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Journal articles on the topic 'Mouvement des Lumières – Angola'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 9 February 2022

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1

Santos, Catarina Madeira. "Entre deux droits: les Lumières en Angola (1750-v. 1800)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 60, no. 4 (2005): 817–48. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900018680.

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Abstract:

RésuméCet article veut montrer la façon dont la politique inspirée de l’esprit des Lumières – spécialement les nouvelles conceptions sur le droit et l’application de la justice – fut appliquée par le cabinet du marquis de Pombal à un espace colonial africain : l’Angola. « Entre deux droits », le droit d’Ancien Régime ancré sur la figure des « capitaines » et les droits indigènes régis par les chefs africains, vient s’introduire l’ordre des Lumières. La justice coloniale fut réformée, les institutions africaines firent l’objet d’un effort de description de la part des autorités coloniales, et l

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2

Denis, Gilles. "Agriculture, esprit du temps et mouvement des Lumières." Histoire & Sociétés Rurales 48, no. 2 (2017): 93. http://dx.doi.org/10.3917/hsr.048.0093.

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3

Arngrímsson, Kristján G. "Hegel's Dialogue with the Enlightenment." Dialogue 39, no. 4 (2000): 657–68. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300007782.

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Abstract:

RésuméEn écrivant sur les Lumières, Hegel n'a pas pris position contre ce mouvement en tant qu'adversaire. S'il s'y est opposé, c'est plutôt pour engager avec lui un dialogue; et il l'a de cette façon transformé. Il n'a pas, en réalité, rejeté ses approches et ses méthodes et il est trompeur de le présenter comme préparant le chemin aux irrationalistes comme Dostoïevski et Nietzsche. Le but de Hegel était plutôt d'éclairer les Lumières sur elles-mêmes, et c'est en cela exactement que consistait son projet à ses propres yeux. Sans prendre parti, il a tenu compte de la foi et de la raison et il

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4

Desportes, Marc, Michel Lussault, and Olivier Mongin. "Paysages en mouvement : de la route des Lumières à l’univers numérique." Tous urbains 11, no. 3 (2015): 18. http://dx.doi.org/10.3917/tu.011.0018.

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5

Falaky, Fayçal. "Les mouvements de la vanité à l’époque des Lumières." Quêtes littéraires, no. 8 (December 30, 2018): 43–52. http://dx.doi.org/10.31743/ql.3478.

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Abstract:

Cet article propose de considérer la laïcisation progressive de la vanité aux XVIIe et XVIIIe siècles. Une fois sortie du champ théocentrique, la vanité dénotera moins la vacuité et la brièveté de la vie terrestre qu’une une malséance sociale qui va à l’encontre des mœurs du temps et qui s’inscrit donc dans le temporel. Ce glissement du sacré au saeculum entrainera aussi un changement par rapport au mouvement qu’elle connote. Si jadis, la vanité était le passager et le fugace, elle désignera désormais l’impliable et le rigide.

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6

Yazbek, André Constantino. "Notes autour de Michel Foucault et les arts figuratifs: du “cercle du discours” au “cercle des images”." Revista de Filosofia Aurora 23, no. 32 (2011): 167. http://dx.doi.org/10.7213/rfa.v23i32.1777.

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Abstract:

Il s’agit, dans cet article, de mettre en rapport quatre textes ou passages fondamentaux de l’oeuvre foucaultienne; passages qui, dans l’ensembe et compte tenu de l’analyse de la littérature ou des arts figuratifs chez Foucault, constituent trois étapes de son parcours: 1) les pages renvoyant à l’analyse du tableau Las meninas, de Velázquez, dans Les mots et les choses (1966); 2) une conférence s’intitulant La peinture de Manet qu’il a donnée en Tunisie (1971); 3) un texte dont le titre est La peinture photogénique, qu’il a écrit pour le catalogue d’une exposition consacrée au peintre Fromange

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7

Sfoini, Alexandra. "Transfert des idées par la voie de la traduction pendant l’ère révolutionnaire grecque (1797-1832)." Historical Review/La Revue Historique 12 (December 30, 2015): 47. http://dx.doi.org/10.12681/hr.8801.

