no. 1 (September 10, 2003): 15–40. http://dx.doi.org/10.7202/015520ar.

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Abstract:

Résumé RÉSUMÉ L'aura d'Amadou Bamba. Photographie et fabulation dans le Sénégal urbain Depuis 1988, le Sénégal urbain a vu proliférer les arts populaires. Un sujet se détache en nombre et en importance : Amadou Bamba (1853-1927), saint soufi du Sénégal autour de qui a été créée la Voie mouride. Toutes les images de Bamba renvoient à une seule photographie prise vers 1913, photographie dont les particularités offrent une suite sans fin d'occasions de reconnaître des significations cachées et des messages, à partir de l'épisté-mologie soufie. Les auteurs présentent une ethnographie du Sénégal et un exposé des théories de la représentation, depuis la notion de surréalisme implicite à la photographie de Susan Sontag, jusqu'au sens de la catachrèse génératrice de nouvelles règles et significations de Jacques Derrida, qui permettent de remettre en question et d'élargir la notion proposée par Walter Benjamin de « l'aura » des œuvres d'art, pour y inclure une compréhension de l'impact des images de Bamba. La prolifération récente des fresques représentant Bamba contribue à la déconstruction de la « mémoire monolithique » du régime colonial et immédiatement postcolonial et à la fabulation d'un collage mnémonique tout à fait nouveau. Mots clés : Roberts, Nooter Roberts, représentation, photographie, aura, mouridisme, islam, Sénégal

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Miles, William F. S. "Conclusions." African Studies Review 47, no. 2 (September 2004): 109–17. http://dx.doi.org/10.1017/s0002020600030900.

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Abstract:

West African Islam is evolving politically and fast: This much these four rich case studies on Niger, Gambia, Nigeria, and Senegal assure us. How quaint now seems the early postcolonial notion that meaningful separation of mosque and state would remain a bedrock of the independent nation-state in a region of Africa marked by such a strong Muslim presence. Significant inroads into the superimposed European ideal of governance through secular institutions alone had already been made before the events of 9/11 recalibrated our focus on Islam in West Africa. As Mahmud and Villalón show us, partisan democratizing pressures in Nigeria and Senegal had put Shari'a and anti-Mouride Reformism on the the political table well before Osmana bin Laden became a household name. Similarly, the emergence of civil society associations in Niger and Wahhabi proselytizing in Gambia, according to Charlick and Darboe, elevated Islamist movements there prior to the attacks on the Twin Towers and Pentagon. After 9/11, the significance of Islamism in West Africa is of course inescapable: Mahmud's mere reference to a “Nigerian Taliban” inevitably whets curiosity. This response, however, is disproportionate to the group's real impact. It is crucial, in other words, that scholars of West African Islam not fall into the reductio ad al-Qaedum trap of neophyte Africanist students and intelligence analysts.

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Schmidt di Friedberg, Ottavia, and Reynald Blion. "Du Sénégal à New York, quel avenir pour la confrérie mouride ? un entretien entre Ottavia Schmidt di Friedberg et Reynald Blion." Hommes et Migrations 1224, no. 1 (2000): 36–45. http://dx.doi.org/10.3406/homig.2000.3478.

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Swindell, Kenneth. "Faith, Work, Farming and Business: The Role of the Spiritual in West African Livelihoods." Journal of Asian and African Studies 54, no. 6 (April 25, 2019): 819–37. http://dx.doi.org/10.1177/0021909619840754.

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Abstract:

Local religions, Islam and Christianity influence and shape West African livelihoods where for many spirituality is an integral part of work, time and making a living. For farmers the spiritual imbues their understanding of the natural world, as well as affecting the control and allocation of resources and their timely use. For the Sufist Mouride brotherhood of Senegal their work ethic nurtures agriculture and supports a diaspora of petty traders and businesses. Meanwhile, the Christian Pentecostal Church encourages myriad small businesses, and its promotion of a work ethic that has occasioned the contention of a Weberian-style transformation. The creation of sustainable networks of socio-economic change through religious adherence is not in doubt, but whether this will promote a general developmental shift is more contentious. Pentecostals emphasize education and literacy, a priority for most governments, but without job opportunities there is widespread discontent among the young, even the educated. Furthermore, the young are disenchanted by patrimonial-clientelist societies, and it is through religion that violent dissent is articulated. Assertions that religion per se is inimical to social and economic change in West Africa are difficult to substantiate. What is a problem for farmers and small businesses is the uncertainty not just of their immediate environments, but of the volatility and dysfunctional nature of the state, and a lack of enabling conditions. Thus, religion and spirituality provide help in difficult times for people, but also opportunities for improvement in their livelihoods and lifestyles.

