Dissertations / Theses: 'Mouvement religieux'

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Bauduin, Francois Xavier. "Croire en réseaux dans un nouveau mouvement religieux : l'exemple du mouvement raélien." Electronic Thesis or Diss., Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0185.

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Abstract:

Dans quelle mesure un nouveau mouvement religieux parvient-il à assurer son prosélytisme, à entretenir le sentiment communautaire et l’autorité de son leader, mais aussi à développer de nouvelles pratiques rituelles en favorisant la synergie entre espace physique et espace virtuel ? Cette recherche prend l’exemple du mouvement raélien, mouvement charismatique et ufologique inspiré des écrits de son leader Claude Vorilhon alias Rael. Ayant connu une exposition médiatique considérable lorsqu’il prétend avoir cloné le premier bébé humain, Ève, en 2002, le mouvement raélien pense trouver un nouveau souffle grâce à Internet et aux nouvelles technologies. A cet effet, fonctionnant déjà selon une dynamique réticulaire et hiérarchique, l’organisation investit puissamment Internet. Elle se dote ainsi d’un grand nombre de sites développant, sur Internet, des thématiques familières au mouvement (science et clonage, ouverture aux diversités sexuelles, anticléricalisme, dénonciation du néo-colonialisme, etc). Le but est de susciter un recrutement par capillarite (en fonction des centres d’intérêt de tel ou tel impétrant) et d’entretenir les croyances de base chez ses propres fidèles. Parallèlement, le mouvement est très actif sur les blogues et sur les réseaux sociaux comme Facebook où se développe une véritable communauté en ligne, et où tout un réseau d’adeptes, en relation directe avec l’espace physique, encadre l’activité de ses coreligionnaires. Internet sert également d’outil pour organiser la tenue d’un certain nombre de manifestations de propagande dans le monde physique, des actions organisées selon une logique transnationale, et savamment exploitées ensuite sur le web. Enfin, le réseau internet sert d’espace de pratique avec la tenue des « méditations planétaires », véritables tentatives d’établir un culte en ligne établissant un transfert rituel en lien avec la « méditation sensuelle », une pratique de base du mouvement raélien dans le monde physique ayant pour vocation de développer l’« harmonie » personnelle des pratiquants. Néanmoins, force est de constater que la participation des fidèles sur le web n’atteint ni la fréquence, ni la vitalité probablement escomptée par Rael et les membres de la structure. Il en va de même dans le monde physique où on constate un net recul dans le recrutement et la participation des adeptes aux diverses manifestations. Subissant probablement une forme de rigidification de la structure dirigeante et le désengagement progressif de Rael souffrant probablement du poids des années, le mouvement raélien semble donc en proie à un déclin irrémédiable. Malgré l’investissement consenti, et la subtilité de la stratégie mise en place par les leaders, instaurant une dynamique étroite de va et vient entre espace physique et espace virtuel, Internet et les nouvelles technologies numériques n’ont donc pas apporté le second souffle tant désiré par Rael et son organisation
To what extent does a New Religious movement manage to ensure its proselytism, to maintain the community feeling of belonging and the authority of its leader, but also to develop new ritual practices by promoting the synergy between physical space and virtual space?This research takes the example of the Raelian movement, a Charismatic and Ufologically movement inspired by the writings of its leader Claude Vorilhon aka Rael. Having experienced a considerable media exposure when it claimed to have cloned the first human baby, Eve, in 2002, the Raelian movement thought to have found a new lease of life thanks to the Internet and the new technologies. For this purpose, already operating in a network and in a hierarchical dynamic, the organization has powerfully invested Internet. This resulted in the creation of a large number of sites developing, on the Internet, themes familiar to the movement (science and cloning, openness to sexual diversity, anti-clericalism, denunciation of neo-colonialism, etc.). The goal is to encourage recruitment by capillarity (depending on the candidate's interests) and to maintain the basic beliefs of its own followers. At the same time, the movement is very active on blogs and social networks like Facebook where a real online community is being developed, and where a whole network of followers, in direct relation with the physical space, supervises the activity of its coreligionists. The Internet also serves as a tool for organizing the holding of a certain number of propaganda events in the physical world, actions which are organized according to a transnational logic, and then cleverly exploited on the web. Finally, the internet network serves as a practice space with the holding of "Online Planetary meditations", real attempts to set an online cult establishing a ritual transfer in connection with "sensual meditation", a basic practice of the Raelian movement in the physical world whose vocation is to develop the personal "harmony" of the practitioners.Nevertheless, it is clear that the participation of the followers on the web does not reach the frequency and the vitality probably expected by Rael and the members of the structure. The same conclusion is valid in the physical world where there is a clear decline in the recruitment and the participation of the followers in various events. Probably undergoing a form of rigidification of the ruling structure and the gradual disengagement of Rael probably suffering from the weight of years, the Raelian movement seems to be in the grip of an irremediable decline. Despite the investment made, and the subtlety of the strategy put in place by the leaders, establishing a close dynamic between physical space and virtual space, the Internet and new digital technologies have not brought the second breath so much desired by Rael and his organization

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Ernst, Marie-Claude. "Le Mouvement religieux contreculturel aux Etats-Unis (1970-1980)." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37613514c.

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Ernst, Marie-Claude. "Le Mouvement religieux contreculturel aux Etats-Unis (1970-1980)." Aix-Marseille 1, 1988. http://www.theses.fr/1988AIX10014.

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Abstract:

Au cours des annees 70, des centaines de nouveaux mouvements religieux et "quasi-religieux" font leur apparition aux etats-unis. Ils se divisent en trois categories : le mouvement de jesus, les cultes d'origine orientale, et les "psycho-sectes" du mouvement du potentiel humain. Le mouvement religieux contreculturel constitue un courant original dans ce revivalisme religieux d'une partie de la jeunesse contreculturelle, blanche, instruite. Il est forme de certains cultes orientaux, et de la plupart des groupes du mouvement du potentiel humain, qui partagent des concepts ideologiques et spirituel, et une clientele commune. Leur cadre conceptuel s'inspire du bouddhisme zen et de la psychologie humaniste. Cette ideologie, presentee sous des formes se pretant au marketing de masse, a rencontre un grand succes aupres d'une partie de la classe moyenne, a laquelle se sont adresses des organismes de "formation" concus sur le modele de est (erhard seminars trainings). Dans le passe, le mouvement s'apparente au transcendantalisme et au courant new thought. Au cours des annees 70, il joue aupres des americains que la contreculture a fait douter des valeurs traditionnelles, le role de chemin spirituel, amorcant le retour vers la societe majoritaire, en donnant a d'anciennes valeurs une nouvelle legitimite
In the 1970's, hundreds of new religious and quasi-religious movements developed in the u. S. They fell into three main categories : the jesus movement, the eastern cults, and the "psychosects" of the human potential movement. The "countercultural religious movement" represents an original trend in this non-traditional religious revival of post-counterculture, white, middle-class, educated youth. It is formed of a number of eastern cults, and of most human potential groups, which share major spiritual and ideological concepts, and address the same public. Their ideological framework was inspired by the principles of zen buddhism and humanistic psychology. Packaged for commercial purposes this ideology was successfully sold by profit-making corporations set up on the model of est (erhard seminars trainings) the roots of this movement can be found in the past, particularly in transcendantalism and new thought. It has proved to be a spiritual way for those americans who had swayed from the traditional values of the establishment during the '60's, to get back to the mainstream of american society, by endowing old values with new spiritual legitimacy

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Vilbas, Jean. "Le mouvement chrétien inclusif et sa théologie de l'hospitalité." Strasbourg, 2011. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2011/VILBAS_Jean_2011.pdf.

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Abstract:

Né outre-atlantique il y a presque cinquante ans, le mouvement chrétien inclusif milite, au nom de l'Evangile, pour le pleine intégration des personnes homosexuelles, bisexuelles et trangenres au sein de la vie et du ministère de l'Eglise et s'efforce de combattre toute exclusion. Il est constitué de l'ensemble des paroisses, groupes et communautés qui offrent, au nom de Jésus-Christ, un accueil des personnes lgbt dans les Eglises. Il ne s'agit pas à proprement parler d'un mouvement organisé mais il reflète une grande variété d'options théologiques, pastorales et politiques. Nous appuyant sur une enquête de type sociologique, nous sommes partis à la rencontre des paroisses, groupes et communautés chrétiens accueillants. Nous avons tenté ensuite d'élaborer une typologie, fondée sur seize modèles, rendant compte de la diversité des stratégies pastorales. Nous avons enfin essayé de formuler une théologie de l'hospitalité, induite par cette praxis de l'accueil et disséminée dans une abondante littérature liturgique, pastorale et apologétique. Nous nous sommes efforcé de présenter, d'une manière systématique et assurément provisoire, les réflexions, convergentes et parfois discordantes, issues de ce mouvement, de ses pratiques de l'accueil et de ses théologiens(ne)s ; elles font de l'hospitalité de Dieu, manifestée en Jésus-Christ, le fondement de la vie communautaire et de l'interrogation éthique sur la relation à l'autre, dans la sexualité comme dans le vivre ensemble
Born in America about 50 years ago, the inclusive christian movement advocates, according to the Gospael, for the full inclusion of the Igbt people in the life and ministry of the Church, tries to eradicate any kind of exclusion. It gathers parishes, groups and communities that provide hospitality to the Igbt people in the Churches, in the name of Jesus-Christ. It doesn't constitute an organized movement but it refects a great diversity of theological, pastoral and political options. We have used a sociological survey to approach those welcoming christian parishes, groups and communities. We have tried to elaborate a typology, based on 16 models, that could do justice to the diversity of pastoral strategies. We also have tried to articulate a theology of hospitalité, induced by this practice of welcome and disseminated in an abundant collection of liturgical, pastoral and apologetical literarture. We therefore have tried to present, in a systematic and somehow transitory way, the converging and diverging reflexions coming from that movement, its practices of welcome and its theologians. They make of the hospitality of God, expressed in Jesus-Christ, the foundation of community life and ethical investigation of how to relate with one another in sexuality as in life together

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Nzenzemon, Gilbert. "Le renouveau charismatique dans le paysage religieux de l'Afrique subsaharienne." Strasbourg, 2010. http://www.theses.fr/2010STRA1059.

