Academic literature on the topic 'Mourides – Migrations'

Burial in cemeteries created by and on the orders of Cheikh Amadou Bamba, the founder of the Mouride Sufi order in Senegal, is said to guarantee passage to paradise. While many Mourides, understandably, prefer to have their corpses transported for burial in these cemeteries, others opt to be interred elsewhere. Focusing on the commune of Joal-Fadiouth in Senegal, I argue that the choices of Mourides concerning place of burial are influenced by histories of migration in the commune and the processes through which people develop ties to the area. In explaining Mourides’ divergent preferences, the paper sheds light on broader questions of identity and rootedness, evolving conceptions of “place of origin” – as well as illuminating interactions between the religious and non-religious spheres in the lives of many Africans. I draw mainly on ethnographic research in the Thies and Diourbel Regions of Senegal.

Résumé Le mouridisme a été fondé par Cheikh Ahmadou Bamba au Sénégal à la fin du XIXe siècle. Ce mouvement religieux contemporain basé sur la mystique musulmane, né dans une société en crise aux prises avec l’administration coloniale française, a suscité tout au long du siècle l’intérêt des chercheurs. Cet article propose de saisir la logique des transformations à l’oeuvre dans l’univers religieux mouride contemporain entre la ville sainte de Touba et une des villes de migration, Marseille, à partir de l’ethnographie de la visite d’un cheikh à Marseille. Cet islam dans la migration articule le local et le transnational, l’ancrage et la mobilité, et ces acteurs religieux ont la capacité de pouvoir tout construire entre deux mondes. Cet « entre-deux » n’est ni vide ni virtuel, et l’étude de ce mouvement religieux dans la migration permet de le montrer et de le mesurer. La migration fait naître de nouveaux objets, une nouvelle société, et le religieux est un outil pertinent de compréhension de ces processus migratoires ; inversement, l’analyse de ces processus éclaire les transformations religieuses à l’oeuvre.

Résumé Nous proposons ici un modèle ethnographique mettant en relation la culture et le développement avec les processus migratoires actuels. Nous nous éloignons ainsi de ce qui est supposé être « l’aide officielle au développement » pour nous pencher sur un cas d’implication directe des émigrés depuis leurs pays d’accueil. Nous analyserons l’apport de la diaspora mouride sénégalaise de la ville de Séville à l’élaboration d’un modèle d’organisation sociale au Sénégal centré sur la Ville sainte de Touba. Nous examinerons, par conséquent, le rôle que joue la confrérie mouride en tant qu’agent de développement au Sénégal. Nous observerons l’impossibilité de parler de société d’origine et de société de destination comme de deux espaces totalement différenciés dans la réalité quotidienne des émigrés sénégalais. C’est pourquoi nous parlerons d’une migration transnationale définie par le transit constant entre l’ici (Séville) et le là-bas (le Sénégal), concernant aussi bien les personnes que les biens matériels et symboliques.

This paper applies a ‘lived religion’ perspective to analyze how Islam is defined, practised and experienced by Senegalese migrants in Spain. The study enters into a dialogue with the existing scholarship on religion in the context of Senegalese mobility which, to a great extent, has been centred on the Mouride brotherhood. It adds to the general debate on how to analyze ‘lived religion’ by challenging the conceptualization of religion as organizational belonging. It is argued that in migration studies ‘Mouridcentrism’ has contributed to the partial invisibility of the social relations and networks formed outside this Sufi order. The findings show that interconnections among Senegalese frequently play a more significant role than brotherhood affiliation in shaping relations on a micro-level. Religion emerges as a vehicle which frequently serves to reaffirm these community dynamics influencing socio-cultural, economic and political aspects of migrants’ everyday experience.

Le mouridisme a été fondé par Cheikh Ahmadou Bamba au Sénégal à la fin XIXème siècle. Ce mouvement religieux contemporain basé sur la mystique musulmane, né dans une société en crise aux prises avec l'administration coloniale française, a suscité tout au long du siècle l'intérêt des chercheurs. D'abord ruraux, développant une puissance économique autour de l'arachide, les taalibés-s(disciples) mourides ont migré vers les villes sénégalaises, africaines puis occidentales, dès les années 60. Ces migrations ont occasionné une accélération de la circulation du message religieux et le mouridisme s'est exporté dans toutes les parties du monde où les migrants exercent leurs activités économiques, s'approprient les espaces et innovent dans la constitution d'un "savoir-faire religieux décentralisé". Cette thèse propose de saisir la logique des transformations à l'oeuvre dans l'univers religieux mouride contemporain entre la ville sainte de Touba et une des villes de la migration, Marseille. Ce sont les modalités d'investissement entre des logiques de migration économiques et des logiques d'investissement religieux que je privilégie dans ce travail de recherche. La migration fait naître de nouveaux objets, une nouvelle société, et le religieux est un outil pertinent de compréhension de ces processus migratoires. Cet Islam dans la migration articule du local et du transnational, de l'ancrage et de la mobiblité, et ces acteurs religieux ont cette capacité de pouvoir tout construire entre deux mondes. Cet "entre-deux" n'est ni vide ni virtuel, et l'étude de ce mouvement religieux dans la migration a permis de le montrer et de le mesurer à travers les constructions opérées. Comment à partir d'une mémoire "d'exilé" se construit de nouvelles expressions religieuses ne négligeant ni la matrice de Touba, ni la société locale marseillaise, ni l'espace public français, et surtout entrelaçant les mémoires de ces divers territoires.