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Abstract:

<p>Les traductions grecques, liées à l’apprentissage des langues et à un tournant vers la<br />connaissance du monde extérieur, voient leur nombre augmenter au cours du xviiie siècle et<br />leur importance s’accroître progressivement comme véhicules des idées nouvelles venues de<br />l’Europe qui, dans la conscience des Grecs, constitue le lieu des Lumières et de la liberté. La<br />première phase du mouvement de libération grec coïncide avec le retentissement des idées<br />de la Révolution française et s’exprime par le transfert en grec d’ouvrages révolut

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8

Klinck, David M. "An Examination of the Notes de lecture of Louis de Bonald: At the Origins of the Ideology of the Radical Right in France." Man and Nature 2 (August 20, 2012): 93–108. http://dx.doi.org/10.7202/1011815ar.

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Abstract:

Plus explicitement que ses oeuvres publiées, les notes de lecture de Bonald montrent que sa pensée contre-révolutionnaire remonte à des tendances primitivistes inhérentes aux Lumières plutôt qu’au rationalisme du 17e siècle. Son programme se révèle avoir été révolutionnaire, même utopique, plutôt que réactionnaire. Le rétablissement proposé par lui en 1797 d’une société primitive et naturelle pourrait difficilement se comprendre comme un "retour" ou comme une "réaction." Quant au mouvement contemporain de l’extrême droite, les notes révèlent également des conflits qui ne trouvent pas d’express

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9

Barr, Philippe. "Les Lumières en mouvement: la circulation des idées au XVIIIe siècle ed. by Isabelle Moreau." French Review 85, no. 2 (2011): 361–62. http://dx.doi.org/10.1353/tfr.2011.0051.

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10

Champagne, Annie. "La campagne d’Égypte du général Bonaparte et l’exotisme oriental." Études littéraires 37, no. 3 (2007): 145–68. http://dx.doi.org/10.7202/014108ar.

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Abstract:

RésuméL’oeuvre d’Anne-Louis Girodet témoigne d’un intérêt indéniable pour l’exotisme et plus précisément pour l’indigène oriental. L’étude de quelques tableaux et d’un poème montre les particularités du regard que jette le peintre français sur les peuples dits primitifs, à l’époque charnière de la fin des Lumières. Cette analyse est replacée dans le contexte de l’expédition d’Égypte (1798-1801) de Napoléon Bonaparte qui a joué un rôle important dans le développement de ce mouvement qu’est l’orientalisme. On assiste alors à la rencontre entre l’homme civilisé et l’indigène oriental qui deviendr

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11

Mariniello, Silvestra. "Devenir et opacité dans Un thé au Sahara de Bernardo Bertolucci." Cinémas 18, no. 2-3 (2008): 47–67. http://dx.doi.org/10.7202/018551ar.

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Abstract:

Résumé Un thé au Sahara (Bertolucci, 1990), tiré du roman éponyme de Paul Bowles, présente un exemple éloquent et original de road movie interculturel. Le mouvement qui juxtapose et relie sans cesse lieux, sons, paysages, visages, rythmes, lumières, route, dépaysement, voyage, expérience d’endroits inconnus et différences linguistiques constitue à la fois la forme et le contenu du film qui révèle et met en scène l’opacité de l’Autre (que cela soit au sein du couple, dans l’amitié, dans la folie ou encore dans l’autre ethnique et culturel). Ce road movie appelle le spectateur à faire l’expérien

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12

Ory, Pascal. "Y-a-t-il une « école française de l’histoire culturelle » ? Retour sur les origines." SYMPOSIUM CULTURE@KULTUR 1, no. 1 (2019): 15–21. http://dx.doi.org/10.2478/sck-2019-0005.

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Abstract:

AbstractL’« école française d’histoire culturelle » adopte cette identification à partir des années 1980 mais elle est la résultante de plusieurs démarches qui ont renouvelé un vieux projet remontant aux Lumières, françaises puis allemandes : une démarche d’histoire sociale, née d’une évolution critique de la doxa marxiste, une démarche d’histoire politique, née d’une évolution critique des grilles de lecture libérales, enfin, et surtout, une démarche d’anthropologie historique, née d’une évolution critique des hypothèses économistes du groupe dominant de l’École des Annales. La particularité

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13

Castonguay-Bélanger, Joël. "Les Lumières en mouvement: La Circulation des idées au XVIII^e siècle (review)." Eighteenth-Century Fiction 24, no. 1 (2011): 128–31. http://dx.doi.org/10.1353/ecf.2011.0031.