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Abstract:

Le Renouveau charismatique fait son apparition en Afrique dans les années 70. Il s’est révélé comme un moyen et un lieu privilégiés d’attrait, de la nouvelle évangélisation et de conversion au christianisme. A l’instar des mouvements pentecôtistes et des mouvements spiritualistes, le Renouveau charismatique rencontre un succès indéniable auprès des populations africaines. Chacun est appelé à faire l’expérience de la vie dans l’Esprit en recevant l’effusion de l’Esprit. Les Actes des Apôtres, qui soulignent l’action divine quotidienne dans la vie de la première communauté chrétienne, offrent un ensemble de repères et viennent donner sens et légitimité à cette expérience : Dieu agit immédiatement, radicalement, pour le sujet et pour le groupe. Le Renouveau charismatique a su prendre en compte les besoins fondamentaux des milliers d’Africains qui venaient à lui et aussi jouer sur leurs cordes sensibles à l’instar des religions traditionnelles africaines. Il a su en exploiter la valeur marchande ou la dimension mercantile : l’exigence d’efficacité des populations vis-à-vis de leurs divinités. L’attrait pour le Renouveau charismatique s’explique aussi par une ressemblance entre un style de prière charismatique et certains aspects culturels et cultuels du terroir africain. Le Renouveau charismatique en Afrique met beaucoup l’accent sur les miracles, les guérisons physiques, les dons charismatiques. Ces guérisons physiques et spirituelles, qui ne sont que des figures, des signes avant-coureurs du salut, y sont perçues à tort comme la plénitude du salut, et recherchées pour elles-mêmes et non en vue du salut en Jésus-Christ. L’objectif de cette étude est d’attirer l’attention sur la nécessité pour le Renouveau charismatique en Afrique d’une meilleure articulation entre sa pratique spirituelle et l’intelligence théologique de la foi ; de vérifier, sur une base objective, les thèses et affirmations qu’on lui impute, de comprendre les raisons de son succès auprès des populations africaines
The charismatic revival is known in Africa in the 70. It became a special attracting means and venue for new evangelization and conversion to Christianity. Likewise pentecostalist and spiritualist movements, the charismatic revival meets unquestionable success with African populations. Everyone is called upon to experience life in the Spirit by receiving the pouring out of the Spirit. The Acts of the Apostles which underline the divine deed in the daily life of the first Christian community, provide a set of criteria for and give a meaning and legitimacy to such an experience: God’s deeds are instant and complete in favour of the person or the group. The charismatic revival has taken into account the basic needs of thousands of Africans and play with their sensitivities following the example of African traditional religions. It has made use of those sensitivities in exploiting their commercial or mercenary dimension: the demand of efficiency made by the populations to their divinities. The fact of being attracted to the charismatic revival may be rendered by the likeness between the charismatic prayer style and some cultural and religious aspects drawn from the African soil. In fact charismatic revival in Africa stresses lot miracles, physical healings, and charismatic gifts. These physical and spiritual healings which are only forerunning signs of salvation are wrongly considered as the fullness of salvation and as such sought for themselves and not in view of salvation in Jesus Christ. The aim of this subject study is to draw attention to the need for the charismatic revival in Africa to better articulate its spiritual practice to the theological understanding of the faith; to ascertain in light of unquestionable criteria the thesis and opinions attributed to it, and to comprehend the reasons of its success among Africans

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Favro, Patrick. "Les nouveaux mouvements religieux en Grande-Bretagne depuis 1945." Paris 3, 1998. http://www.theses.fr/1998PA030158.

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Abstract:

De nouvelles formes de religion sont apparues en grande-bretagne depuis 1945. Le pays se reconstruit et connait de nombreux changements economiques et sociaux. Cette these, grace a un important travail de recherche sur le terrain aupres des nouveaux mouvements religieux souvent appeles "sectes", vise a evaluer leur impact sur la societe britannique contemporaine. Le nouvel age est aussi inclus dans le corpus; diffus et heterogene, ce mouvement occupe une place majeure dans le renouveau religieux actuel et se manifeste dans presque tous les domaines de l'activite humaine. Le concept sociologique de religion est redefini, afin de mieux apprehender un phenomene multiforme, qui touche a divers degres quelques centaines de milliers de personnes de toutes categories sociales, mais en priorite les classes moyennes et les femmes. Les structures, le fonctionnement et l'ideologie de ces mouvements sont decrits et analyses en detail, afin de degager certains criteres de leur reussite. Ce succes relatif suscite une resistance a l'innovation religieuse dans la societe britannique. Toutefois, la religion s'affranchit des structures heritees du passe et s'enrichit de multiples traditions; des moyens de transport et de communication plus rapides permettent une meilleure circulation des idees. De meme, les sources d'autorite se multiplient; la religion s'individualise et, a l'extreme, devient un bien de consommation, surtout dans le nouvel age. Malgre la secularisation, la religion ne meurt pas mais se manifeste aujourd'hui sous de nouvelles formes, adaptees au monde moderne pluraliste
New forms of religion have appeared in britain since 1945, when the country started on another phase in its history after the war and for the next 50 years; it then went through many economic, cultural and social changes. This dissertation, written thanks to substantial fieldwork and direct contact with these new religious movements often referred to as "cults", aims at assessing their impact on modern british society. The new age is also examined; it is an amorphous, heterogeneous movement which plays a major role in the religious revival at the end of this millenium and which manifests in virtually all the spheres of human activity. The concept of religion is redefined, so as to better grasp a little known and multifaceted phenomenon, which, in various ways, affects a few hundred thousand people from all walks of life, but mainly women and the middle classes. The structures, the methods and the ideas of these movements are described and analysed in detail, so as to draw some criteria of their success. This phenomenon also triggers resistance from british society. However, religion is breaking free of structures inherited from the past and is enriched with multifarious traditions; faster modern means of transport and communication make for a better circulation of ideas. Sources of authority are increasingly numerous; religion is becoming individualized, and almost a consumable item, as the new age shows. Despite the decline of christianity and the secularization of contemporary society, religion is not dying, but takes on new forms adapted to the modern, pluralistic world

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Rocchi, Valérie. "Du religieux au thérapeutique : étude sociologique des réseaux psycho-mystiques contemporains." Paris 5, 1999. http://www.theses.fr/1999PA05H064.

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Abstract:

La multiplication, ces dernières années en France, de groupes informels mêlant croyances ésotériques, pratiques spirituelles et psychothérapies parallèles interroge nécessairement le sociologue. Peut-on encore les définir comme étant le mouvement du nouvel-âge, apparu il y a environ vingt ans ? Si les croyances religieuses constituaient l'axe majeur des activités du nouvel-âge, il n'en est plus rien aujourd'hui. Le système symbolique et les activités des groupes actuels se sont construits autour d'une demande thérapeutique forte les références religieuses mises en avant dans la littérature interne symbolisent, en fait, l'état idéal de sante auquel aspire l'adepte. C’est en cela que nous avons qualifié ces groupes de "nébuleuse psycho-mystique". La prédominance de l'activité thérapeutique et les réinterprétations des religions traditionnelles dans un sens simplement psychologique montrent bien qu'il ne peut s'agir d'une nouvelle forme religieuse. L'écart constate entre les écrits et les pratiques tient, selon nous, a un usage du religieux fonde sur une logique protestataire euphémisme issue de la contre-culture. L'engouement pour les pratiques psycho-mystiques révèle les difficultés de l'individu moderne face à une pression sociale l'enjoignant a se réaliser soi-même et à la souffrance qui en découle.

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Jammes, Jérémy. "Le caodaïsme : rituels médiumniques, oracles et exégèses : approche ethnologique d’un mouvement religieux vietnamien et de ses réseaux." Paris 10, 2006. http://www.theses.fr/2006PA100162.

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Abstract:

Apparu dans les années 1920, en Cochinchine, le caodaïsme est un mouvement religieux qui a marqué politiquement le sud du Vietnam. Cette recherche ethnologique offre une double lecture, à une échelle diachronique et synchronique, de ce qui constitue l’axe vertébral du caodaïsme : le médiumnisme oraculaire. Au travers de cette pratique de communication avec les esprits, de la production textuelle qui l’entoure (oracles et exégèses) et des réseaux médiumniques sur lesquels ce mouvement s’appuie, le chercheur peut relire sa genèse et ses ressorts identitaires dans l’actuelle République Socialiste du Vietnam. Notre analyse compare les caractéristiques du premier Saint-Siège de Tây Ninh avec celles d’un organe missionnaire contemporain, le Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý Đại Đạo. Elle révèle le choix d’un consensus de ses responsables avec les autorités communistes afin d’exercer, au Vietnam et outre-mer, différentes activités : scolaires, exégétiques, méditatives et médiumniques
Appeared in the 1920’s, in Cochinchina, Caodaism, a religious movement has had political issues in the south of Vietnam. This ethnological study considers a diachronic and synchretic reading of this movement’s keystone : the spirit-mediumship. Indeed, through this way of communication with the spirits, through the textual production that frames it like oracles and exegesis, and through its mediumnistic connections, the researcher can relate the genesis of Caodaism as well as its identity means in the current Socialist Republic of Vietnam. My analysis compare the characteristics of the Holy See of Tây Ninh with ones of a missionary organization called Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý Đại Đạo. My approach indicates how this organization displays a current dynamic in Vietnam and overseas through the choice of a consensus with the local authorities, in order to open a school, to publish exegesis or to practice a mediumistic meditation

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Samson, Fabienne. "Entre confrérisme et islamisme, le Dahiratoul Moustarchidina wal Moustarchidaty : un nouveau type de mouvement religieux au Sénégal ?" Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0069.

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Abstract:

Grâce à leurs actions politiques directes et inhabituelles, les leaders du Dadiratoul Moustarchidina wal Moustarchidaty détachent ce mouvement tidjane sénégalais de sa zawiya d'origine, cherchent un nouveau statut maraboutique et prônent une approche de l'islam plus politisé. Ils s'inspirent des thèses de l'islamisme, mais se démarquent des mouvements arabes et sénégalais de l'islam politique par leurs enseignements toujours étroitement liés à la Tidjaniyya et par leur légitimité maraboutique et généalogique. Le Dahiratoul Moustarchidina wal Moustarchidaty se présente ainsi comme un nouveau type de mouvement religieux dans son pays. Les fidèles, ambassadeurs de sa nouvelle idéologie, se divisent pourtant en deux catégories : "l'élite" adhère entièrement à sa nouvele ligne directrice, tandis que la base des adeptes y participe pour des raisons essentiellement religieuses et ne devient pas militante de sa politisation. Difficilement définissable, ce mouvement se retrouve quelque peu exclu de la société sénégalaise qu'il espère pourtant transformer selon sa propre conception de l'islam. Toutefois, sa politisation révèle une évolution dans les rapports politico-religieux historiques au Sénégal et si, aujourd'hui, les Sénégalais se détachent des consignes de vote de leurs marabouts, le Dahiratoul Moustarchidina wal Moustarchidaty est un parfait exemple de ces mouvements religieux qui participèrent par leurs enseignements au processus d'autonomie politique des populations. Cependant, la défaite des ndigals lors de la dernière élection présidentielles obligera ces mouvements qui misent sur le politique pour recruter de nouveaux fidèles, à repenser leur rôle politico-religieux dans le futur.

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Mabille, François. "Le mouvement Pax Christi 1944-1976 : origines et développements d'une mobilisation catholique pour la paix." Paris, Institut d'études politiques, 1997. http://www.theses.fr/1997IEPP0004.

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Guirassy, Fodé Moussa. "La confrérie Mouride entre socialisme musulman et militantisme politique : histoire de la participation politique d'un mouvement religieux au Sénégal." Perpignan, 2010. http://www.theses.fr/2010PERP0968.

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Abstract:

De la colonisation à nos jours, la participation politique des mouvements confrériques sénégalais notamment celle de la confrérie mouride a beaucoup changé de physionomie. Ces mouvements qui ont joué un rôle incontestable dans la construction sociopolitique du pays, semblent aujourd’hui perdre de leur prestige politique. A l’origine, leur soutien à l’Etat malgré la contestation de plus en plus importante des disciples, comme en témoigne l’alternance. Aujourd’hui on constate un nouveau phénomène dans leur participation politique qui est le militantisme. Du socialisme musulman du début des confréries conformément à leurs doctrines, elles basculent progressivement dans le militantisme politique à travers leurs marabouts, en particulier les moyens influents. Les travaux de cette thèse tentent alors de démontrer comment du socialisme religieux, les confréries sénégalaises sont en train de basculer dans le militantisme politique. Et comment ce militantisme politique peut constituer un blocage pour le processus politique sénégalais et éventuellement une menace pour la construction démocratique. Cette étude concerne principalement la confrérie mouride
Since colonization, Senegalese brotherhoods movements politic participation, in particular the mouride one, have changed. That movements which have played an unquestionable role in Senegalese social and politic construction seem lose their politic prestige. Originally, their support to the government in spite of disciple’s contestation, as the change of government party show. We note today a new phenomenon in their politic participation: the militancy. From Muslim socialism at start of the brotherhoods in accordance with their doctrine, they progressively tip over into the politic militancy through their marabous, in particular the least influentials. This doctorate try then to demonstrate how from the religious socialism, the Senegalese brotherhoods are tripping over into the politic militancy. And how that politic militancy can constitute rubble for Senegalese politic processes and possibly a threat to the country democratic construction

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Morrissette, Evelyne. "La relation contemporaine entre le religieux et le politique : une étude de cas du Christian Coalition." Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2012. http://hdl.handle.net/10393/22643.

