Academic literature on the topic 'Mouvement religieux'
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Journal articles on the topic "Mouvement religieux"
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Brodiez, Axelle. "Circulations et recompositions des espaces du politique dans les ONG : le cas d’Emmaüs." Articles : première partie — Les frontières des mouvements sociaux 28, no. 1 (2009): 91–109. http://dx.doi.org/10.7202/001726ar.
Full textAbstract:
Résumé Grande association de solidarité française créée par l’abbé Pierre en 1949, Emmaüs est rapidement devenu un mouvement international. Dans ce numéro consacré aux frontières et aux changements d’échelle des mouvements sociaux, il s’agit d’observer les circulations et les transformations du politique qui s’opèrent depuis les années 1950 entre un espace national et l’espace international, pour conduire les croyants vers les réflexions et l’action politique et, finalement, l’émancipation du religieux. À la porosité géographique et idéologique des frontières du « mouvement social » s’ajoute une porosité générationnelle : de la génération des « vieux » mouvements, Emmaüs chemine aujourd’hui aux côtés des « nouveaux ».
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Samson, Fabienne. "Entre Repli Communautaire et Fait Missionnaire. Deux Mouvements Religieux (Chrétien et Musulman) Ouest-Africains en Perspective Comparative." Social Sciences and Missions 21, no. 2 (2008): 228–52. http://dx.doi.org/10.1163/187489408x342291.
Full textAbstract:
AbstractThis article proposes a comparative analysis of two West African religious movements which a-priori do not seem to have anything in common, the Mouvement Mondial pour l'Unicité de Dieu (a Senegalese neo-islamic group) and the Centre International d'Evangélisation (a pentecostal movement from Burkina Faso). It argues that despite confessional and contextual diff erences, both are involved in the same process of remoralisation of their environment. Both are urban youth movements with a strong missionary component. ey both constitute autonomous moral spaces which produce and promote totalising religious identities in a clear breach from a profane society they consider impure. ey also share jihadist or evangelistic views on the need to conquer and dominate the national as well as international fields, convinced as they are of their mission to "re-enchant" the world. Cet article met en perspective comparée deux mouvements religieux ouest-africains a-priori antinomiques, le Mouvement Mondial pour l'Unicité de Dieu (groupe islamique néo-confrérique sénégalais) et le Centre International d'Evangélisation (mouvement pentecôtiste burkinabé) afi n de démontrer qu'au-delà des clivages confessionnels et des diff érences contextuelles, tous deux sont impliqués dans un même processus de remoralisation de leur environnement. Mouvements de jeunes urbains, ils ont ainsi comme caractéristique commune le fait missionnaire. Ils constituent chacun des espaces moraux autonomes, producteurs d'identités religieuses totalisantes et souvent en digression par rapport à une société profane jugée impure. Mais ils sont également très fortement inscrits dans un esprit conquérant jihadiste ou évangéliste et cherchent à s'imposer dans un champ religieux national puis international, convaincus de leur mission de réenchantement du monde.
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Zylberberg, Jacques, and Jean-Paul Montminy. "L'esprit, le pouvoir et les femmes. Polygraphie d'un mouvement culturel québécois." Articles 22, no. 1 (2005): 49–104. http://dx.doi.org/10.7202/055917ar.
Full textAbstract:
L'intérêt porté au Renouveau charismatique catholique québécois est né d'une double constatation : la baisse très marquée de la pratique religieuse d'une part, la survivance des institutions religieuses et la croissance exponentielle des mouvements religieux dans la société postindustrielle d'autre part. De cette situation un peu contradictoire, le Renouveau charismatique offre un exemple privilégié. Influencé dans sa naissance par les groupes pentecôtistes américains, l'essor québécois de ce mouvement ne doit toutefois pas être réduit à la reproduction dépendante d'une identité importée. Une acculturation québécoise dynamique met en branle un mouvement endogène, produit localement par des acteurs relativement autonomes, en marge des hiérarchies institutionnelles, attestant des conduites et des valeurs différentielles prônées par les nouvelles idéologies dominantes au sein de l'intelligentsia québécoise. Divisée en quatre sections : l'historiographie, la démographie, l'ethnographie et la thanatographie, l'étude de ce mouvement nous montre que, même s'il est de culture pré-moderne et capable d'opérer des transactions avec son environnement — par exemple fusion de la joie, de la spontanéité et de la rationalité moderne —, il peut ainsi attirer dans ses rangs des adeptes appartenant soit aux cadres, soit, plus largement, à la classe moyenne.
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Louveau, Frédérique. "L’écologisme d’un mouvement religieux japonais au Sénégal." Cahiers d'études africaines, no. 204 (November 23, 2011): 739–68. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.16839.
Full text
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Boivin, Aurélien. "L’apport des religieux dans la propagation des récits régionalistes." Domaines d'action I (Canada français), no. 24-25-26 (October 31, 2013): 212–25. http://dx.doi.org/10.7202/1019135ar.