Mouridiyya är en senegalesisk sufiorden, som sprider sig i världen genom att medlemmarna flyttar till nya städer och nya länder. De finns också representerade i Sverige och har bl. a bildat en bönecirkel, en dahira, i Stockholm. Syftet med uppsatsen är att undersöka hur mouridiska immigranter bygger upp sin organisation i Sverige, särskilt när det gäller religiös mötesverksamhet, ansvarsfördelning, ekonomi, könsperspektiv och koppling till Senegal eller Gambia, samt att undersöka om detta kan länkas till teorier om religion och migration. Vi har fått möjlighet att besöka den mouridiska gruppen och fått en att undersöka den utifrån vår frågeställning. Vi har varit med om en vanlig lördagsdahira samt besökt en konferens som Dahira Mouridoullahi Touba Sweden anordnade på temat ”islam och ickevåld”. Vi har genom fältstudier samt intervjuer skaffat oss en bild av dahiran och i nedanstående arbete presenterat det vi kommit fram till.

Le Mouridisme, confrérie musulmane d’obédience soufie est un mouvement fondé par Cheikh Ahmadou Bamba MBACKE (1853-1927) en l’an 1883 dans le Cayor et le Baol royaumes situés à l’ouest et au centre du Sénégal. En effet, la pensée mouride est connue évidemment dans sa dimension spirituelle et communautaire mais elle n’est jamais mise en perspective dans le contexte actuel de mondialisation des échanges et des économies. Le travail chez le mouride prend en compte trois logiques :- la relation spirituelle au travail ou la sacralisation du travail ;- l’acquisition de connaissances philosophiques, religieuses, musulmanes ou sociétales. Un mouride se doit de s'investir, de travailler pour apprendre la relation au don de Dieu, les règles de vie en société ; - le disciple doit également être indépendant économiquement afin de préserver sa liberté. Il doit être à l’abri de soucis matériels pour mieux vivre sa foi, répondre aux besoins de l'existence humaine, aider ses proches et participer à la vie de la communauté. Toutefois, il doit développer un esprit d'entraide et donner de son temps au service de la communauté. Dans leur migration, les mourides s’adaptent dans leurs pays d’accueil mais restent profondément attachés à leur confrérie, à leurs pratiques religieuses et à leur pays. Leur rôle dans le développement socioéconomique du Sénégal n’est plus à démontrer. En effet, les mourides interviennent dans beaucoup de domaines, dont certains sont généralement dévolus à l'Etat
Muridism, muslim brotherhood of obedience sufi is a movement founded by Cheikh Ahmadou Bamba MBACKÉ (1853-1927) in the year 1883 in Cayor and Bawol kingdoms located in the west and the centre of Senegal. Indeed, the murid thought is obviously known in its spiritual and community dimension but it is never put into perspective in the current context of globalization of trade and economies. The murid work takes into account three logics :- the spiritual relationship to work or the sacralization of the work ; the acquisition of knowledge, philosophical, religious, muslim or societal ;- a murid must commit to work to learn how the relationship to the gift of God, the rules of life in society ;- the disciple must also be independent economically in order to preserve its freedom. It must be free from material concerns to better live their faith, meet the needs of human existence, help his family and participate in the life of the community. However, it must develop a spirit of caring and giving of his time to the service of the community.In their migration, murid adapt in their host countries but remain deeply attached to their brotherhood, their religious practices and their country. Their role in the socio-economic development of Senegal is no more to demonstrate. Indeed, the murids are involved in many areas, some of which are usually vested in the State