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Abstract:

Cette thèse tentera de démontrer, dans un premier temps, si les idéologies religieuses conservent une grande importance aux États-Unis, et ce, malgré la sécularisation apparente de la société. Une analyse du processus politique qui est à l’œuvre dans la mobilisation et l’action du Christian Coalition – organisation de la nouvelle droite chrétienne – permet de cerner la place qu’a le religieux dans la sphère publique, et plus particulièrement, dans la sphère politique. Plus spécifiquement, nous observerons les stratégies et les actions que le C.C. entreprend dans le but d’exercer des pressions et d’influencer les débats et le pouvoir politique, tout en déterminant la nature des enjeux qui motivent une mobilisation pour ce groupe protestant conservateur. Une évaluation basée sur le courant des mouvements sociaux illustrera la mesure dans laquelle la nouvelle droite chrétienne détient une partie du pouvoir social et jouit du rôle d’acteur politique par son institutionnalisation dans la sphère politique.

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Fratagnoli, Federica. "Les danses savantes de l'Inde à l'épreuve de l'Occident : formes hybrides et contemporaines du religieux." Paris 8, 2010. http://www.theses.fr/2010PA083976.

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Abstract:

Cette étude se propose d’analyser les nouvelles créations chorégraphiques des artistes de la diaspora indienne, en prenant comme référence privilégiée le contexte anglais, le nœud le plus fructueux de l’expérience artistique indienne en Europe. Partant d’une analyse historiographique des danses de l’Inde, cette thèse remet en question les notions ce tradition et d’authenticité, souvent associées à ces formes de danse. La deuxième partie de ce travail propose une étude de cas spécifique : les créations chorégraphiques de l’artiste indo-anglais Akram Khan. L'examen de ses pièces permet de remettre en cause la notion d’hybride, couramment associée aux créations de la diaspora, qui ont recours à d’autres techniques corporelles pour dépasser la « tradition ». Une telle analyse laissera apparaître des connexions étroites avec la question du « religieux », qui pétrit les pratiques corporelles de l’Inde. La dernière partie de la thèse essayera de saisir comment la scène chorégraphique contemporaine a transféré et re-localisé le « religieux » propre à ces danses. Celui-ci ne s’incarne plus dans une divinité, il passe davantage dans un mouvement d’immanence, par l’individu et sa conscience corporelle. Ce parcours orientera notre étude vers l'examen des liens qui se tissent alors entre trois notions, très importantes dans un certain champ de la création chorégraphique contemporaine : sensation, body awareness (conscience du corps) et « spiritualité »
This study analyzes new choreographic creations by artists of the Indian diaspora, taking the most fruitful Indian artistic centre in Europe, i. E. Britain, as its reference point. Beginning with an historical analysis of Indian dance forms, this thesis challenges the notions of tradition and authenticity with which they are often associated. The second part of this work deals with a specific case study: the choreographic creations of the Indo-British artist, Akram Khan. An analysis of his work raises questions about the notion of the hybrid, a notion that is commonly associated with the creative work of the Diaspora, which uses a variety of physical techniques to transcend the « tradition ». Such an analysis also reveals close connections with the « religious » question, which gives form to physical expression in India. The last part of the thesis will try to establish how the contemporary dance scene has transferred and relocated the « religious » within these dances. The « religious » is no longer embodied by a deity; rather it has become a movement of immanence through the individual and his or her physical consciousness. This study leads to an examination of the links between three concepts that are very important in a certain field of contemporary creation: sensation, body awareness and « spirituality »

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Mazenq, Luc-Michel. "Les nouveaux mouvements religieux (N. M. R. ) et les nouveaux mouvements sociaux (N. M. S. ) dans le procès de mondialisation : pour une phénoménologie sociologique des mutations de la modernité (XIX-XXèmes siècles)." Grenoble 2, 2001. http://www.theses.fr/2001GRE29008.

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Abstract:

Ces recherches explorent les mutations de l'imaginaire (géo)politique contemporain, les conditions d'actualisation de la pensée politique néo-libérale, celle des NMR et des NMS. Elles se situent entre religion et politique - espace de légitimation du pouvoir où s'effectue soit la démocratisation, soit la régression totalitaire. Pour interroger l'articulation politico-religieuse, nous avons questionné le statut du lien social dans chaque dispositif utopien. L'utopisme des NMR procède d'une philosophie du soi moniste et holistique, d'une éthique d'interdépendance (ésotérisme) contraignante (organicisme) ; dispositif déterminant également l'enracinement totalitaire du néolibéralisme. Il est destiné à réguler l'anomie résultant du démantèlement de l'Etat-providence et de l'Etat-nation, promouvant l'hégémonisme néolibéral et nord-américain. Les NMS définissent un "individualisme positif" opposé a ̀la doctrine sociale néolibérale des NMR. . .

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Roulland, Nicole. "Les éclaireuses et éclaireurs unionistes de France : nouveau lieu d'Eglise, nouvelle terre de mission ?" Strasbourg, 2009. http://www.theses.fr/2009STRA1058.

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Abstract:

Qui sont les Eclaireuses et Eclaireurs Unionistes de France ? Quelles relations entretiennent-ils avec les Eglises ? Quelle est leur spiritualité ? Longtemps, les réponses à ces questions ont été de l’ordre de la rumeur, de l’interprétation personnelle, faute de projet spirituel clairement défini. En 2001, le Mouvement s’est doté d’un texte de référence sur la vie spirituelle. C’est sur ce texte, annonciateur d’un renouveau spirituel que nus nous sommes appuyés pour comprendre l’évolution du Mouvement. Plus largement, nous nous sommes intéressés à ce que cette réforme pouvait apporter comme opportunité à un monde ecclésial en recherche de sa jeunesse. Pour comprendre qui sont les EEUdF de ce début de XXIème siècle et de quelle façon leur partenariat avec les Eglises peut être opérant, nous avons fait le choix d’étudier le Mouvement au travers d’attributs habituellement rattachés à la notion d’Eglise : la liturgie, le témoignage, la diaconie et la communion. Pour aborder ces quatre aspects, nous avons fait appel à différents moyens d’analyse. Nous sommes bien évidemment partis de l’étude du texte de référence de 2001, La Vie spirituelle aux EEUdF, mais aussi d’autres documents de réflexion interne au Mouvement. Nous avons également réalisé des enquêtes auprès des responsables unionistes et des pasteurs sur leur conception du Mouvement et de sa vie spirituelle. Une dernière enquête nous a permis de comprendre de quelles façons les Mouvements scouts, à travers le monde, vivent leur spiritualité. Enfin, les réflexions de théologiens, dans les domaines de la catéchèse et de la diaconie, nous ont apportés matière à faire dialoguer pratique unioniste et théologie. . .

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Coulmont, Baptiste. ""Que Dieu vous bénisse !" : le mariage religieux des couples du même sexe aux Etats-Unis." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0095.

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Abstract:

A partir d'un travail de terrain, par entreriens et analyse des sources d'archives, cette thèse examine la pratique des cérémonies religieuses d'union pour les couples du même sexe aux Etats-Unis d'Amérique, ainsi que les controverses que ces célébrations ont générées et génèrent encore. Si ces rites sont aujourd'hui soutenus par des réseaux d'églises protestantes, ils ont pris leur essor dès la fin des années soixante, quand d'un côté s'établissent des congrégations homosexuelles et que de l'autre, divers membres du clergé se mettent à considérer les homosexuels comme un public digne d'action pastorale. A partir du début des années quatre-vingt, et de manière plus intense avec le SIDA, la mobilisation en faveur du mariage religieux des gays et des lesbiennes devient collective, notamment au sein de l'Eglise épiscopalienne américaine. Dans la deuxième moitié des années quatre-vingt dix, au moment où l'instauration d'un mariage gay civil semble possible, l'intensité des débats protestants est à son paroxysme : l'église méthodiste traîne ainsi en justice quelques uns de ses ministres ayant béni l'union de couples du même sexe. Ces controverses n'ont toutefois rien de "naturel" : dans le petit état du Vermont, les "unions civiles" (une forme de pacte civil de solidarité) créées en 2000, après des débuts polémiques, entrent rapidement dans la routine pastorale
This dissertation examines religious same-sex unions ceremonies in the U. S. , as well as controversies produced by such practices. Although those rites are presently supported by networks of "welcominf" protestant churches, they spread at the end of th 1960s when gay churches were founded and when some protestant pastors began to see homosexual persons as worthy of their pastoral involvement. The support of clergypersons in favor of same-sex union became a collective cause, especially within the Episcopale Church, at the begining of 1980s, and particulary with the AIDS crisis. Toward 1996, when the implementation of gay marriage became an emergent possibility, controversies and debates within protestant churches climaxed : the United Methodist Church brought some pastors to trial because they had performed "homosexual unions. " However, all those controversies and debates are not inevitable : in the small rural state of Vermont, "civil unions" came to be seen and performed as a routinized ceremony

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Alrefai, Faisal. "Le projet hachémite pour l’unité et l’indépendance au Levant (1916-1951) : aspects religieux, politiques et diplomatiques." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2019. http://www.theses.fr/2019PSLEP065.

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Abstract:

Les Hachémites, descendants du Prophète de l’islam, ont assuré pendant longtemps, de l’époque médiévale à l’époque contemporaine, la fonction de gouverneur des lieux saints à la Mecque et à Médine. Ils ont réussi, grâce à l’alliance avec la Grande-Bretagne et la France au cours de la Première Guerre mondiale, à s’imposer sur la scène politique moyen-orientale en réalisant avec succès la création des royaumes hachémites en Transjordanie et en Irak en 1921. Cette thèse se propose d’analyser sur une longue période (1910-1951) le rôle religieux, diplomatique et politique de la famille hachémite, montrant ainsi comment l’influence de cette famille s’est déplacée en dehors de la péninsule Arabique vers la région du Bilād al-Šām. Il s’agit d’examiner la création de l’espace transjordanien, le projet hachémite de la Grande Syrie et la position des Hachémites vis-à-vis de la question palestinienne avec ses dimensions religieuses, régionales et internationales. Ce projet de thèse vise donc à traiter du projet hachémite pour l’unité et l’indépendance au Levant en visant surtout à rendre cette problématique plus compréhensible
The Hashemites, descendants of the Prophet of Islam, have assumed from medieval to contemporary period the governorship of the holy sites in Mecca and Medina. Their alliance with Great Britain and France during the First World les to creation of the two Hashemite kingdoms of Transjordan and Iraq in 1921, enabling them to successfully impose their sovereignty on the Middle Eastern political scene. This thesis proposes to analyze, over a long period (1910-1951), the religious, diplomatic, and political role of the Hashemite family in explaining how the authority and influence of this family moved outside the Arabian Peninsula to the region of Bilād al-Šām. It is about revising the creation of Transjordan, the Hashemite project of Greater Syria and the Hashemite’s position vis-à-vis the Palestinian case with its religious, regional and international dimensions. The project of this thesis aims to study the Hashemite project for unity and independence in the Levant, with the main objective of making this question more comprehensible

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Louveau, Frédérique. "Sukyo Mahikari dans tous ses états, du Japon à l'Afrique : étude comparative de l'implantation d'un "nouveau mouvement religieux" japonais dans l'espace franco-africain (France-Sénégal-Côte-d'Ivoire-Bénin)." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0399.