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14

Van Cleave, Kendra. "“The Desire to Banish Any Constraint in Clothing”." French Historical Studies 43, no. 2 (2020): 197–221. http://dx.doi.org/10.1215/00161071-8018469.

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Abstract:

Abstract Led by Jean-Jacques Rousseau, Enlightenment concerns about the negative consequences of luxury and artifice, as well as clothing's physical and moral effects, meant that by the late eighteenth century naturalism, simplicity, comfort, health, and morality had become the bywords of dress. In the newly invented French fashion press, editors adopted philosophes' arguments to resolve potential conflicts between consumption and Enlightenment ideas. However, they did so primarily with Ottoman-inspired French fashions rather than with the English styles that have thus far been the primary sch

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Bourguet, Marie-Noëlle, and Christian Licoppe. "Voyages, Mesures et Instruments Une nouvelle expérience du monde au Siècle des lumières." Annales. Histoire, Sciences Sociales 52, no. 5 (1997): 1115–51. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1997.279622.

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Abstract:

« Après une heure de marche, nous vînmes côtoyer une immense crevasse. Quoiqu'elle eût plus de cent pieds de largeur, on n'en voyait le fond nulle part. Dans un moment où nous nous reposions tous debout sur son bord […], mon domestique, par je ne sais quelle distraction, laissa échapper le pied de mon baromètre qu'il tenoit à la main ; ce pied glissa avec la rapidité d'une flèche sur la paroi inclinée de la crevasse et alla se planter à une très grande profondeur dans la paroi opposée, où il demeura fixé en oscillant comme la lance d'Achille sur la rive du Scamandre. J'eus un mouvement de chag

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16

Asselin, Olivier. "Le marbre et la chair." Études françaises 42, no. 2 (2006): 11–24. http://dx.doi.org/10.7202/013861ar.

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Abstract:

Comme l’affirme Martin Jay, les Lumières sont sans doute généralement « ocularocentristes » : la vue y est privilégiée et la vision est conçue comme le modèle de toute perception et de la connaissance en général. Diderot peut sembler participer à ce mouvement, par son intérêt marqué pour les arts visuels ou encore par l’importance qu’il accorde à la pantomime et au tableau au théâtre. Mais en fait, le philosophe n’a cessé de faire la critique de l’hégémonie de la vue pour penser l’expérience selon un autre modèle, un modèle tactile, qui suppose un contact physique entre le sujet et l’objet. Da

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17

Markovits, Rahul. "L’« Europe française », une domination culturelle ?: Kaunitz et le théâtre français à Vienne au XVIIIesiècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 67, no. 3 (2012): 717–51. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900007137.

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Abstract:

RésuméÀ partir de l’action menée par le chancelier Kaunitz en faveur de la présence d’un théâtre français à Vienne, effective de 1752 à 1765 puis de 1768 à 1772, l’article propose de reconsidérer le phénomène de l’« Europe française », entendu comme la domination culturelle de la France sur l’Europe des Lumières. Contre l’idée d’une diffusion par « rayonnement » de la culture française, le choix de l’observatoire viennois permet d’opérer un décentrement, en montrant que c’est depuis Vienne que le mouvement prend son impulsion. Le théâtre français y est soumis à un processus de sélection et d’a

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18

Gauvin, Francis. "Nihilisme et fin du monde dans Melancholia de Lars von Trier." Cinémas 26, no. 1 (2016): 31–48. http://dx.doi.org/10.7202/1037000ar.

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Abstract:

Le film Melancholia (Lars von Trier, 2011) s’ouvre et se clôt sur une même représentation : la collision entre la Terre et une autre planète. L’histoire de Justine, la protagoniste, se déroule ainsi à l’intérieur d’un intervalle fort particulier, puisqu’elle se situe entre deux catastrophes. Cet article défend l’hypothèse selon laquelle la mélancolie de Justine serait symptomatique d’une première catastrophe — une perte incommensurable —, tandis que l’impact violent qui met fin au film s’apparenterait plutôt à un brusque retour du refoulé. La mise en parallèle de l’histoire de Justine avec l’h

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Argyropoulos, Roxane D. "Diversité des théories libérales en Grèce au XIXe siècle." Historical Review/La Revue Historique 1 (January 20, 2005): 69. http://dx.doi.org/10.12681/hr.171.