Full textAbstract:
Cette communication tente de montrer le rôle des religieux et l’influence qu’ils ont exercée dans la propagation du mouvement régionaliste ou terroiriste québécois dans le premier tiers du xxe siècle. Ces religieux ont été d’ardents défenseurs des valeurs traditionnelles alors que s’amorçait au Québec ce qui deviendra, dans les années 1940, une ère dite de modernité. La communication examine aussi l’impact de ces auteurs sur divers concours qui ont rejoint une foule de participants, mais aussi un très grand nombre de lecteurs et lectrices, tels, par exemple, les concours de la Société Saint-Jean-Baptiste de Montréal, dans les années 1910 et 1920. Plusieurs de ces religieux ont été des chefs de file du mouvement, tels l’abbé Lionel Groulx (Les Rapaillages), les frères Marie-Victorin (Récits laurentiens), Noël Gosselin (Les choses qui s’en vont), etc. Ils ont été dans leur milieu des propagateurs des valeurs que défendent les textes régionalistes et ont poussé plusieurs auteurs à participer à ce mouvement. En ce sens, ils ont été des collecteurs importants de la tradition.
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Brun, Christelle. "Mouvement religieux transnational ou mobilité de caste indienne ?" Emulations - Revue de sciences sociales, no. 1 (January 14, 2007): 42–58. http://dx.doi.org/10.14428/001.1.
Full textAbstract:
Les Daudi Bohras forment une communauté commerçante originaire du Gujarat (Nord Ouest de l'Inde). Depuis la fin du XIXe siècle, cette communauté tend à se disperser géographiquement en suivant des opportunités de commerce, en Inde comme en-dehors (Afrique de l'Est, Iles de l'Océan Indien et plus récemment EUA, Moyen Orient). Nous analyserons comment l'identité communautaire, favorable à un réseau d'échanges préférenciel, a été renforcé afin de maintenir une culture particulière. Les Daudi Bohras sont des musulmans ismaéliens, dont la particularité réside dans la dévotion envers une lignée de chefs religieux. Tandis que la communauté entend préserver ce particularisme, elle est toutefois traversée par des doutes et des innovations redéfinissant le statut de l'autorité suprême.
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Brun, Christelle. "Mouvement religieux transnational ou mobilité de caste indienne ?" Emulations - Revue de sciences sociales, no. 1 (January 14, 2007): 42–58. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.001.003.
Full textAbstract:
Les Daudi Bohras forment une communauté commerçante originaire du Gujarat (Nord Ouest de l'Inde). Depuis la fin du XIXe siècle, cette communauté tend à se disperser géographiquement en suivant des opportunités de commerce, en Inde comme en-dehors (Afrique de l'Est, Iles de l'Océan Indien et plus récemment EUA, Moyen Orient). Nous analyserons comment l'identité communautaire, favorable à un réseau d'échanges préférenciel, a été renforcé afin de maintenir une culture particulière. Les Daudi Bohras sont des musulmans ismaéliens, dont la particularité réside dans la dévotion envers une lignée de chefs religieux. Tandis que la communauté entend préserver ce particularisme, elle est toutefois traversée par des doutes et des innovations redéfinissant le statut de l'autorité suprême.
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Niang, Abdoulaye. "Hip-hop, musique et Islam : le rap prédicateur au Sénégal." Cahiers de recherche sociologique, no. 49 (March 28, 2011): 63–94. http://dx.doi.org/10.7202/1001412ar.
Full textAbstract:
L’intrication du discours religieux et de la musique rap à travers la figure du « MC prêcheur » est historiquement liée au processus de formation du mouvement hip-hop, ancré dans une dynamique interculturelle fortement teintée de religiosité. Le discours du rap prédicateur au Sénégal, dans le champ de la communication religieuse, peut être analysé comme une : Mais, ce discours, cette tendance du rap marque aussi le caractère hybride d’un mouvement engagé socialement, politiquement, culturellement ; et placé à la croisée de dynamiques multiples, souvent diffluentes (engagement et business, localité et globalité) dont la mise en convergence constitue un de ses défis quotidiens.
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Bava, Sophie. "Les Cheikhs mourides itinérants et l’espace de la ziyâra à Marseille." Anthropologie et Sociétés 27, no. 1 (2003): 149–66. http://dx.doi.org/10.7202/007006ar.