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Abstract:

Sukyo Mahikari est né en 1959, dans un Japon en plein boom économique et s'exporta rapidement à travers le monde. Cette thèse analyse les conditions de réussite de l'implantation transnationale de ce "Nouveau Mouvement Religieux" japonais, dans l'espace franco-africain. En procédant à une enquête multi-sites, en France, au sénégal, en Côte-d'Ivoire et au Bénin, et en mobilisant la méthode comparative, nous avons interrogé le sens de la présence d'un tel mouvement dans les différents pays ainsi que les raisons de l'adhésion de populations dont le profil sociologique, caractérisé par l'élitisme, est similaire. Cinq unités de comparaison ont été éxaminées: premièrement, l'étude des conditions d'apparition de Sukyo Mahikari dans son contexte d'origine et de sa réception en France et en Afrique, deuxièmement, l'étude des caractéristiques de la création d'un espace sacré local négocié avec la structure globale. Troisièmement, l'appropriation symbolique par les adeptes locaux d'appartenances religieuses différentes redéfinissant des aires culturelles à travers des logiques symboliques, quatrièmement, l'expression locale du sens des rituels liés à la purification du corps (okiyome) des individus dans des contextes où ses représentations révèlent des singularités, donnant accès aux critiques implicites des adeptes vis-à-vis de la société moderne et de la croissance économique, et les façons de gérer ces contradictions. Et cinquièmement, les actions réalisées dans l'espace public et l'expression des représentations du monde engendrées par cette adhésion tant au niveau local qu'au niveau international
Sukyo Mahikari was born in 1959, when Japan was in full economic boom and has been exported quickly throughout the world. This thesis analyzes the conditions of success of the transnational establishment of this "new Religious Movement" Japanese in Franco-American space. While proceeding to an multi-sited investigation, in France, in Senegal, in Ivory Coast and Benin, and by mobilizing the comparative method, we questioned the sitting of such a movement in the various countries as well as the reasons of the adhesion of populations whose sociological profile, characterized by the elitism, is similar. Five comparing units were examined: firstly, the study of the conditions of appearance of Sukyo Mahikari in its context of origin and its reception in France and Africa, secondly, the study of the characteristics of the creation of a local crowned space negotiated with the global structure. Thirdly, the appropriation of the symbolic system by local followers of different religious memberships redefining cultural areas through symbolics logics, fourthly, the local expression of the meaning of the rituals related to the purification of the body (okiyome) of the individuals in contexts where their representations reveal singularities, giving access to implicit criticisms of the followers towards the modern society and the economic growth, and the ways of managing these contradictions. And fifthly, actions carried out in public space and the expression of the representations of the world generated by this adhesion as well at the local level as with the international level

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Azoulay, Tzarfaty Orly. "Le mouvement hassidique Haba'd et les médias : la question d'Eretz Israe͏̈l et le processus de paix israélo-arabe dans les journaux de Haba'd "Sihat Ha-Shavoua" et "Kfar Haba'd" (1990-1995)." Paris 8, 2001. http://www.theses.fr/2001PA081940.

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Abstract:

@Haba'd constitue un courant du hassidisme. La présente recherche examine la position des journaux de Haba'd, "Sihat Hashavoua" et "Kfar Haba'd" entre 1990-95 sur la question d'Eretz-Israe͏̈l et du processus de paix, et l'évolution du hassidisme Haba'd telle qu'elle transpara^it dans les journaux. Au commencement du processus Israélo-arabe, au début des années 90, Haba'd se trouvait au paroxysme de l'attente messianique. Selon Haba'd, tout accord de paix comportant des concessions territoriales ne signifiait rien d'autre que l'atteinte évidente à la venue du Messie. Haba'd, qui depuis la création de l'Etat d'Israe͏̈l, avait affirmé sa volonté de constituer une mouvement juif apolitique, a entamé une campagne d'opinion d'une ampleur sans précédent dans la société ultra-orthodoxe contre le processus de paix, tout en s'associant aux milieux de la droite politique. . .

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Malam, Sani Mahamane Mahaboubou. "Etat et acteurs islamiques face aux enjeux de l'éducation au Niger : fait religieux et changement social." Thesis, Artois, 2016. http://www.theses.fr/2016ARTO0104.

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Abstract:

Cette thèse est une étude socio-anthropologique sur l’islam, la politique, l’enseignement islamique et arabo-islamique au Niger. Elle tente d’une part d’analyser les différents courants religieux qui ont émergé pendant le processus de démocratisation du Niger amorcé à partir des années quatre-vingt-dix. Et d’autre part, elle met en évidence le mouvement de « réislamisation » de la population nigérienne et les mutations que connaissent les pratiques religieuses depuis quelques décennies. La thèse explore de ce fait les dynamiques des acteurs islamiques dans l’espace public et leur collision incessante avec les pouvoirs politiques. Elle tente aussi de mettre en exergue l’instrumentalisation dont fait l’objet l’islam par les hommes politiques qui doivent prendre en compte le caractère laïc de l’Etat nigérien et le fort sentiment de l’appartenance de la majorité des populations nigériennes à l’islam. Notre étude révèle également la manière dont les élites religieuses de toute obédience se livrent une concurrence impitoyable dans le contrôle de la sphère islamique nigérienne. A travers la description des croyances et pratiques quotidiennes des adeptes de trois courants islamiques dominants au Niger (confrérique, malikite non confrérique, et mouvement izala), cette thèse poursuit l’analyse de rapport de force entre ce trois tendances. Le choix de Zinder comme terrain de recherhce a pour but d’appréhender la dynamique de l’islam dans cette ville en montrant comment le mouvement izala connait une expansion et un développement rapides dans cette ville, jadis dominée par les confréries. Les conceptions et la construction des savoirs islamiques sont également présentées dans leur diversité, notamment à travers les écoles coraniques et les medersas communément appelées écoles franco-arabes
This Thesis is a socio-anthropological study on Islam, politics and Islamic teaching in Niger. On the one hand, it attempts to analyze the different religious groups that emerged in Niger during the democratization process of the 1990s. On the other hand, it highlights the Islamic revival movement by the population of Niger and the changes in the religious in recent decades. Thus the Thesis explores the dynamics of the Islamists in the public sphere and their incessant collision with the political power. It also attempts to highlight the use of Islam by politicians who are caught between the secularism of the state and the strong sense of belonging to Islam of the majority of the population of Niger. Our Study also reveals how the top religious authorities from all faiths are ruthlessly competing for the control of the Islamic sphere in Niger. Through the description of the daily practices and beliefs of the followers of the two main Islamic groups in Niger, this thesis continues the analysis of the competition for power between Izala and Tijaniyya brotherhoods. The thesis continues with a case study on the town of Zinder, which allows us to understand the local dynamics of Islam showing how the reformist movement Izala has rapidly expanded and developed in this city once dominated by the brotherhoods. The different designs and construction of Islamic knowledge in the koranic schools and in the madrassas commonly known as Franco-Arab schools are here explained

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Keshavarz, Nahid. "Les traces du mouvement des femmes en Iran (1989-2009) : luttes, défis, réussites." Paris, EHESS, 2013. https://eu02.alma.exlibrisgroup.com/view/uresolver/33PUDB_IEP/openurl?u.ignore_date_coverage=true&portfolio_pid=5364092050004675&Force_direct=true.

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Abstract:

Le mouvement des femmes en Iran est fondé sur la contradiction entre la situation des femmes qui a évolué dans un sens positif dans le domaine de l’éducation, de l’économie, de la structure de la famille ainsi que la participation dans l’espace culturel et social, et la massive regression reposant sur les structures juridique, coutumier et religieux, dominant leur réalité quotidienne. A cela il faut ajouter l’émergence d’opportunités inédites contrées par les continuelles menaces politiques et sociales à l’égard des activistes. C'est-à-dire que le paradoxe qui se situe dans ce double mouvement contradictoire entre tentative de progression par le bas et regression sociale par le haut qui a généré un mouvement social important en faveur des droits des femmes en Iran. En bénéficiant des conditions favorables après la guerre Iran-Irak et la période de réforme, les activistes des droits des femmes purent établir un mouvement significatif et étendu. Malgré l’extension des menaces et de la repression après la montée au pouvoir d’Ahmadinejâd en 2005, il a pu résister et rendre publiques ses revendications plus résolument que par rapport aux périodes précédentes. Cette thèse étudie la période de reprise des activités des femmes, qui s’était arrêtée avec le commencement de la guerre entre l’Iran et l’Irak (rupture qui dura 8 ans) jusqu’à la 10e élection présidentielle en 2009, considérée comme un tournant important dans l’histoire politique de la société iranienne. Dans ce travail est étudié pourquoi et comment le mouvement des femmes a émergé en Iran, ainsi que son contexte historique et social ; nous verrons également comment ce mouvement s’est structuré et ses stratégies élaborés, les façons dont ses acteurs ont constitué les éléments d’identité et leur discours pour le changement. Au cours de ses fluctuations, le mouvement des femmes s’est fait connaître et reconnaître par la société iranienne qui a pu absorber le discours sur l’égalité entre les sexes à présent généralisé. Une des victoires du mouvement a été la présentation, sur l’arène mondiale, d’une image positive et vigoureuse des femmes iraniennes d’aujourd’hui en tant que sujets de leur histoire loin des stéréotypes réducteurs de victimes passives
The women’s movement in Iran emerged from the contradiction between women’s conditions in contant evolution and the reality of the legal and social repression they were subjected to. On one side, female citizens’lives did improve in the fields of education , economy, domestic rights and their participation in public space. Yet they were continually subjected to an increasingly regressive framework constituted by the judiciary, custom and religion New opportunities emerged opposed by escalating social and potical threats, especially for the movement’s activists. Therein lies the paradox: the contradictory movement between progress attempted from below, countered by massive regression enforced from above. Yes these difficult conditions favoured the emergence of the contemporary women’s movement in the Islamic Republic. The actiivists fighting for women’s rights benefitted from comparatively favourable conditions after the Iraq-Iran war and the reform period. The women’s movement was able to extend and establish itself significantly. Despite the increase of threats, and repression following Ahmadinejâd’s access to power in 2005, the movement was able to thrive and its claims spread to the public arena, far more extensively than in earlier times. This doctoral thesis studies the time period which commences with the restarting of women’s militancy which had ceased for eight years during the Iran-Iraq war, ending with the tenth presidential election in 2009, which marked such a dramatic turn in the history of Iranian politics. We shall examine why and how the women’s movement emerged within its social and historical context. The evolution of its strategies, how the militants constituted their collective identity and their discourse in favour of change will be equally discussed. On its bumpy and fluctuating road, this movement acquired a powerful public identity known throughout Iranian society at present ready to absorb the equal gender rights discourse which has since become commonplace. One of the lasting victories of the movement has been to present an alternative image of Iranian women as pro-active fighters for their rights, in sharp contrast with the passive, helpless victimized stereotype

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Fadil, Mohamed. "Un groupe religieux à l'épreuve du parti politique : sécularisation de l'islamisme au Maroc, mouvement de l'unicité et de la réforme-Parti de la justice et du développement (1996-2011)." Paris, EPHE, 2014. http://www.theses.fr/2014EPHE5014.