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Abstract:

<p>Étudier l'émergence du mouvement libéral en Grèce au XIXe siècle implique une série de difficultés d'interprétation. C'est appréhender un univers qui a été légué par la Révolution française et nous conduit à l'acquisition de principes indispensables au fonctionnement d'une société démocratique moderne. Υ travers des types de discours différents, nous essayons de suivre les traces de cette mise en œuvre du principe de la liberté de 1830 jusqu'à la veille du premier conflit mondial. On assiste après 1830, à une période de transition mais également de mise en œuvre des idées novatrices d

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Rosenblatt, Helena. "Quand le peuple devint roi: Mouvement populaire, politique et révolution à Genève de 1789 à 1794. By Eric Golay. Preface by, Michel Vovelle. Travaux sur la Suisse des Lumières, volume 3. Edited by, Martin Bircher, François Rosset, and Barbara Roth‐Lochner. Geneva: Slatkine, 2001. Pp. 688." Journal of Modern History 75, no. 4 (2003): 982–84. http://dx.doi.org/10.1086/383389.

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Cases Martínez, Víctor. "De los filosofastros al philosophe. La melancolía del sabio y el sacerdocio del hombre de letras." Vínculos de Historia. Revista del Departamento de Historia de la Universidad de Castilla-La Mancha, no. 8 (June 20, 2019): 277. http://dx.doi.org/10.18239/vdh_2019.08.14.

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Abstract:

RESUMENEste artículo propone un recorrido a través de la figura del pensador de la Baja Edad Media a la Ilustración. Publicada en 1621, la Anatomía de la melancolía de Robert Burton dibuja la imagen del filósofo nuevo, opuesto a los desvergonzados filosofastros que daban título a la comedia de 1615. Demócrito Júnior supone la confirmación de la nueva figura intelectual que ha dejado atrás al clerc de la Baja Edad Media: el humanista del Renacimiento que, gracias a la rehabilitación llevadaa cabo por Marsilio Ficino del mal de la bilis negra, confiesa con orgullo su carácter melancólico, propio

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Wormser, Gérard. "La pensée romantique, une révolution des idées." Sens public, December 24, 2016. http://dx.doi.org/10.7202/1044410ar.

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Abstract:

Entre 1770 et 1800 se diffuse en Allemagne un ensemble de réflexions concernant l’art et la subjectivité. C’est la philosophie du romantisme. Elle amorce la transformation révolutionnaire européenne. L’essor intellectuel allemand commence par un dialogue avec les Lumières françaises chez Lessing, Herder et leurs successeurs avant de s’infléchir en une réflexion sur l’originalité des expressions culturelles. Radicalisée par Kant, Schelling ou Goethe, cette pensée de la subjectivité, où l’esthétique voisine avec la morale et la métaphysique, englobe la littérature, la philosophie et la religion.

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Bénéi, Veronique. "Nationalisme." Anthropen, 2016. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.021.

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Abstract:

En 1990, l'historien Eric Hobsbawm prophétisait la fin des nations et nationalismes. Pourtant, jamais autant d'États-nations n’ont vu le jour que dans le dernier quart du vingtième siècle. Leur importance dans le monde contemporain est telle qu’elle évoque un « système mondial ». Plus : nombre de conflits politiques aujourd’hui mobilisent des pulsions nationalistes qui soit président à la fondation d’un État-nation, soit en dérivent. La volonté de (re-)créer une communauté nationale y est portée par une espérance et un désir de vivre ensemble fondé sur la redéfinition de bases communes (langue

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Moussaoui, Abderrahmane. "Violence extrême." Anthropen, 2020. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.134.

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Abstract:

Même si la guerre, comme destruction de masse, a été très tôt au centre des intérêts de la discipline, l’anthropologie ne l’a jamais caractérisée comme une « violence extrême ». Ce qui pose d’emblée la question en termes autres que quantitatifs. L’extrême dans la violence n’est pas forcément dans l’importance du nombre de ses victimes. Il faut y ajouter d’autres dimensions comme l’inanité de l’acte, sa gratuité, son degré de cruauté et le non-respect des règles et normes partagées. Celles de la guerre, par exemple, imposent de ne s’attaquer qu’à l’ennemi armé et d’épargner les civils, de soign

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