Full textAbstract:
Résumé Le mouridisme a été fondé par Cheikh Ahmadou Bamba au Sénégal à la fin du XIXe siècle. Ce mouvement religieux contemporain basé sur la mystique musulmane, né dans une société en crise aux prises avec l’administration coloniale française, a suscité tout au long du siècle l’intérêt des chercheurs. Cet article propose de saisir la logique des transformations à l’oeuvre dans l’univers religieux mouride contemporain entre la ville sainte de Touba et une des villes de migration, Marseille, à partir de l’ethnographie de la visite d’un cheikh à Marseille. Cet islam dans la migration articule le local et le transnational, l’ancrage et la mobilité, et ces acteurs religieux ont la capacité de pouvoir tout construire entre deux mondes. Cet « entre-deux » n’est ni vide ni virtuel, et l’étude de ce mouvement religieux dans la migration permet de le montrer et de le mesurer. La migration fait naître de nouveaux objets, une nouvelle société, et le religieux est un outil pertinent de compréhension de ces processus migratoires ; inversement, l’analyse de ces processus éclaire les transformations religieuses à l’oeuvre.
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Baum, Gregory, and Jacques-André Houle. "La réponse de l’islam à la modernité." Thème 19, no. 2 (2014): 173–88. http://dx.doi.org/10.7202/1024733ar.
Full textAbstract:
Fethullah Gülen, sage et penseur religieux, fondateur d’un mouvement d’éducation en Turquie, réagit de façon créatrice aux conditions de la modernité en faisant la promotion d’une éthique islamique orthodoxe qui favorise les sciences, appuie l’éducation, stimule le travail et l’entreprise, approuve la démocratie, apprécie le pluralisme religieux et encourage le dialogue interreligieux.
Dissertations / Theses on the topic "Mouvement religieux"
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Bauduin, Francois Xavier. "Croire en réseaux dans un nouveau mouvement religieux : l'exemple du mouvement raélien." Electronic Thesis or Diss., Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0185.
Full textAbstract:
Dans quelle mesure un nouveau mouvement religieux parvient-il à assurer son prosélytisme, à entretenir le sentiment communautaire et l’autorité de son leader, mais aussi à développer de nouvelles pratiques rituelles en favorisant la synergie entre espace physique et espace virtuel ? Cette recherche prend l’exemple du mouvement raélien, mouvement charismatique et ufologique inspiré des écrits de son leader Claude Vorilhon alias Rael. Ayant connu une exposition médiatique considérable lorsqu’il prétend avoir cloné le premier bébé humain, Ève, en 2002, le mouvement raélien pense trouver un nouveau souffle grâce à Internet et aux nouvelles technologies. A cet effet, fonctionnant déjà selon une dynamique réticulaire et hiérarchique, l’organisation investit puissamment Internet. Elle se dote ainsi d’un grand nombre de sites développant, sur Internet, des thématiques familières au mouvement (science et clonage, ouverture aux diversités sexuelles, anticléricalisme, dénonciation du néo-colonialisme, etc). Le but est de susciter un recrutement par capillarite (en fonction des centres d’intérêt de tel ou tel impétrant) et d’entretenir les croyances de base chez ses propres fidèles. Parallèlement, le mouvement est très actif sur les blogues et sur les réseaux sociaux comme Facebook où se développe une véritable communauté en ligne, et où tout un réseau d’adeptes, en relation directe avec l’espace physique, encadre l’activité de ses coreligionnaires. Internet sert également d’outil pour organiser la tenue d’un certain nombre de manifestations de propagande dans le monde physique, des actions organisées selon une logique transnationale, et savamment exploitées ensuite sur le web. Enfin, le réseau internet sert d’espace de pratique avec la tenue des « méditations planétaires », véritables tentatives d’établir un culte en ligne établissant un transfert rituel en lien avec la « méditation sensuelle », une pratique de base du mouvement raélien dans le monde physique ayant pour vocation de développer l’« harmonie » personnelle des pratiquants. Néanmoins, force est de constater que la participation des fidèles sur le web n’atteint ni la fréquence, ni la vitalité probablement escomptée par Rael et les membres de la structure. Il en va de même dans le monde physique où on constate un net recul dans le recrutement et la participation des adeptes aux diverses manifestations. Subissant probablement une forme de rigidification de la structure dirigeante et le désengagement progressif de Rael souffrant probablement du poids des années, le mouvement raélien semble donc en proie à un déclin irrémédiable. Malgré l’investissement consenti, et la subtilité de la stratégie mise en place par les leaders, instaurant une dynamique étroite de va et vient entre espace physique et espace virtuel, Internet et les nouvelles technologies numériques n’ont donc pas apporté le second souffle tant désiré par Rael et son organisationTo what extent does a New Religious movement manage to ensure its proselytism, to maintain the community feeling of belonging and the authority of its leader, but also to develop new ritual practices by promoting the synergy between physical space and virtual space?This research takes the example of the Raelian movement, a Charismatic and Ufologically movement inspired by the writings of its leader Claude Vorilhon aka Rael. Having experienced a considerable media exposure when it claimed