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Abstract:

L'évolution de bon nombre d'organisations islamistes en partis politiques qui participent activement à la vie publique de leur pays serait l'indice d'une sécularisation de ces organisations. , animée par une conversion à la démocratie. Cette hypothèse fait penser à une expérience remarquablement similaire, que l'on trouve dans le monde chrétien occidental, soit l'évolution théorique et organisationnelle du christianisme politique qui a donné naissance, en réponse à un long parcours de révisions intellectuelles, à ce que l'on appelle aujourd'hui «la démocratie chrétienne». L'islamisme modéré serait-il en train d'évoluer vers une sécularisation et une conversion à la démocratie selon un mode similaire à celui qui a donné naissance aux partis démocrates-chrétiens en Occident ? il est question dans cette thèse de vérifier l'hypothèse susmentionnée dans un contexte bien précis. La recherche se limite à l'étude d'un groupe déterminé du paysage islamiste du Maroc (parti de la justice et du développement [PJD] et son mouvement de prédication religieuse mouvement de lunicité et de la réforme [MUR]. L'étude s'étend de 1996, date de naissance du PJD à 2011, date de son accession au pouvoir au maroc. Elle pose des questions bien précises portant sur le devenir du groupe religieux à l'épreuve du parti politique et, par-delà, celle du devenir du religieux à l'épreuve du politique au sein des modes de penser et d'agir de ce groupe. Le corpus d'analyse de la recherche est le fruit d'un travail de terrain réalisé lors de plusieurs séjours de recherche effectués au Maroc entre 2008 et 2014
The evolution of many Islamist organizations into political parties that actively participate in the public life of their countries would indicate that these organizations are undergoing a process of secularization motivated by a sincere conversion to democracy. Islamism's hypothetical tendency towards secularization are conversion to democracy seems reminescent of a remarkably similar experience in the Christian West, namely the theoretical and organizational evolution of political Christianity, which gave birth to what is kwown today as "Christian democracy", in response to a long series of intellectual revisions. Might moderate Islamism be secularized and converted into into democracy in a mode similar to what gave a birth to Christian Democrat parties in the West ? In this thesis, the aforementioned hypothesis is verified in a very specific context. The scope of the study is limited to examining a particular group within the Moroccan Islamist landscape - the parti de la justice et du développement (PJD), as well as its sister outfit devoted to religious predication, the Mouvement de l'unicité et de la réforme (MUR). This period under consideration ranges from the birth of the PJD in 1996 to its coming to power in 2011. The study asks very specific questions concerning the fate of the religious movement in response to the challenges of the political party. Further still, it examines the challenging relation of religion and politics in the group's actual modes of thinking and acting. Its analytical corpus is the product of fieldwork research being done during numerous trips to Morocco from 2008 to 2014

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O'Connor, Thomas. "Théologie et lumières chez Luke Joseph Hooke, 1714-1796." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040191.

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Abstract:

Luke Joseph Hooke faisait partie de la diaspora jacobite qui se réfugia en France à la fin du XVIIe siècle. En tant que professeur royal de théologie,il fit imprimer ses 'Principia religionis naturalis et reveletae' en 1752. Cette oeuvre est très méconnue et son auteur a été normalement traité d'apologiste. Dans cette thèse,nous voudrions corriger cette évaluation traditionnelle de Hooke. Notre étude révèle que Hooke était un savant très influencé par l'école du droit naturel et amateur de l'histoire romaine. Il n'était pas étranger au sensualisme lockien et son estimation du rôle des émotions humaines dans la vie morale n'était pas loin de celle de Jean-Jacques Rousseau. Hooke cherche à établir une méthode pour la théologie,méthode fondée sur une réinterprétation radicale du concept de "religio". Notre thèse cherche à faire connaître sa pensée notamment sur le plan de l'histoire de la théologie et de l'évolution des sciences de religion
Luke Joseph Hooke was part of the Jacobite diaspora which sought refuge in France at end of the 17th century. .

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Adankpo, Labadie Olivia. "De la prédication hétérodoxe d'Ewostatewos à la formation d'un mouvement monastique puissant : genèses du monachisme eustathéen au nord du royaume d'Ethiopie (début du XIVè- milieu du XVè siècle)." Thesis, Paris 1, 2017. http://www.theses.fr/2017PA01H003.

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Abstract:

Le moine hétérodoxe Ewostâtëwos (Eustathe sous forme francisée) est à l'origine de la fondation de plusieurs monastères dans le premier tiers du XIVe siècle dans le nord du royaume chrétien d'Éthiopie. Outre le plaidoyer pour l'indépendance des moines à l'égard des laïcs, Ëwostâtëwos prône la stricte observance des deux sabbats, une doctrine jugée hérétique par le métropolite égyptien et le souverain éthiopien. En raison de leurs positions non-conformistes, les disciples d'Ëwostâtëwos, les eustathéens, sont mis au ban de la société, dès la seconde moitié du XIVe siècle. Malgré les persécutions, les fondations monastiques se multiplient. Cette thèse cherche alors à rendre compte de la genèse de ce puissant mouvement monastique au nord de l'Éthiopie chrétienne du début du XIVe siècle, jusqu'au milieu du XVe siècle, date à laquelle les eustathéens parviennent à faire triompher leurs positions auprès du roi Zar'a Yâ'eqob. En s'interrogeant sur l'identité hétérodoxe de la prédication eustathéenne, ce travail analyse le processus d'émergence et de construction de ce mouvement monastique à différentes échelles. Cette enquête met en évidence la diversité des stratégies mises en œuvre par les eustathéens pour construire un mouvement polynucléaire puissant et inventer l'histoire de leurs origines
At the beginning of the 14th century the monk Ewostâtëwos initiated a powerful monastic movement in the northern part of the Christian kingdom of Ethiopia. Ëwostâtëwos was bath a staunch advocate of his fellow monks' freedom and a strong defender of the two-sabbaths, the observance of which was deemed heretical. Thus, his disciples, the Ewostateans, were banished. Despite the persecutions, the monastic foundations were still growing. This PhD thesis sheds light on the genesis of this powerful monastic movement from the 14th century to the middle of the 15th century, when the Ewostateans made their ideas prevail at the court of king Zar'a Yâ'eqob. Focusing on the heterodox identity of Ewostateans, this study analyzes the building of the monastic communities at different scales. This investigation reveals the large spectrum of strategies that the Ewostateans applied to build a multi-centered movement and to invent their origins

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Home, Peter. "L'Église d'All Saints' de Margaret street à Londres et sa partipation au mouvement tractarien entre 1833 et 1886 (contribution à l’étude du contexte politique et religieux des XVIIIe et XIXe siècles) [sic]." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040255.

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Abstract:

Les "méthodistes d'Oxford" qui se sont constitués autour de Charles et John Wesley vers 1730 préfiguraient dans leur affirmation du caractère catholique de l'Église d’Angleterre le mouvement d’Oxford (ou tractarien) des années 1830. John Wesley, comme les tractariens, soulignait le rôle central de la succession apostolique et rejetait catégoriquement le calvinisme. En 1754 une chapelle fut ouverte à Margaret Street, Londres, par un Nonconformist qui s’opposait vigoureusement à Wesley sur ces points. Ensuite, la chapelle accueillit de nombreuses assemblées dissidentes. A l'instigation de Franklin, il y eut même un groupe déiste qui s’y réunit sous David Williams, plus tard un collaborateur des Girondins à Paris. Anglicane à partir de 1789, la chapelle illustrait la simonie de l’époque, avant de devenir vers 1830-35 un foyer indépendant d’idées tractariennes. Dès janvier 1836, elle fut reconnue par Newman, Pusey et Keble comme le haut lieu du mouvement à Londres, et ceux-ci veillèrent à ce que les prêtres suivants soient des tractariens irréprochables. (Pourtant plusieurs vicaires, et un curé, firent sécession pour Rome). Margaret Street a été la première des paroisses tractariennes à rétablir l’Eucharistie hebdomadaire ; elle a été parmi les toutes premières à adopter les pratiques ritualistes, à fonder une communauté de religieuses et à proposer l'Eucharistie quotidienne. Elle a délibérément donné l'exemple en instaurant des offices avec une chorale, et surtout, en construisant 1850-59) All Saints', l'église modèle pour le mouvement ecclésiologique et l'inspiration de l’architecture High Victorian
The "Oxford Methodists" who gathered around Charles and John Wesley towards 1730 foreshadowed the Oxford (or Tractarian) Movement of the 1830s, in their affirmation of the Catholic character of the Church of England. John Wesley (like the Tractarians), underlined the central rôle of the Apostolic Succession and categorically rejected Calvinism. In 1754, a chapel was opened in Margaret Street, London, by a Nonconformist preacher who vigorously opposed Wesley on these points. Subsequently many Dissenting groups worshipped there. At the instigation of Franklin, even a congregation of Deists under David Williams, later a collaborator of the Girondins in Paris, attended the chapel. Anglican from 1789, the chapel was an example of the simony then current, before becoming about 1830-35 an independent wellspring of Tractarian ideas. From January, 1836, it was recognised by Newman, Pusey, and Keble as the headquarters of the Movement in London, and they saw to it that subsequent clergy there should always be sound Tractarians. (Several curates, and one incumbent, did, however, go over to Rome. ) Margaret Street was among the very first Tractarian parishes to start adopting "ritualist" practices (1839), to found a Sisterhood of nuns (1851), to restore a daily Eucharist (1850). She had been the first to re-establish a weekly Eucharist (1831). Moreover she deliberately set an example in implementing choral services (1839), and above all, in constructing (1850-59) All Saints', the model church of the Ecclesiologists, and the inspiration of High Victorian architecture in general

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Murillo, Philippe. "Le re-nouveau du « New Thought Movement » aux Etats-Unis : l'exemple de la Floride." Thesis, Paris 3, 2009. http://www.theses.fr/2009PA030102.

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Abstract:

Depuis sa création en 1838, le mouvement New Thought poursuit son chemin à la tête de la mouvance religieuse métaphysique aux Etats-Unis. Considéré comme un croisement d’idées politiques et religieuses, le mouvement constitue un élément incontournable de la construction de l’identité américaine. Se présentant comme un métissage de théologies occidentales et orientales, ce mouvement thérapeutique s’impose comme un phénomène culturel pertinent dans l’étude du champ religieux. Evoluant de la substantialité vers le procès, le mouvement s’est engagé tout récemment vers une transformation idéologique, à la recherche d’un renouveau spirituel et d’une ré-activation de son pluralisme religieux et de son dynamisme sous la forme du Process New Thought
Since its creation in 1838, the New Thought Movement has led the metaphysical religious movement in America. It is a landmark in the construction of the American identity since it has always been at the crossroads of spiritual and political ideas. As a blend of Western and Eastern theologies, this therapeutic movement stands out as a cultural landmark in religious studies. Moving from Substance New Thought to Process New Thought, it has recently engaged in an ideological transformation leading to both a spiritual renewal and a re-activation of its dynamic religious pluralism

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Bayat, Mahboubeh. "Le courant intellectuel en Iran des années 1990 à nos jours : Les débats sur l’Etat et la religion." Thesis, Lyon 2, 2011. http://www.theses.fr/2011LYO20134.