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Mulago, Jean-Pierre. "Les mourides d’Ahmadou Bamba." Dossier 61, no. 2 (December 2, 2005): 291–303. http://dx.doi.org/10.7202/011819ar.

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Abstract:

Certains chercheurs occidentaux et musulmans remettent en question la légitimité du mouridisme, cette tradition islamique lancée par Cheikh Ahmadou Bamba au Sénégal au tournant du xixe siècle. Par la théorie de la réception développée par Robert Jauss pour la littérature, le présent article formule l’hypothèse que le mouridisme en tant que réception de l’islam en Afrique noire est aussi valable que toute autre tradition islamique qui s’est développée depuis la mort du prophète Muhammad en 632 de notre ère. Grâce au charisme et au génie d’Ahmadou Bamba, l’islam est devenu la religion populaire qu’il était appelé à être parmi les populations noires d’Afrique. Se basant sur le potentiel idéologique de l’islam, A. Bamba a réalisé l’émancipation culturelle, religieuse, politique et économique du peuple wolof et, par extension, de tous les Sénégalais, qui sont fiers de sa contribution à la lutte pour l’indépendance de leur pays. La richesse de l’enseignement et de l’action de Cheikh Ahmadou Bamba est encore à découvrir par quiconque est intéressé par la recherche des moyens pour développer le continent africain.

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HAWKINS, R. "WHY *MOURU FOR MORT, AND NOT *MOURI OR *MOURE? THE NATURE OF ANALOGY." French Studies Bulletin 5, no. 14 (January 1, 1985): 1–3. http://dx.doi.org/10.1093/frebul/5.14.1.

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Harder, Ben. "Mouse Mourned." Science News 165, no. 18 (May 1, 2004): 277. http://dx.doi.org/10.2307/4015290.

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Cupa, Dominique. "Mourir." Revue française de psychosomatique 30, no. 2 (2006): 147. http://dx.doi.org/10.3917/rfps.030.0147.

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Motte, Warren, and René Belletto. "Mourir." World Literature Today 76, no. 2 (2002): 173. http://dx.doi.org/10.2307/40157373.

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Golse, Bernard. "Se laisser mourir ou vouloir mourir." Le Carnet PSY 201, no. 7 (2016): 1. http://dx.doi.org/10.3917/lcp.201.0001.

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Santos, F. V., F. R. Tubaldini, I. M. S. Cólus, M. A. Andréo, T. M. Bauab, C. Q. F. Leite, W. Vilegas, and E. A. Varanda. "Mutagenicity of Mouriri pusa Gardner and Mouriri elliptica Martius." Food and Chemical Toxicology 46, no. 8 (August 2008): 2721–27. http://dx.doi.org/10.1016/j.fct.2008.04.028.

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Laplante, Laurent. "Serge GAGNON, Mourie hier et aujourd'hui." Recherches sociographiques 29, no. 2-3 (1988): 501. http://dx.doi.org/10.7202/056396ar.

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Salam Mir. "Mourid Barghouti: The Blessings of Exile." Arab Studies Quarterly 37, no. 4 (2015): 311. http://dx.doi.org/10.13169/arabstudquar.37.4.0311.

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Gandsman, Ari, T. Elijah Herington, Antoine Przybylak-Brouillard, and Anne-Hélène Kerbiriou. "Mourir comme mode de vie." Anthropologie et Sociétés 40, no. 3 (January 16, 2017): 59–84. http://dx.doi.org/10.7202/1038634ar.