to have cloned the first human baby, Eve, in 2002, the Raelian movement thought to have found a new lease of life thanks to the Internet and the new technologies. For this purpose, already operating in a network and in a hierarchical dynamic, the organization has powerfully invested Internet. This resulted in the creation of a large number of sites developing, on the Internet, themes familiar to the movement (science and cloning, openness to sexual diversity, anti-clericalism, denunciation of neo-colonialism, etc.). The goal is to encourage recruitment by capillarity (depending on the candidate's interests) and to maintain the basic beliefs of its own followers. At the same time, the movement is very active on blogs and social networks like Facebook where a real online community is being developed, and where a whole network of followers, in direct relation with the physical space, supervises the activity of its coreligionists. The Internet also serves as a tool for organizing the holding of a certain number of propaganda events in the physical world, actions which are organized according to a transnational logic, and then cleverly exploited on the web. Finally, the internet network serves as a practice space with the holding of "Online Planetary meditations", real attempts to set an online cult establishing a ritual transfer in connection with "sensual meditation", a basic practice of the Raelian movement in the physical world whose vocation is to develop the personal "harmony" of the practitioners.Nevertheless, it is clear that the participation of the followers on the web does not reach the frequency and the vitality probably expected by Rael and the members of the structure. The same conclusion is valid in the physical world where there is a clear decline in the recruitment and the participation of the followers in various events. Probably undergoing a form of rigidification of the ruling structure and the gradual disengagement of Rael probably suffering from the weight of years, the Raelian movement seems to be in the grip of an irremediable decline. Despite the investment made, and the subtlety of the strategy put in place by the leaders, establishing a close dynamic between physical space and virtual space, the Internet and new digital technologies have not brought the second breath so much desired by Rael and his organization
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Ernst, Marie-Claude. "Le Mouvement religieux contreculturel aux Etats-Unis (1970-1980)." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37613514c.
Full text
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Ernst, Marie-Claude. "Le Mouvement religieux contreculturel aux Etats-Unis (1970-1980)." Aix-Marseille 1, 1988. http://www.theses.fr/1988AIX10014.
Full textAbstract:
Au cours des annees 70, des centaines de nouveaux mouvements religieux et "quasi-religieux" font leur apparition aux etats-unis. Ils se divisent en trois categories : le mouvement de jesus, les cultes d'origine orientale, et les "psycho-sectes" du mouvement du potentiel humain. Le mouvement religieux contreculturel constitue un courant original dans ce revivalisme religieux d'une partie de la jeunesse contreculturelle, blanche, instruite. Il est forme de certains cultes orientaux, et de la plupart des groupes du mouvement du potentiel humain, qui partagent des concepts ideologiques et spirituel, et une clientele commune. Leur cadre conceptuel s'inspire du bouddhisme zen et de la psychologie humaniste. Cette ideologie, presentee sous des formes se pretant au marketing de masse, a rencontre un grand succes aupres d'une partie de la classe moyenne, a laquelle se sont adresses des organismes de "formation" concus sur le modele de est (erhard seminars trainings). Dans le passe, le mouvement s'apparente au transcendantalisme et au courant new thought. Au cours des annees 70, il joue aupres des americains que la contreculture a fait douter des valeurs traditionnelles, le role de chemin spirituel, amorcant le retour vers la societe majoritaire, en donnant a d'anciennes valeurs une nouvelle legitimiteIn the 1970's, hundreds of new religious and quasi-religious movements developed in the u. S. They fell into three main categories : the jesus movement, the eastern cults, and the "psychosects" of the human potential movement. The "countercultural religious movement" represents an original trend in this non-traditional religious revival of post-counterculture, white, middle-class, educated youth. It is formed of a number of eastern cults, and of most human potential groups, which share major spiritual and ideological concepts, and address the same public. Their ideological framework was inspired by the principles of zen buddhism and humanistic psychology. Packaged for commercial purposes this ideology was successfully sold by profit-making corporations set up on the model of est (erhard seminars trainings) the roots of this movement can be found in the past, particularly in transcendantalism and new thought. It has proved to be a spiritual way for those americans who had swayed from the traditional values of the establishment during the '60's, to get back to the mainstream of american society, by endowing old values with new spiritual legitimacy
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Vilbas, Jean. "Le mouvement chrétien inclusif et sa théologie de l'hospitalité." Strasbourg, 2011. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2011/VILBAS_Jean_2011.pdf.