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Abstract:

Les intellectuels iraniens ont toujours été un groupe social important au sein de la société civile iranienne. Depuis 1990, ce champ d’intellectuels aux vois discordantes, s’élève face à la tentative d’islamisation de la société enclenchée par le pouvoir politique. Constitué en différents groupes, ces penseurs se penchent sur la potentialité d’instaurer Etat-Nation démocratique iranien. Cette recherche rend compte des différentes mouvances qui traversent la sphère intellectuelle iranienne actuelle et prend le parti de réfléchir à quatre groupes importants : les intellectuels "religieux", le cercle des philosophes, les historiens et enfin les sociologues politiques. Tous reconnaissent le risque d’une politisation du religieux et conjointement d’une certaine sacralisation du politique. Leurs réflexions construites autour d’un axe commun questionnant les notions «Etat » et « religion » révèlent un profond souci de changement. A travers cette étude qui met en parallèle les différents discours et les arguments de chacun, ce projet aborde les rapports qu’entretiennent ces intellectuels avec d’autres groupes de la société civile tels les femmes ou les étudiants. L’ambition de cette thèse est d’offrir un panorama théorique des interrogations actuelles en réfléchissant aux stratégies de ces intellectuels
The Iranian intellectual has been always an important part of civil society. Since 1990, this intellectual field with conflicting voices, rising against islamization of society which has been enforced by political power. This intellectual stream is constituted of different groups bend over study of potentiality of establishment of democratic Iranian Nation-State. This study examines various spheres which crossing the actual Iranian intellectual domain and deliberates over four important categories: religious intellectual, philosophical circle, historians and political sociologists. All these thinkers conjointly consider the risk of politization of religion and the sacralization of politics. Their reflections are constructed around a common axe of two notions “State” and “religion”, which reveal the crucial question of change in political system. Through this approach which puts in a parallel direction different discourses and arguments beside each other, this study looks into the relations between the intellectual field and the other units of civil society. The ambition of this research is offering a theoretical panorama on present problematic of intellectual society with probing their strategies

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Ben, Dridi Ibtissem. "La montagne en héritage : affections du corps, gestions syncrétiques d'infortunes, écritures de la mémoire collective et façonnements des fiertés identitaires dans les Andes Centrales d'Equateur." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0720.

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Abstract:

Cette recherche est le fruit de quatre enquêtes de terrain réalisées entre 2004 et 2015 au nord de la province du Chimborazo, au sein de communautés rurales hispanophones et quichuaphones du district de Calpi. Elle explicite comment l'élaboration d'une certaine fierté identitaire s'articule à l'espace particulier de la montagne. Une première partie de ce travail retranscrit les mythologies et récits d'infortune dépaignant les montagnes comme la demeure d'esprits sexués agentifs, responsables de la fécondation des matrices féminines, de l'atteinte de la force vitales et de l'altération de l'esprit. L'affection des corps occasionnée par les hauts reliefs a mené l'auteure, dans une seconde partie de son travail, à s'intéresser à la dynamique des gestions d'infortunes et des systèmes thérapeutiques. En se basant sur l'observation de cures de purification prenant place dans les antres des guérisseurs mais également au sein de structures de santé publique, l'auteure décrit la vitalité des pârcours de soins et le rôle que jouent les politiques interculturelles de santé dans la valorisation d'un pluralisme médical certain. A partir de la mise en évidence du röle joué par les passeurs catholiques, puis des revendications ethniques des années 1990, et endin des réformes constitutionnelles de 1998 et 2008, la troisième partie de ce travail analyse la manière dont la cosmovision indigène devient un enjeu politique central et comment elle prend corps dans des mises en tourisme et patrimoine des hauts reliefs. A partir de l'observation du rapport des hommes aux montagnes, c'est toute une société qui se dessine, avec son passé le plus profond et ses aspirations les plus contemporaines
This research is the result of four field surveys carried out between 2004 and 2015 in the northern province of Chimborazo, specifically in Spanish and Quichua speaking rural communities in the Calpi district. This thesis explains how the elaboration of a certain pride in identity is expressed in the particular area of the mountains. The first part of this work retranscribes the mythologies and tales of misfortune depicting the mountains as the abode of sexual and agentive spirits, responsible for the fertilization of the female womb, for attacks on vital forces and for an alteration of the state of people's minds. The effect on human bodies which results from the surrounding heights led the author, in asecond part of her work, to take an interest in both the dynamics of managing misfortune and in therapeutic systems. Based on an observation of purification treatments carried out not only in the hidden hideouts of healers but also within public health structures the author describes the dynamism of therapeutic possibilities and the role of intercultural health policies in the development of a certain medical pluralism. Initially by highlighting the role played by Catholic smugglers, followed by ethnic demands in the 1990s, and finally from the constitutional reforms, the third part of this work analyses the way in which the indigenous view of the world gradually becomes a political issue, and how this new situation is taking shape in various touristic and heritage projects in the mountains. From observation of the relations between men and the mountains, an entire society is seen to be taking shape, rooted in its deepest past and with its most contemporary aspirations

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Mahmi, Najah. "Les mouvements islamiques marocains et les politiques de l'altérité : le cas d'Atawhid w'Al-Islah." Thesis, Nice, 2013. http://www.theses.fr/2013NICE2022.

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Abstract:

Tout au long de l'histoire, l'Islam a toujours été l'un des principes fondamentaux dans le contexte sociopolitique Marocain, façonnant son identité culturelle et formulant sa structure dans les arénas locaux et internationaux. Toutefois, la variété des incarnations organisationnelles et institutionnelles de l'Islam à travers les mouvements Islamiques a donné l'Islam une dimension pluraliste, résultant en multiples Islams et par conséquent une variété des modes de religiosité qui ont créé des sphères de différence et de diversité pas bien acceptées, généralement, par les Islamistes. Cette situation a produit un système complexe d'altérité façonné par les politiques d'inclusion et d'exclusion, et insinué par des organismes représentatifs marqués par des discours hégémoniques et des attitudes contrastées. À cet égard, cette thèse examine la politique de l’altérité du mouvement Islamique Marocain nommé: Atawhid w'al-Islah, à travers son interaction avec les membres d'autres mouvements Islamiques Marocains, les Marocains musulmans non-affiliés, et les gens qui croient en d'autres religions que Islam. Il examine l'hypothèse que l'autoreprésentation du mouvement comme étant le groupe Islamique le plus ouvert, modéré, flexible et tolérant au Maroc n’est qu’un simple discours politique et propagandiste qui vise à polir l'image du mouvement pour obtenir un opinion publique positif, élargir le nombre de ses partisans, et obtenir plus d'autorité sociale et politique. Basé sur l'observation participante qui m’a permit une interaction directe avec les membres du mouvement, l'analyse de leurs actions et réactions, ainsi que leurs formations discursives, la thèse affirme qu'en tant que groupe, le mouvement d’Atawhid w'al-Islah est assez immergé dans les taxonomies de « in-groupe / out-group », en distançant toute personne qui ne lui appartient pas et ne partage pas avec lui les mêmes expériences et souvenirs; cet autrui est considéré comme «l’autre erroné et moins religieux», dont le mode de religiosité a besoin de «réforme»
Throughout history, Islam has always been one of the central tenets in the Moroccan socio-political context, shaping its cultural identity and formulating its major framework at local and international arenas. However, the variety of organizational and institutional embodiments of Islam through Islamic movements has given Islam a pluralistic dimension, resulting in multiple Islams and thus a variety of modes of religiosity which have created spheres of difference and diversity usually not thoroughly accepted by Islamists. This has created a complex system of othering much shaped by the politics of inclusion and exclusion, and insinuated through representative agencies well marked by hegemonic discourses and contrasted attitudes. In this respect, this dissertation examines the politics of othering of the Moroccan Islamic movement named: Atawhid w’Al- Islah, through its interaction with members of other Moroccan Islamic movements, non-affiliated Moroccan Muslims, and people who believe in other religions than Islam. It defends the thesis that the movement’s self-representation as being the most embracing of otherness, and therefore the most open, moderate, flexible and tolerant Islamic group in Morocco is but a mere political and propagandistic discourse that aims to polish the movement’s image to get a positive national as well as international public opinion, enlarge the number of its partisans, and get more social and political authority. Based on participant observation, and, thus, direct interaction with the movement’s members, analysis of their actions and reactions, as well as their discursive formations, the dissertation affirms that as a group, the movement of Atawhid w’Al- Islah tends to be quite immersed within in- group/ out- group taxonomies, distancing itself from anybody who does not belong to it and does not share or think s/he shares with it experiences and memories, and whom it labels as the “mistaken less religious other” whose mode(s) of religiosity is in need of “reform”

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Favier, Anthony. "Égalité, mixité, sexualité : le genre et l'intime chez de jeunes catholiques du mouvement de la Jeunesse Ouvrière Chrétienne (JOC-F), dans les années 1968 et au-delà (1954-1987)." Thesis, Lyon 2, 2015. http://www.theses.fr/2015LYO20116/document.

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Abstract:

Ce travail cherche à interroger les évolutions portées par les jeunes (14-25 ans) de deux mouvements de jeunesse d'Action catholique spécialisée en parallèle durant les années 1968 et au-delà. Si l'historiographie associe classiquement le changement social des enjeux du genre et de l'intime de cette période aux acteurs sociaux que furent les étudiants ainsi qu'au phénomène de la sécularisation, cette étude veut renouveler le champ en se penchant sur les jeunes de mouvements confessionnels, qui se pense de surcroît à destination des milieux populaires. Nées dans l'entre-deux-guerres sur une ligne intransigeante de reconquête morale et chrétienne des ouvriers, JOCF et JOC deviennent des acteurs paradoxaux mais réels des évolutions de genre dans la société française des Trente Glorieuses. Ils représentent une voie moyenne du changement social en cherchant un positionnement ecclésial et social original en accord à la double injonction chrétienne et militante de l'identité de leur mouvement. La mise en mixité en mouvement, les débats sur l'égalité entre les sexes à l'école, dans le travail ou dans la société de même que les questions d'émancipation sexuelle constituent un bon observatoire historique de l'évolution d'un genre militant ouvrier chrétien. Alors que le catholicisme abandonne progressivement comme forme prioritaire d'insertion dans la société un laïcat d'Action catholique spécialisée à partir des années 1970, cette histoire est aussi celle des conséquences de la sécularisation sur un mouvement confessionnel. L'éclatement du sens, l'aménagement d'un pluralisme pratique, la recherche d'une autonomie témoignent des tensions qui traversent le catholicisme français contemporain depuis les années 1980 sur les questions du genre et de l'intime dans le très contemporain
This works aims to question the evolutions brought by young people aged 14 to 25 in two mouvements of Specialized Catholic Action in 1960s France. Historiography makes a link between social changements in gender or intimacy issues during this time and students as social actors and the phenomenon of secularization, however, this study would like to renew the field by focusing on the young people in a religious mouvements aimed at the working class. Born in the interwar period on a line of uncompromising moral and Christian reconquest of the workers, YWCs became unexpected but real actors of gender evolutions in French society of the postwar boom. The mouvements represent a middle way of social change by seeking an original ecclesial and social position in accordance with the double injunction of a Christian and social activist movement. The beginning of the coeducation, debates on gender equality in schools, at work or in society, as well as matters of sexual emancipation are a good historic observatory of the evolution on gender. While Catholicism gradually abandoned as a primary form insertion into society as a lay specialized Catholic Action from the 1970s, this history is also that of the consequences of secularization on a denominational movement. The bursting of meaning, the development of a practical pluralism, the search for autonomy reflect the tensions in contemporary French Catholicism since the 1980s on issues of gender and intimacy in the very contemporary

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Alnet, Virginie. "Sociologie d'une utopie religieuse : l'étude du mouvement des Focolari." Doctoral thesis, Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0050.