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Abstract:

On considère que le droit de mourir, en tant que mouvement social contemporain d’importance, s’est constitué en réaction aux interventions biomédicales préoccupantes qui cherchent à prolonger la vie à tout prix. Cependant, l’aide médicale à mourir est elle aussi une intervention biomédicale reposant sur des technologies biomédicales et qui se fonde sur le langage de la technique biomédicale. Bien que les partisans du droit de mourir aient souvent recours à ce langage dans l’énoncé de leurs arguments, une écoute attentive des voix de ces activistes permet de nuancer et d’affiner l’approche des aspects contradictoires et multiples de cette expérience. La façon dont ils parlent de la mort révèle des préoccupations implicites se rapprochant davantage des notions heideggériennes de « l’art » et un prolongement des anciennes conceptions de « l’art de mourir ». Acceptant l’inéluctabilité de la mort, ou de vivre de façon à être vers la mort, les activistes se soucient souvent bien davantage de l’art de vivre et de mourir que de technique biomédicale.

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Lavoie, Mireille, Thomas De Koninck, and Danielle Blondeau. "Frontière entre la mort et le mourir." Articles spéciaux 65, no. 1 (September 9, 2009): 67–81. http://dx.doi.org/10.7202/037941ar.

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Abstract:

Les notions de « mort » et de « mourir », parfois utilisées sans distinctions dans la littérature, font référence à deux dimensions fort différentes pour la personne en fin de vie, de même que pour toutes les personnes appelées à en prendre soin (intervenants de la santé, proches ou aidants naturels). Alors que la personne malade voit venir la mort, elle doit vivre son mourir. La mort succède ainsi au mourir, dans le temps. Par ailleurs, une réflexion d’ordre philosophique permet de préciser que la mort s’avère une ordonnance de la nature, elle est privation de la vie et un mystère. Et en tant que mystère, elle prendra forme selon les différentes croyances attribuées à l’immortalité de l’âme. Quant au mourir, il est l’épreuve par excellence d’une situation-limite. De plus, en dépit du caractère unique et individuel de cette expérience nouvelle pour tous, il assume différents visages. Si l’espoir de « connaître une belle mort » se conçoit aisément, le mourir n’en demeure pas moins le moment le plus tragique de l’existence humaine.

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FAUPIN, JEREMY, JACOB SCHACH MØLLER, and ERIK SKIBSTED. "REGULARITY OF BOUND STATES." Reviews in Mathematical Physics 23, no. 05 (June 2011): 453–530. http://dx.doi.org/10.1142/s0129055x11004333.

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Abstract:

We study regularity of bound states pertaining to embedded eigenvalues of a self-adjoint operator H, with respect to an auxiliary operator A that is conjugate to H in the sense of Mourre. We work within the framework of singular Mourre theory which enables us to deal with confined massless Pauli–Fierz models, our primary example, and many-body AC-Stark Hamiltonians. In the simpler context of regular Mourre theory, our results boil down to an improvement of results obtained recently in [8, 9].

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Jovanovic, Dusan, Branislav Markovic, Miroslav Stankovic, Ljiljana Rozic, Tatjana Novakovic, Zorica Vukovic, Mirjana Anic, and Srdjan Petrovic. "Partial hydrogenation of edible oils: Synthesis and verification of the nickel catalyst." Chemical Industry 56, no. 4 (2002): 147–56. http://dx.doi.org/10.2298/hemind0204147j.

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Abstract:

Developed in the late 1800s as a butter substitute, margarine is made with vegetable oils. Margarine was created by a scientist from Provence (France) Hippolyte Mege-Mouries, in response to an offer by the Emperor Louis Napoleon III. To formulate his entry, Mege-Mouries used margaric acid, a fatty acid component isolated in 1813 by Michael Chevreul and named because of the lustrous pearly drops that reminded him of the Greek word for pearl - margarites.

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Cooper, Danielle Chavy, and Yves Gibeau. "Mourir idiot." World Literature Today 63, no. 4 (1989): 650. http://dx.doi.org/10.2307/40145562.