L'étude que nous avons présentée ici se compose de deux parties. Dans la première, nous nous sommes efforcé de montrer que le mouridisme est une confrérie hégirienne africaine en donnant une idée générale de l'émigration, dans la vision islamique à travers la migration arabo-berbère en Afrique de l'Ouest, et son rôle dans la pénétration et les différentes voies d'expansion de l'Islam dans cette zone. L'étude relate aussi le contexte dans lequel est né le mouridisme, ses principes de base fondateurs, et le rôle des mouvements migratoires internes dans son expansion à travers le pays qu'il a vu naître. Nous y avons abordé ensuite l'évolution prospective du mouridisme après Cheikh A. Bamba. La seconde partie s'intéresse quant à elle à la présence musulmane en Europe occidentale et aux Etats-Unis, notamment aux conditions de vie quotidienne des mourides par le biais de leurs activités économiques, socioculturelles et religieuses, entre autres dans ces deux zones géographiques. Nous avons examiné ici, dans ce volet, les problèmes liés à l'insertion des musulmans en général, et à celle des mourides en particulier, ainsi qu'aux conséquences de l'émigration de ces derniers pays dans leur pays d'origine. Et nous avons terminé cette étude par une conclusion générale portant sur les résultats obtenus à l'issue de notre démarche
The study we are presenting here consists of two parts and a general conclusion : in the first part we have tried to show that Muridism is an hegirian African brotherhood, giving a general idea of emigration from an Islamic point of view, considering Arabo-Berberan migration in West Africa, and its role in the expansion of Islam as well as historic conditions of life under which Muridism was born, and its evolution after Cheikh A. Bamba. The second part dealt with the Islamic presence in Western Europe and the United States. Here our main study was to examine the integration of Muslims in general and Muridism particular, and the consequences of emigration in their countries of origin

Les migrations africaines en Amérique latine s'inscrivent dans un processus de reconfiguration du phénomène migratoire. Les parcours se déploient et se recomposent au gré non seulement de l'histoire des politiques migratoires, des crises et des opportunités économiques mais aussi en fonction des histoires de groupes et d'individus. La complexification des procédures de contrôle au Nord et la mondialisation des Suds engendrent un certain éclatement des destinations. Dès les années 1990, mais surtout depuis les années 2000, des migrants, en provenance surtout d'Afrique de l'Ouest, tissent les contours d'un dispositif migratoire transatlantique Sud-Sud.À Buenos Aires, les Africains s'inscrivent sur le territoire selon des modalités distinctes. Si la grande majorité développe une activité de commerce de rue sous l'impulsion notamment de la communauté mouride sénégalaise, d'autres essaient d'exploiter une demande d'africanité, ou encore de se frayer une voie dans le football et dans les affaires. De ces inscriptions multiples, naissent des liens cosmopolites avec les différents segments de population la société d'accueil. Ces interactions qui peuvent donner lieu à des processus de négociation, produisent des recompositions sociales et identitaires à caractère ethnique, religieux ou encore de genre
African migration in Latin America is part of a process of reconfiguration of global migration. Paths unfold and recompose by the way of not only the history of migration policies, crises and economic opportunities but also by the groups and individuals stories. The rising complexity of the control procedures in the North, joint to the South globalization, results in bursting of destinations. By the 1990s, but especially since the 2000s, especially migrants from West Africa, weave the contours of a transatlantic migration South-South device. In Buenos Aires, the Africans try to be part of the territory in different ways. While the vast majority develops a street trading activity, driven mainly by the Murid Senegalese Community, others try to exploit a desire of Africanness, or maybe to find their way in football and in business. From these multiple origins, cosmopolitan links with the various segments of the host society population are born. These interactions, which can lead to negotiation processes, produce social and identity changes in ethnic, religious or gender dimensions
Las migraciones africanas en América Latina hacen parte de un processo de reconfiguración global del fenómeno migratorio. Los recorridos se despliegan y se recomponenal ritmo, no solo de la historia de las politicas migratorias, las crisis y las oportunidades ecónomicas, sino también en función de las historias de grupos e individuos. Los procedimientos de control cada vez más complejos en los países del Norte y la globalización de los países del Sur generan cierta diversificación en los destinos. Desde la década de los 90, pero especialmente desde al año 2000, los immigrantes procedentes principalmente de Africa occidental,han tejido los contornos de un dispositivo transatlántico de migración Sur-Sur. En Buenos Aires, los Africanos se inscriben sobreel territorio según diversas modalidades. Si bien la gran mayoría desarrolla una actividad de comercia callejero, iniciada principalmentepor la comunidad mora senegalesa, otros tratan de explotar un deseo de africanidad, o aún, forjarse un camino en el fútbol y en los negocios. De estas inscripciones múltiples,nacen vinculos cosmopolitas con diversos segmentos de población de la sociedad de acogidad. Esta interraciones, que pueden dar lugar a procesos de negociación, producen recomposiciones sociales e identitarias de carácter étnico, religioso y hasta de género religioso