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Abstract:

L'objet de cette étude est le Mouvement des Focolari. Fondé à Trente (Italie) en 1943 par Chiara Lubich, il naît de la contestation de l'Église et du monde. Le concept d'utopie nous permet d'analyser le déploiement de cette organisation religieuse au sein de l'institution ecclésiale et dans les sociétés actuelles. L'utopie religieuse des focolarins conduit à une nouvelle conception de la religiosité et à une réforme de l'Eglise. La réhabilitation des laïcs, de la virtuosité religieuse et de la sainteté à laquelle les focolarins aspiraient, sera sanctionnée par le concile Vatican II. Si la virginité apparaît comme l'instrument de la contestation, le Mouvement désirera rapidement s'adresser à tous les individus. La volonté de révolutionner les domaines social, culturel et économique entraîne la création de villes idéales et d'une utopédagogie et aboutit à la proposition d'une alternative globale qui se veut universalisable. Anticipant ou s'inscrivant dans les grandes tendances des sociétés ultramodernes (notamment l'individualisme, la différenciation des sphères sociétales et la mondialisation), les focolarins cherchent actuellement à systématiser différentes notions (telles la fraternité, l'égalité et la liberté) afin de parvenir à l'unité de l'humanité
The aim of this work is to study the Focolare Movement. Created in Trent (ltaly) by Chiara Lubich in 1943, its origins can be found in the contesting of the Church and of the world. The concept of utopia allows us to analyze the development of this religious organization within the ecclesial institution and in the current societies. The religious utopia of Focolarini is linked to a new conception of religiosity and to a reform of the Church (especially through by the rehabilitation of laymen, religious virtuosity and holiness sanctioned by the Vatican II council). If virginity appears as the instrument of contesting, the Movement has quickly decided to address ail humans. The will of revolutionizing social, cultural and economic fields leads to the creation of ideal cities and to a utopedagogia. Eventually, it ends in the proposal of an universal and global alternative. Considering the main trends of ultramodern societies (individualism, differentiation of the spheres of human activities and globalization), Focolarini are now trying to sum up different concepts (like fraternity, equality and freedom) to reach the unit y of mankind

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Nuñez-, Bargueño Natalia. "Religión, espacio y política en la España del siglo XX : el Congreso Eucarístico Internacional." Thesis, Sorbonne université, 2018. http://www.theses.fr/2018SORUL160.

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Abstract:

Le Congrès Eucharistique International est l’un des événements de masse les plus significatifs du catholicisme contemporain. À mi-chemin entre la modernité et la tradition, il s’agit d’un phénomène de mobilisation des fidèles comparable à des événements de masse laïcs, tels que l´Exposition Universelle, les congrès scientifiques et politiques, et même les Jeux Olympiques. Notre travail fait une étude comparative de deux des trois Congrès Internationaux qui ont eu lieu en Espagne (Madrid 1911 et Barcelone 1952). Ces assemblées catholiques sont un vaste et riche champ pour la recherche du point de vue des études transdisciplinaires, et en particulier de la perspective de l’histoire culturelle, car chaque célébration implique une convergence particulière d’intérêts multiples (religieux, politiques, économiques, spatiaux, symboliques, etc.). Tandis que pour la première partie de la thèse nous avons fait une contextualisation historique approfondie de chaque congrès (locale, nationale et internationale), pour la deuxième partie, nous avons opté pour une perspective comparative et diachronique autour de deux thématiques essentielles pour l´étude des faits religieux contemporains : catholicisme espagnol et modernité (chapitre 5), et catholicisme espagnol et espace urbain (chapitre 6). La perspective spatiale de notre sixième chapitre est très importante, car, dans le cadre espagnol, il n’existe à ce jour que très peu d’études approfondies sur la religion comme un facteur de transformation de la ville, et inversement, de la ville comme un élément de modernisation du catholicisme contemporain
The International Eucharistic Congress is one of the most striking mega events organized by the Catholic Church in late modernity. Its hybrid nature (both traditional and modern, secular and spiritual), the fact that it has been celebrated since the end of the XIXth century in all five continents, and the imposing multitudes it gathers, make it an extraordinary object of study for the field of Religion and History. Despite its being mainly conservative in nature, its celebration has also allowed for restricted, but fundamental, religious innovation, gradually allowing the Church to creatively face the challenges of an increasingly less observant modern society. Spain has celebrated the IEC on three occasions: Madrid 1911, Barcelona 1952 and Seville 1993. Our work wishes to establish a rich comparison between the first two. We will first situate the 1911 and 1952 celebrations in their local, national and international historical contexts. Then, in the second part of our work, we will study both celebrations from a diachronic and thematic perspective, namely, the relation of Spanish Catholicism both to Modernity (to the emergence of mass culture and society) and to Urban Space. Taking a postsecular point of view, we will emphasize the fact that the place, role, meaning, and identity of religion in Spain have changed in tandem with modernity’s social, economic, political and cultural transformations. Ultimately, inspired by both by S. Juliá´s revision of the historical metanarrative that considered Spain as Modernity´s failure/“anomaly”, and by F. Montero´s call to develop a Cultural History of Spanish Catholicism, our study wishes to critically reevaluate the role that History has traditionally ascribed to Catholicism in Contemporary Spain

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Herbinet, Vincent. "Les espaces du catholicisme francais contemporain : dynamiques communautaires polarisées et recompositions d’un paysage religieux éclaté : (1980-2013)." Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSE2040.

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Abstract:

Cette thèse vise à analyser dans la contemporanéité (1980-2013) la trajectoire du catholicisme, dans le sillage de la microhistoire, par l’étude de ses acteurs, de ses territoires et de ses communautés, des modes de gouvernement ecclésial. Nous mettrons en lumière le paradoxe du tissu de l’Eglise locale qui se dilate et se morcelle, mais aussi se contracte et se polarise, obligeant l’Ordinaire, dans son gouvernement, à penser un changement de paradigme : passer du défi de la proximité à celui de l’unité, compte tenu de la pluralité des communautés et des territoires associés. Nous étudierons, pour appuyer nos analyses, les diocèses de Rennes, Autun et Fréjus-Toulon. Un glissement de la logique d’enclos à la dynamique de pôles centralisateurs sera appréhendé, parfois en tensions, par les acteurs d’Eglise, à la lumière de quatre enjeux structurant l’argumentation : le « biotope » (rural/urbain), la diversité communautaire, le militantisme et la question de l’identité (statuts des clercs, coresponsabilité, modalités de l’évangélisation, communautarisme…).L’histoire et la géographie sociale permettront de renouveler les problématiques de l’appartenance spatiale et religieuse en partant d’interrogations sur le territoire selon des indicateurs précis : réseaux de fidèles et des militants, apport des nouvelles communautés (effectifs, choix pastoraux, gouvernement), options épiscopales en faveur de tel territoire ou tel groupe ecclésial… Pour l’historien, l’espace peut être considéré comme un outil heuristique, dans lequel des changements d’échelle se sont imposés dans le temps court. En délimitant nos recherches (1980-2013), nous voulons nous attarder à l’intérieur d’espaces qui ne possèdent plus la relative homogénéité que l’histoire leur prêtait avant le XXème siècle.Nos recherches s’inscrivent dans une structure en trois parties. La première partie se veut avant tout contextuelle, à la lumière de la postmodernité et de la sécularisation qui modifient les modes d’appartenance à une religion déclarée par beaucoup en soins palliatifs. Nous analyserons les liens étroits entre le catholicisme et ses modes d’insertion territoriale (rural/urbain) à partir de nos diocèses de référence. Nous présenterons les dé/recompositions des formes de militantisme dans le diocèse de Rennes, terreau d’Action catholique de plus en plus stérile et laissant la place à une militance familialiste très urbaine.La seconde partie de la thèse abordera les enjeux de la gouvernance ecclésiale dans les trois diocèses d’étude. Nous étudierons, dans le temps court, l’évolution du « munus regendi » des évêques et des prêtres avec le croisement des générations, avec le principe de coresponsabilité et le développement différencié selon les diocèses du diaconat permanent et des laïcs en mission ecclésiale. Nous développerons tout particulièrement le cas toulonnais pour lequel peu d’études approfondies ont été réalisées.Enfin, la troisième partie mettra l’accent sur la problématique du développement croissant d’un catholicisme attestataire polarisé en quête de visibilité. Nous analyserons la genèse du Renouveau et sa trajectoire dans le diocèse de Rennes. Nous nous pencherons particulièrement sur la communauté de l’Emmanuel, sur sa promotion de la nouvelle évangélisation et l’intégralisme de ses modes pastoraux. Ensuite, fort d’une certaine fécondité sacerdotale et d’un dialogue chaotique avec Rome (Motu proprio en 1988 et 2007), la galaxie traditionaliste très hétéroclite reste le cadre de mutations contemporaines que nous étudierons dans les diocèses de Rennes et d’Autun. Enfin, nous changerons d’échelle en nous focalisant sur la ville-sanctuaire de Paray-le-Monial, pôle militant et laboratoire incubateur d’un « nouveau catholicisme », sur l’articulation entre les différents territoires (ville, sanctuaire, paroisse) et les acteurs en place
This thesis aims at analysing, in the contemporary world (1980-2013), the trajectory of catholicism, in the wake of microhistory, through the study of its actors, its territories and its communities, the modes of ecclesial government. We will highlight the paradox of the fabric of the local Church which expands and fragments, but also contracts and polarizes, forcing the Ordinary, in his government, to think of a paradigm shift: from the challenge of proximity to the one of unity, taking into account the plurality of communities and associated territories. To support our analyses, we will study the dioceses of Rennes, Autun and Frejus-Toulon. A shift from the logic of enclosures to the dynamics of a centralizing pole will be apprehended, sometimes in tension, by Church actors, in the light of four issues structuring the argument: « biotope » (rural/urban), community diversity, activism and the question of identity (status of clerics, co-responsibility, modalities of evangelization, communautarism...).History and social geography will enable us to renew the problems of spatial and religious belonging by starting from questions about the territory according to precise indicators: networks of the faithful and militants, the contribution of new communities (numbers, pastoral strategies, government), episcopal options in favour of a particular territory or ecclesial group... For the historian, space can be considered as a heuristic tool, in which changes of scale have been imposed in short time. By delimiting our research (1980-2013), we want to focus on the interior of aeras that no longer possess the relative homogeneity that history lent them before the 20th century.Our research are presented in a three-part structure. The first part is intended above all to be contextual, in the light of postmodernity and secularization, which modify the modes of belonging to a religion declared by many in palliative care. We will analyse the close links between Catholicism and its modes of territorial integration (rural/urban) from our dioceses of reference. We will present the recompositions of the forms of militancy in the diocese of Rennes, a breeding ground for Catholic Action that is increasingly sterile and leaving room for very urban familyist militancy.The second part of this thesis will address the issues of ecclesial governance in our three dioceses of study. We will study, in the short time, the evolution of the « munus regendi » of bishops and priests with the crossing of generations; with the principle of co-responsibility and the differentiated development according to the dioceses of the permanent diaconate and of the laity in ecclesial mission. We will particularly develop the Toulon case for which few in-depth studies have been carried out.Finally, the third part will focus on the problem of the growing development of a polarized Catholic witness in search of visibility. We will analyze the genesis of the Renewal and its trajectory in the diocese of Rennes. We will look particularly at the Emmanuel community, its promotion of the new evangelization and the fundamentalism of its pastoral modes. Then, with a certain priestly fruitfulness and a chaotic dialogue with Rome (Motu proprio in 1988 and 2007), the very heterogeneous traditionalist galaxy remains the framework of contemporary mutations that we will study in the dioceses of Rennes and Autun. Finally, we will change scale by focusing on the city-sanctuary of Paray-le-Monial, militant pole and laboratory incubator of a « new Catholicism », on the articulation between the various territories (city, sanctuary, parish) and the actors in place
La modernidad desafía "parroquia civilización". Los cambios en espacial e institucional llevada a cabo por la Iglesia católica, entre ellos diócesis, son simples adaptaciones renovadas o por el contrario, inauguran un proceso de desarrollo en el centro de nuevas áreas de distribución, en particular con el creciente impacto de los nuevos jugadores? Las iglesias se vacían todas partes en Francia, pero las comunidades y diócesis han recuperado algunos lugares para hacer los pilares de las nuevas formas de práctica religiosa, si es posible, la supervivencia no sólo de la institución, sino también la transmisión de la fe. ¿Cuál es el proceso? ¿Es sostenible en el tiempo? ¿Con qué herramientas?