Full textAbstract:
Né outre-atlantique il y a presque cinquante ans, le mouvement chrétien inclusif milite, au nom de l'Evangile, pour le pleine intégration des personnes homosexuelles, bisexuelles et trangenres au sein de la vie et du ministère de l'Eglise et s'efforce de combattre toute exclusion. Il est constitué de l'ensemble des paroisses, groupes et communautés qui offrent, au nom de Jésus-Christ, un accueil des personnes lgbt dans les Eglises. Il ne s'agit pas à proprement parler d'un mouvement organisé mais il reflète une grande variété d'options théologiques, pastorales et politiques. Nous appuyant sur une enquête de type sociologique, nous sommes partis à la rencontre des paroisses, groupes et communautés chrétiens accueillants. Nous avons tenté ensuite d'élaborer une typologie, fondée sur seize modèles, rendant compte de la diversité des stratégies pastorales. Nous avons enfin essayé de formuler une théologie de l'hospitalité, induite par cette praxis de l'accueil et disséminée dans une abondante littérature liturgique, pastorale et apologétique. Nous nous sommes efforcé de présenter, d'une manière systématique et assurément provisoire, les réflexions, convergentes et parfois discordantes, issues de ce mouvement, de ses pratiques de l'accueil et de ses théologiens(ne)s ; elles font de l'hospitalité de Dieu, manifestée en Jésus-Christ, le fondement de la vie communautaire et de l'interrogation éthique sur la relation à l'autre, dans la sexualité comme dans le vivre ensembleBorn in America about 50 years ago, the inclusive christian movement advocates, according to the Gospael, for the full inclusion of the Igbt people in the life and ministry of the Church, tries to eradicate any kind of exclusion. It gathers parishes, groups and communities that provide hospitality to the Igbt people in the Churches, in the name of Jesus-Christ. It doesn't constitute an organized movement but it refects a great diversity of theological, pastoral and political options. We have used a sociological survey to approach those welcoming christian parishes, groups and communities. We have tried to elaborate a typology, based on 16 models, that could do justice to the diversity of pastoral strategies. We also have tried to articulate a theology of hospitalité, induced by this practice of welcome and disseminated in an abundant collection of liturgical, pastoral and apologetical literarture. We therefore have tried to present, in a systematic and somehow transitory way, the converging and diverging reflexions coming from that movement, its practices of welcome and its theologians. They make of the hospitality of God, expressed in Jesus-Christ, the foundation of community life and ethical investigation of how to relate with one another in sexuality as in life together
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Nzenzemon, Gilbert. "Le renouveau charismatique dans le paysage religieux de l'Afrique subsaharienne." Strasbourg, 2010. http://www.theses.fr/2010STRA1059.
Full textAbstract:
Le Renouveau charismatique fait son apparition en Afrique dans les années 70. Il s’est révélé comme un moyen et un lieu privilégiés d’attrait, de la nouvelle évangélisation et de conversion au christianisme. A l’instar des mouvements pentecôtistes et des mouvements spiritualistes, le Renouveau charismatique rencontre un succès indéniable auprès des populations africaines. Chacun est appelé à faire l’expérience de la vie dans l’Esprit en recevant l’effusion de l’Esprit. Les Actes des Apôtres, qui soulignent l’action divine quotidienne dans la vie de la première communauté chrétienne, offrent un ensemble de repères et viennent donner sens et légitimité à cette expérience : Dieu agit immédiatement, radicalement, pour le sujet et pour le groupe. Le Renouveau charismatique a su prendre en compte les besoins fondamentaux des milliers d’Africains qui venaient à lui et aussi jouer sur leurs cordes sensibles à l’instar des religions traditionnelles africaines. Il a su en exploiter la valeur marchande ou la dimension mercantile : l’exigence d’efficacité des populations vis-à-vis de leurs divinités. L’attrait pour le Renouveau charismatique s’explique aussi par une ressemblance entre un style de prière charismatique et certains aspects culturels et cultuels du terroir africain. Le Renouveau charismatique en Afrique met beaucoup l’accent sur les miracles, les guérisons physiques, les dons charismatiques. Ces guérisons physiques et spirituelles, qui ne sont que des figures, des signes avant-coureurs du salut, y sont perçues à tort comme la plénitude du salut, et recherchées pour elles-mêmes et non en vue du salut en Jésus-Christ. L’objectif de cette étude est d’attirer l’attention sur la nécessité pour le Renouveau charismatique en Afrique d’une meilleure articulation entre sa pratique spirituelle et l’intelligence théologique de la foi ; de vérifier, sur une base objective, les thèses et affirmations qu’on lui impute, de comprendre les raisons de son succès auprès des populations africainesThe charismatic revival is known in Africa in the 70. It became a special attracting means and venue for new evangelization and conversion to Christianity. Likewise pentecostalist and spiritualist movements, the charismatic revival meets unquestionable success with African populations. Everyone is called upon to experience life in the Spirit by receiving the pouring out of the Spirit. The Acts of the Apostles which underline the divine deed in the daily life of the first Christian community, provide a set of criteria for and give a meaning and legitimacy to such an experience: God’s deeds are instant and complete in favour of the person or the group. The charismatic revival has taken into account the basic needs of thousands of Africans and play with their sensitivities following the example of African traditional religions. It has made use of those sensitivities in exploiting their commercial or mercenary dimension: the demand of efficiency made by the populations to their divinities. The fact of being attracted to the charismatic revival may be rendered by the likeness between the charismatic prayer style and some cultural and religious aspects drawn from the African soil. In fact charismatic revival in Africa stresses lot miracles, physical healings, and charismatic gifts. These physical and spiritual healings which are only forerunning signs of salvation are wrongly considered as the fullness of salvation and as such sought for themselves and not in view of salvation in Jesus Christ. The aim of this subject study is to draw attention to the need for the charismatic revival in Africa to better articulate its spiritual practice to the theological understanding of the faith; to ascertain in light of unquestionable criteria the thesis and opinions attributed to it, and to comprehend the reasons of its success among Africans
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Favro, Patrick. "Les nouveaux mouvements religieux en Grande-Bretagne depuis 1945." Paris 3, 1998. http://www.theses.fr/1998PA030158.