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Bradbury, Bettina. "Mourir chrétiennement." Revue d'histoire de l'Amérique française 46, no. 1 (August 26, 2008): 143–75. http://dx.doi.org/10.7202/305051ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Cette étude porte sur les établissements pour malades, pauvres et personnes âgées dirigés par les Soeurs Grises et les Soeurs de la Providence à Montréal, au XIXe siècle. Se concentrant sur les pensionnaires de sexe féminin, âgées et veuves, elle brosse un portrait de la clientèle et en établit la durée du séjour, tout en évoquant la vie qu'elle y menait. Finir ses jours dans un asile ou un hospice présentait des avantages différents selon l'âge, l'infirmité, le sexe, les croyances et les relations avec la famille et les parents. L'hébergement dans ces institutions, où l'existence était imprégnée de religion, permettait de se préparer à faire une bonne mort, but proposé avec insistance aux catholiques. En outre, cette idée contribuait puissamment à légitimer le travail des religieuses et leur appel à la générosité du public. Car leur succès dépendait des liens qu'elles tissaient entre leurs oeuvres, leurs pauvres et l'ensemble de la communauté spirituelle et économique de Montréal. Ainsi la charité, complexe réseau économique et spirituel, unissait des gens que la classe, la fortune et les ressources spirituelles différenciaient.

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Crépon, Marc. "Mourir pour?" Studia Phaenomenologica 8 (2008): 109–19. http://dx.doi.org/10.7761/sp.8.109.

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Bernateau, Isée. "Mourir d'amour." Adolescence 72, no. 2 (2010): 281. http://dx.doi.org/10.3917/ado.072.0281.

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Thomas, Louis-Vincent. "Vieillir, mourir." II. À la recherche de la signication sociale du mourir, no. 23 (November 10, 2015): 71–78. http://dx.doi.org/10.7202/1033995ar.

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Abstract:

Les vieux ne sont pas seulement plus nombreux, ils sont de plus en plus vieux. Mais ils doivent faire face à la dévaluation, l’abandon et la récupération. Dans l’état actuel des choses, tout au plus parvient-on à ajouter des années à la vie : on ne sait pas encore ajouter la vie aux années. La « science » a beau trouver des remèdes miracles, le processus du vieillissement s’avère inéluctable et l’issue fatale.

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Conche, Marcel. "Comment mourir." L’enseignement philosophique 63e Année, no. 3 (March 1, 2013): 3–8. http://dx.doi.org/10.3917/eph.633.0003.

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Des Aulniers, Luce. "La formation en thanatologie : une carte du monde." Santé mentale au Québec 7, no. 2 (June 12, 2006): 119–26. http://dx.doi.org/10.7202/030149ar.

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Abstract:

Résumé Contribuer à la formation d'intervenants en milieux de santé et en milieux sociaux, en regard du mourir, soulève toute la question de leur rapport au monde. Et le fait même, qu'ici au Québec, on se «paie le luxe» d'offrir un programme de formation sur le mourir peut être significatif des nouvelles pratiques concernant le mourir. Sont ici brièvement interrogés les usages sociaux possibles et les enjeux d'une telle formation : spécialisation du savoir prêtant lieu à l'émergence d'une nouvelle «thanatocratie de la mort» ; libération de la parole dans des modèles de comportement, etc. En réponse à ces enjeux, un paradigme : ce sont les vivants qui meurent, qui, de par leur expression, pourraient faire développer une méthode d'interrogation du mourir : dans nos relations avec ceux qui meurent, dans nos rapports avec l'institution et plus globalement, dans les types de morts générés par notre société.

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Bolle de Bal, Marcel. "Devoir vieillir et vouloir devenir : la reliance, enjeu initiatique." I. Vieillir : la recherche d’une signification, no. 23 (November 10, 2015): 47–55. http://dx.doi.org/10.7202/1033993ar.

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Abstract:

Mieux vieillir et mieux mourir, mieux accepter notre vieillir et notre mourir : ces objectifs nobles et ambitieux s’inscrivent dans tout un courant de pensée et d’action qui émerge des inquiétudes de notre temps perturbé. Face à la technocratie, l’humanisme. Face à une conception rationaliste et positiviste de la science, une conception systémique et holistique. Face à l’homme morcelé, l’homme global. Face à la division du travail et à l’éclatement de la vie, la solidarité des êtres et des âges. Face à la société de déliance, des stratégies de reliance. La reliance, enjeu fondamental, pour que le devoir-vieillir devienne, par le biais d’initiations réinventées, un vouloir-devenir, source d’un autre vivre et d’un autre mourir, ou, si l’on veut, d’un autre mûrir. Cela mérite quelques explications, un regard sur notre société, son passé, son présent et son avenir, sur ses approches du vieillir et du mourir.

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Olivier, Sylvie. "Mourir, voir mourir : place des ehpad dans la société." Empan 97, no. 1 (2015): 69. http://dx.doi.org/10.3917/empa.097.0069.