Full textAbstract:
De nouvelles formes de religion sont apparues en grande-bretagne depuis 1945. Le pays se reconstruit et connait de nombreux changements economiques et sociaux. Cette these, grace a un important travail de recherche sur le terrain aupres des nouveaux mouvements religieux souvent appeles "sectes", vise a evaluer leur impact sur la societe britannique contemporaine. Le nouvel age est aussi inclus dans le corpus; diffus et heterogene, ce mouvement occupe une place majeure dans le renouveau religieux actuel et se manifeste dans presque tous les domaines de l'activite humaine. Le concept sociologique de religion est redefini, afin de mieux apprehender un phenomene multiforme, qui touche a divers degres quelques centaines de milliers de personnes de toutes categories sociales, mais en priorite les classes moyennes et les femmes. Les structures, le fonctionnement et l'ideologie de ces mouvements sont decrits et analyses en detail, afin de degager certains criteres de leur reussite. Ce succes relatif suscite une resistance a l'innovation religieuse dans la societe britannique. Toutefois, la religion s'affranchit des structures heritees du passe et s'enrichit de multiples traditions; des moyens de transport et de communication plus rapides permettent une meilleure circulation des idees. De meme, les sources d'autorite se multiplient; la religion s'individualise et, a l'extreme, devient un bien de consommation, surtout dans le nouvel age. Malgre la secularisation, la religion ne meurt pas mais se manifeste aujourd'hui sous de nouvelles formes, adaptees au monde moderne pluralisteNew forms of religion have appeared in britain since 1945, when the country started on another phase in its history after the war and for the next 50 years; it then went through many economic, cultural and social changes. This dissertation, written thanks to substantial fieldwork and direct contact with these new religious movements often referred to as "cults", aims at assessing their impact on modern british society. The new age is also examined; it is an amorphous, heterogeneous movement which plays a major role in the religious revival at the end of this millenium and which manifests in virtually all the spheres of human activity. The concept of religion is redefined, so as to better grasp a little known and multifaceted phenomenon, which, in various ways, affects a few hundred thousand people from all walks of life, but mainly women and the middle classes. The structures, the methods and the ideas of these movements are described and analysed in detail, so as to draw some criteria of their success. This phenomenon also triggers resistance from british society. However, religion is breaking free of structures inherited from the past and is enriched with multifarious traditions; faster modern means of transport and communication make for a better circulation of ideas. Sources of authority are increasingly numerous; religion is becoming individualized, and almost a consumable item, as the new age shows. Despite the decline of christianity and the secularization of contemporary society, religion is not dying, but takes on new forms adapted to the modern, pluralistic world
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Rocchi, Valérie. "Du religieux au thérapeutique : étude sociologique des réseaux psycho-mystiques contemporains." Paris 5, 1999. http://www.theses.fr/1999PA05H064.
Full textAbstract:
La multiplication, ces dernières années en France, de groupes informels mêlant croyances ésotériques, pratiques spirituelles et psychothérapies parallèles interroge nécessairement le sociologue. Peut-on encore les définir comme étant le mouvement du nouvel-âge, apparu il y a environ vingt ans ? Si les croyances religieuses constituaient l'axe majeur des activités du nouvel-âge, il n'en est plus rien aujourd'hui. Le système symbolique et les activités des groupes actuels se sont construits autour d'une demande thérapeutique forte les références religieuses mises en avant dans la littérature interne symbolisent, en fait, l'état idéal de sante auquel aspire l'adepte. C’est en cela que nous avons qualifié ces groupes de "nébuleuse psycho-mystique". La prédominance de l'activité thérapeutique et les réinterprétations des religions traditionnelles dans un sens simplement psychologique montrent bien qu'il ne peut s'agir d'une nouvelle forme religieuse. L'écart constate entre les écrits et les pratiques tient, selon nous, a un usage du religieux fonde sur une logique protestataire euphémisme issue de la contre-culture. L'engouement pour les pratiques psycho-mystiques révèle les difficultés de l'individu moderne face à une pression sociale l'enjoignant a se réaliser soi-même et à la souffrance qui en découle.