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Porée, Jérôme, and Vincent Morel. "Légaliser l’euthanasie ? Droit de mourir, droit de faire mourir." Médecine Palliative : Soins de Support - Accompagnement - Éthique 3, no. 5 (October 2004): 251–56. http://dx.doi.org/10.1016/s1636-6522(04)97884-1.

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Mascret, Caroline. "La loi Léonetti, ou « laisser mourir sans faire mourir… »." Actualités Pharmaceutiques 48, no. 485 (May 2009): 7–8. http://dx.doi.org/10.1016/s0515-3700(09)70430-6.

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Antón, Beatriz. "Pierre-François Mourier, Cicéron. L’avocat et la République, París, Editions Michalons, 1996, 124 pp." Minerva. Revista de Filología Clásica, no. 12 (February 12, 2019): 228–30. http://dx.doi.org/10.24197/mrfc.12.1998.228-230.

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Delmas, Juliette, Jean-Marie Loustau, Sylvain Martin, Loïc Bourmault, Jean-Paul Adenis, and Pierre-Yves Robert. "Comparative study of 3 exophthalmometers and computed tomographic biometry." European Journal of Ophthalmology 28, no. 2 (March 2018): 144–49. http://dx.doi.org/10.5301/ejo.5001049.

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Abstract:

Purpose: Accurate and reproducible exophthalmometry is mandatory to diagnose and follow-up orbital patients, especially in Graves disease. However, many variations are described among the different commercially available exophthalmometers. Methods: Sixty patients, who underwent a cerebral computed tomography (CT) scan, were included. External prebicanthal segments (EPBCS) for right and left eyes (RE and LE), interorbital distance, and globe axial length were recorded by a first observer (O1), more experienced than a second (O2). Intraobserver and interobserver reproducibility were evaluated, using intraclass correlation coefficient (ICC) and Bland and Altman plots. Results: Concordance between each EPBCS measurement for each eye and CT scan biometry was moderate for the Luedde ruler for the 2 observers. For the Hertel exophthalmometer, concordance was moderate for O1 in the 2 eyes and moderate in RE but good in LE for O2. For the Mourits exophthalmometer, this concordance was very good in RE and good in LE for O1, and good whatever the eye for O2. Intraobserver (ICC varying from 0.75 to 0.95 for the 2 observers) and interobserver (ICC from 0.69 to 0.94) reproducibility were high, especially for the Mourits exophthalmometer. Bland and Altman plots showed underestimations when using the Luedde ruler, overestimations when using the Hertel exophthalmometer, and overestimation of small values and underestimation of high values when using the Mourits exophthalmometer when compared to CT scan biometry. Conclusions: We demonstrated great accuracy to CT scan biometry with 1-prism Mourits exophthalmometer, low accuracy with the Luedde instrument, and intermediate accuracy with the Hertel exophthalmometer, with fair intraobserver and interobserver reproducibility.

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ALLARD, C., and R. FROESE. "A MOURRE ESTIMATE FOR A SCHRÖDINGER OPERATOR ON A BINARY TREE." Reviews in Mathematical Physics 12, no. 12 (December 2000): 1655–67. http://dx.doi.org/10.1142/s0129055x00000575.

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Abstract:

Let G be a binary tree with vertices V and H be a Schrödinger operator acting on ℓ2 (V). A decomposition of the space ℓ2 (V) into invariant subspaces is exhibited yielding a conjugate operator A for use in the Mourre estimate. We show that for potentials q satisfying a first order difference decay condition, a Mourre estimate for H holds.

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B�n�zet, Mathieu. "��Je me mourre.��." Le Genre humain N�13, no. 2 (1985): 119. http://dx.doi.org/10.3917/lgh.013.0119.

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Quella-Villéger, Alain. "Mourir aux colonies." Sociétés & Représentations 6, no. 1 (1998): 37. http://dx.doi.org/10.3917/sr.006.0037.

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Hanus, Michel. "Apprendre à mourir." Etudes sur la mort 137, no. 1 (2010): 31. http://dx.doi.org/10.3917/eslm.137.0031.

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Vigilante, Serenella Nonnis. "Mourir deux fois." Frontières 19, no. 1 (2006): 80. http://dx.doi.org/10.7202/016641ar.

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