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Jammes, Jérémy. "Le caodaïsme : rituels médiumniques, oracles et exégèses : approche ethnologique d’un mouvement religieux vietnamien et de ses réseaux." Paris 10, 2006. http://www.theses.fr/2006PA100162.
Full textAbstract:
Apparu dans les années 1920, en Cochinchine, le caodaïsme est un mouvement religieux qui a marqué politiquement le sud du Vietnam. Cette recherche ethnologique offre une double lecture, à une échelle diachronique et synchronique, de ce qui constitue l’axe vertébral du caodaïsme : le médiumnisme oraculaire. Au travers de cette pratique de communication avec les esprits, de la production textuelle qui l’entoure (oracles et exégèses) et des réseaux médiumniques sur lesquels ce mouvement s’appuie, le chercheur peut relire sa genèse et ses ressorts identitaires dans l’actuelle République Socialiste du Vietnam. Notre analyse compare les caractéristiques du premier Saint-Siège de Tây Ninh avec celles d’un organe missionnaire contemporain, le Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý Đại Đạo. Elle révèle le choix d’un consensus de ses responsables avec les autorités communistes afin d’exercer, au Vietnam et outre-mer, différentes activités : scolaires, exégétiques, méditatives et médiumniquesAppeared in the 1920’s, in Cochinchina, Caodaism, a religious movement has had political issues in the south of Vietnam. This ethnological study considers a diachronic and synchretic reading of this movement’s keystone : the spirit-mediumship. Indeed, through this way of communication with the spirits, through the textual production that frames it like oracles and exegesis, and through its mediumnistic connections, the researcher can relate the genesis of Caodaism as well as its identity means in the current Socialist Republic of Vietnam. My analysis compare the characteristics of the Holy See of Tây Ninh with ones of a missionary organization called Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý Đại Đạo. My approach indicates how this organization displays a current dynamic in Vietnam and overseas through the choice of a consensus with the local authorities, in order to open a school, to publish exegesis or to practice a mediumistic meditation
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Samson, Fabienne. "Entre confrérisme et islamisme, le Dahiratoul Moustarchidina wal Moustarchidaty : un nouveau type de mouvement religieux au Sénégal ?" Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0069.
Full textAbstract:
Grâce à leurs actions politiques directes et inhabituelles, les leaders du Dadiratoul Moustarchidina wal Moustarchidaty détachent ce mouvement tidjane sénégalais de sa zawiya d'origine, cherchent un nouveau statut maraboutique et prônent une approche de l'islam plus politisé. Ils s'inspirent des thèses de l'islamisme, mais se démarquent des mouvements arabes et sénégalais de l'islam politique par leurs enseignements toujours étroitement liés à la Tidjaniyya et par leur légitimité maraboutique et généalogique. Le Dahiratoul Moustarchidina wal Moustarchidaty se présente ainsi comme un nouveau type de mouvement religieux dans son pays. Les fidèles, ambassadeurs de sa nouvelle idéologie, se divisent pourtant en deux catégories : "l'élite" adhère entièrement à sa nouvele ligne directrice, tandis que la base des adeptes y participe pour des raisons essentiellement religieuses et ne devient pas militante de sa politisation. Difficilement définissable, ce mouvement se retrouve quelque peu exclu de la société sénégalaise qu'il espère pourtant transformer selon sa propre conception de l'islam. Toutefois, sa politisation révèle une évolution dans les rapports politico-religieux historiques au Sénégal et si, aujourd'hui, les Sénégalais se détachent des consignes de vote de leurs marabouts, le Dahiratoul Moustarchidina wal Moustarchidaty est un parfait exemple de ces mouvements religieux qui participèrent par leurs enseignements au processus d'autonomie politique des populations. Cependant, la défaite des ndigals lors de la dernière élection présidentielles obligera ces mouvements qui misent sur le politique pour recruter de nouveaux fidèles, à repenser leur rôle politico-religieux dans le futur.
10
Mabille, François. "Le mouvement Pax Christi 1944-1976 : origines et développements d'une mobilisation catholique pour la paix." Paris, Institut d'études politiques, 1997. http://www.theses.fr/1997IEPP0004.
Full textBooks on the topic "Mouvement religieux"
1
Raël: Enquête sur le mouvement raëlien. Les Éditions des Intouchables, 2003.
2
Les oracles du Cao Dài: Étude d'un mouvement religieux vietnamien et ses réseaux. Les Indes savantes, 2014.
3
Centre d'information sur les nouvelles religions, ed. Les dieux que nous sommes: Le mouvement du potentiel humain. Fides, 1992.
4
Pierre, Pelletier. Les dieux que nous sommes: Le Mouvement du potentiel humain. Fides, 1992.
5
Kurozumikyō and the new religions of Japan. Princeton University Press, 1988.
6
Kurozumikyō and the new religions of Japan. Princeton University Press, 1986.
7
Service, Canadian Security Intelligence. Doomsday religious movements =: Mouvements religieux eschatologiques. Canadian Security Intelligence Service = Service canadien du renseignement de sécurité, 2000.
8
Conny, Méndez, ed. La mágica presencia. Bienes Lacónica, 1996.
9
Glory, jest and riddle: Religious thought in the Enlightenment. SCM Press, 1996.
10
Lüddeckens, Dorothea, and Rafael Walthert. Fluide Religion: Neue religiöse Bewegungen im Wandel ; theoretische und empirische Systematisierungen. Transcript, 2010.
Book chapters on the topic "Mouvement religieux"
1
Hirstein, James. "L’homme Beatus Rhenanus : une nouvelle interprétation de la Vita rédigée par Johann Sturm et une réévaluation de la place de Rhenanus dans les mouvements de réforme religieuse." In Beatus Rhenanus (1485-1547) et une réforme de l’Eglise : engagement et changement. Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.shr-eb.4.2018003.
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2
Even, Marie-Dominique. "Mongolie : un paysage religieux en mouvement." In L'Asie-monde. CNRS Éditions, 2011. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.12193.
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3
Uyarci, Yafes. "La forme d’un réseau religieux et spirituel : le mouvement Hizmet en Turquie." In Réseaux religieux et spirituels : du Moyen Âge à nos jours. Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2016. http://dx.doi.org/10.4000/books.cths.417.
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4
Cattedra, Raffaele, and M’hammed Idrissi-Janati. "Chapitre 2. Espace du religieux, espace de citadinité, espace de mouvement : les territoires des mosquées au Maroc." In Résistances et protestations dans les sociétés musulmanes. Presses de Sciences Po, 2003. http://dx.doi.org/10.3917/scpo.benna.2003.01.0127.
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5
Angey, Gabrielle. "Nouveaux mouvements religieux en Afrique." In Gouverner aujourd'hui ? Institut français des relations internationales, 2012. http://dx.doi.org/10.3917/ifri.demon.2012.01.0174.
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6
Tozy, Mohamed. "4. Les mouvements de renouveau religieux." In L'Afrique maintenant. Editions Karthala, 1995. http://dx.doi.org/10.3917/kart.ellis.1995.01.0111.
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7
"III - Les mouvements politico-religieux, relais du pouvoir d'Etat ?" In Milices armées d'Asie du Sud. Presses de Sciences Po, 2008. http://dx.doi.org/10.3917/scpo.gayer.2008.01.0151.
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8
Bertrand, Paul. "Chapitre II. Le contrôle des nouveaux mouvements religieux liés aux laïcs." In Commerce avec dame Pauvreté. Presses universitaires de Liège, 2004. http://dx.doi.org/10.4000/books.pulg.4877.
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9
Dericquebourg, Régis. "Diversité et fausse nouveauté des dits « Nouveaux Mouvements religieux ». Leur place dans l’évolution actuelle du champ religieux." In Sectes. Presses Universitaires de France, 1999. http://dx.doi.org/10.3917/puf.deni.1999.01.0037.
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10
Bizien-Filippi, Myriam. "La place des mouvements d’éducation populaire catholiques dans les processus de transmission culturelle et religieuse auprès des enfants de familles migrantes ou issues de l’immigration en France (1970 à nos jours)." In Processus de transmission dans les familles de migrants ou issues de l’immigration. Presses universitaires du Septentrion, 2019. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.76346.
Full textConference papers on the topic "Mouvement religieux"
1
Pujante González, Domingo. "Rites et rythmes de l'eau dans Mossane de Safi Faye." In XXV Coloquio AFUE. Palabras e imaginarios del agua. Universitat Politècnica València, 2016. http://dx.doi.org/10.4995/xxvcoloquioafue.2016.3107.
Full textAbstract:
L’histoire de Mossane (1996) de la réalisatrice sénégalaise Safi Faye (1943-) se déroule en pays Sérère, à Mbissel, entre mer et savane, où les traditions et les rites religieux marquent le rythme de la vie du village. Le film s’ouvre et se termine par le même mouvement de la caméra autour de la belle Mossane dans l’eau. En effet, l’eau est un composant primordial de la narration filmique mais elle possède une valeur symbolique ambivalente, toujours en transition entre la vie et la mort. L’élément aquatique est montré comme un bien précieux dans cette région africaine, pouvant, toutefois, être prémonitoire d’une fin funeste. Le film est donc ponctué d’images où l’eau est très présente : dans la beauté des paysages de cette branche de mer à proximité du village, dans les rituels des bains des femmes ou dans le puits au milieu des terres arides où d’autres femmes vont la chercher pour l’apporter au hameau. Nous analyserons cette riche présence de l’eau marquant non seulement la mémoire collective et les rythmes de la communauté dans des espaces naturels mais également les rituels intimes où les femmes nues s’ouvrent aux désirs et à la sexualité.DOI: http://dx.doi.org/10.4995/XXVColloqueAFUE.2016.3107