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Issaoui, Nawal. "Les mouvements religieux minoritaires à l'épreuve du droit états-unien : étude des contours fluctuants de la liberté religieuse du XIXe siècle à nos jours." Thesis, Bordeaux 3, 2016. http://www.theses.fr/2016BOR30042/document.

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Abstract:

La liberté religieuse, qui représente l’un des principaux mythes fondateurs des États-Unis, est devenue un enjeu juridique et d’intérêt public majeur qui s’est renforcé au seuil du XXIe siècle. Garantie par le Premier Amendement à la Constitution fédérale, elle affirme que « le Congrès ne fera aucune loi visant l’établissement d’une religion où l’interdiction du libre exercice de celle-ci ; ou à limiter la liberté d’expression, de la presse ou le droit des citoyens de se réunir pacifiquement ou d’adresser à l’État des pétitions pour obtenir réparation de torts subis. ». Aussi, l’État se doit-il de garantir la liberté religieuse de ses citoyens (selon la célèbre clause du libre-exercice), tout en restant neutre à l’égard de toutes les religions (c’est ce que l’on appelle la clause d’établissement). Si à première vue les clauses constitutionnelles semblent claires, la formulation délibérément vague choisie par les Pères fondateurs, dont James Madison qui fut chargé de rédiger les Amendements, jette déjà les bases des débats perpétuels sur l’interprétation du rôle de l’État dans la gestion du fait religieux et plus particulièrement des limites de la liberté religieuse expressément protégée par la clause du libre-exercice, mais dont la portée demeure confuse. Lorsque la finalité de la loi ne permet pas l’intégration d’un aménagement prévoyant des clauses spécifiques à une religion, le groupe peut alors demander à être totalement exempté de l’application de la loi en question. L’exemption est donc le deuxième recours envisageable, mais contrairement à l’aménagement, elle est accordée uniquement par les juges, qui après le passage de la loi, peuvent, au nom de la clause du libre exercice, dispenser le groupe religieux ou l’individu d’observer la loi qui représente selon eux une entrave à leur liberté religieuse. Dans la grande majorité des cas, le conflit entre pratique religieuse et application de la loi donne lieu à un litige opposant l’État, représenté par le Procureur (Attorney General) au groupe en question, et donc à un procès. Ces trente dernières années, les procès pour menace à la liberté religieuse ont été plus nombreux que dans toute l’histoire du pays. Comme l’observe le sociologue des religions James Richardson, ce sont principalement les mouvements religieux minoritaires qui sont concernés par ces litiges, leurs pratiques religieuses paraissant parfois trop « déviantes » au vu de la culture protestante, dominante aux États-Unis. L’objet premier de cette thèse est donc de contribuer à une meilleure compréhension des situations de conflit entre les pratiques religieuses collectives ou individuelles d’une part, et l’exercice de l’autorité de l’État, de l’autre, sachant que ce dernier se doit de faire appliquer la loi à l’ensemble de ses citoyens, tout en veillant à protéger leurs droits constitutionnels. Afin de tenter d’apporter un éclairage sur la jurisprudence en matière de liberté religieuse, nous proposons une analyse de conflits juridiques impliquant exclusivement ce type de groupes (et non des religions dites « traditionnelles »). Dans le cadre de nos études de cas, nous avons privilégié une analyse de cinq mouvements religieux minoritaires (MRM), dont la pertinence réside principalement, à notre sens, dans leur diversité. Nous soulignerons ici que nous n’entendons pas fournir une étude exhaustive de la jurisprudence en matière de liberté religieuse, puisqu’il s’agit de ne retenir que quelques affaires qui ont jalonné l’histoire de cette chronologie façonnée de manière assez inconstante par une Cour Suprême changeante, à la fois reflet et actrice des évolutions de la société
Religious freedom is one of United States’ major founding myths and it has become a key issue in the public sphere. The First Amendment to the US Constitution states that “Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof; or abridging the freedom of speech, or of the press; or the right of the people peaceably to assemble, and to petition the Government for a redress of grievances”. Religious freedom is thus a fundamental principle protected by the first part of the Amendment called the free exercise clause while the State is prohibited from interfering with or favoring any religion. However, when a law of generally applicability is seen by an individual or a group as overlapping their religious freedom, going to trial to protect their constitutional right appears in many as the best option. The “case by case” approach by the courts, and in particular by the federal Supreme Court, as well as the lack of a coherent jurisprudence show how difficult and challenging dealing with religious freedom issues are. Indeed, beyond judging facts in the various cases the judges hear, their constant redefinitions of the boundaries of religious freedom have given them a major role in regulating religious matters. In our study, we focus on six such religious groups which have been involved in litigations and most of whom had their case heard by the US Supreme Court, in order to seek an exemption from the law and continue their otherwise illegal religious practice. After a review of the Mormons’ famous polygamy cases in the late 19th century, we move on to analyzing the litigation involving a Brazilian Church (called the Centro Espirto Beneficente Uniao do Vegetal) using an illegal substance in their sacramental tea. The child death cases involving Christian Scientists are also analyzed as they point out the question of the limits of parents’ religious rights when it comes to their children’s health. The issue of parents’ rights is further discussed in the following case studies of the Amish who can have their own community schools since the famous US Supreme Court Yoder decision in 1972, and in the case of the Twelve Tribes who have been facing accusations of child abuse and illegal child labor

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Poulain, Sebastien. "Les radios alternatives : l'exemple de Radio Ici et Maintenant." Thesis, Bordeaux 3, 2015. http://www.theses.fr/2015BOR30020/document.

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Abstract:

Dans cette thèse, nous nous demandons comment les mouvements contreculturels ont trouvé de nouveaux lieux d’expression grâce à la plus grande accessibilité de l’audiovisuel, grâce aussi au combat des « radios libres ». Plus précisément, nous cherchons à savoir pourquoi et comment la société et l’audiovisuel français ont permis la constitution d’un média alternatif radiophonique comme Radio Ici et Maintenant (RIM) et comment cette radio a trouvé un modèle économique viable pour diffuser son idéologie. Nous verrons que l’existence et la persistance de RIM est due à la conjonction de deux phénomènes : d’une part la diminution du coût d’entrée dans la radiophonie grâce au développement et au combat des « radios libres » qui ont donné naissance aux radios associatives (avec leur modèle juridico-économique spécifique), et d’autre part la diminution du coût d’entrée dans le marché religieux avec le développement de la contreculture New Age française issue de la contreculture américaine, elle-même issue des pensées religieuses alternatives occidentales (liées à l’ésotérisme, au médiumnisme) et des religions orientales (l’hindouisme et le bouddhisme). Ainsi, le modèle juridico-économique spécifique des radios associatives a permis de faire vivre puis persister l’idéologie « radiolibriste » et New Age au sein de RIM. Mais ajoutons que ce modèle n’aurait pas été possible s’il n’avait pas été porté par des animateurs bénévoles, des invités militants et des auditeurs actifs dont nous analysons ici le profil sociologique. L’intérêt scientifique de ce sujet provient du fait qu’il s’agit principalement d’étudier RIM qui est une ancienne « radio libre ». Elle a été l’une des radios les plus importantes au sein du mouvement. C’est la plus ancienne des radios locales privées parisiennes. C’est aujourd’hui une radio associative de catégorie A. Cette catégorie correspond à un grand nombre de radios (environ 600), mais celles-ci sont peu étudiées. Enfin, c’est une radio New Age et l’un des seuls médias audiovisuels français New Age. Croisant histoire et sociologie du religieux, des médias, de la communication, de la politique, des sciences, cette thèse repose sur une écoute assidue, sur de nombreux entretiens et discussions informelles, sur l’étude de différents fonds d’archives (papier, audio, numérique) et sur de nombreuses observations de type ethnographique. Nous donnons dans une première partie les outils scientifiques pour pouvoir analyser ce phénomène. Nous verrons ensuite dans quel contexte historique, radiophonique, économique, social, juridique et politique RIM fait son apparition et continue d’exister aujourd’hui. Enfin, nous nous focalisons sur le modèle radiophonique proposé, et sur les acteurs de cette radio
In this thesis, we wonder how countercultural movement found new places of expression through the increased accessibility of audiovisual, thanks to "free radio" fight. Specifically, we want to know why and how society and the French media have enabled the establishment of an alternative media like Radio Ici et Maintenant (RIM) and how this radio has found a viable business model to spread its ideology. We shall see that the existence and persistence of RIM is due to the combination of two factors: firstly the reduction in the cost of entry into the radio broadcasting through the development and struggle of "free radio" that gave birth to associative radios (with their specific legal and economic model) and also the decrease in the cost of entering the religious market with the development of the French New Age counterculture issue of the American counterculture, itself the result of religious thoughts Western alternatives (related to the esoteric, the mediumship) and Eastern religions (Hinduism and Buddhism). Thus, the specific legal and economic model of associative radios allowed to live and persist "radiolibriste" and New Age ideology within RIM. But add that this model would not have been possible if it had not been worn by volunteer facilitators, invited activists and active listeners which we analyze the sociological profile. The scientific interest of this subject is the fact that it is mainly to study RIM which is an old "free radio". She was one of the most important radio stations in the movement. It is the oldest Parisian private local radio station. Today, it is a community radio (category A). This category corresponds to a large number of radio stations (about 600), but these are little studied. Finally, this is a New Age radio and one of the only French audiovisual media New Age. Crossing history and sociology of religion, media, communication, politics, science, this thesis is based on a constant listening, on numerous interviews and informal discussions on the study of different archives (paper, audio, digital) and numerous ethnographic observations. We give in the first part scientific tools to analyze this phenomenon. We will then see in which historical, radio, economic, social, legal and political context RIM appeared and continues to exist today. Finally, we focus on the proposed radio model and the actors of this radio

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Uyarci, Yafes. "Les dynamiques des PME en Turquie : structuration et développement régional étudiés à partir de la confédération TUSKON." Thesis, Strasbourg, 2014. http://www.theses.fr/2014STRAG014/document.

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Abstract:

Ce travail de recherche porte sur l’étude de la structuration et du développement de la PME en Turquie. L’objectif est de mettre en exergue une définition de la dynamique de la PME à travers les membres de TUSKON (confédération d’entrepreneurs et d’hommes d’affaires), en relation avec leurs motivations de réussite économique dans le cadre d’une recherche spirituelle approfondie par leurs engagements dans les projets socio-éducatifs du mouvement Hizmet (mouvement socioreligieux). TUSKON propose une vision spécifique du rapport islam /modernité par rapport à celle de MÜSİAD, une association d’hommes d’affaires islamique. Notre étude s’appuie sur des entretiens et une enquête sociologique réalisés auprès des membres de l’association BUGİAD à Bursa, nous permettant de retracer l’évolution sociohistorique de TUSKON et ainsi voir comment la dynamique de la PME se trouve influencée par la piété et l’engagement de son patron dans un mouvement socio-religieux
This research focuses on the study of the structure and development of SMEs in TURKEY, through the influence of a socio-religious mouvement called Hizmet. The aim is to highlight a definition of the dynamics of SMEs accross member of TUSKON (Turkish confederation of businessmen and industrialists), in relation to their motivations for economic success in the context of a spiritual depth research by their commitments in Hizmet movement's socio-educational projects.TUSKON offers a specific vision of islam /modernity report compared to that of MÜSIAD, anassociation of islamic businessmen. Our study is based on interviews and a sociological survey conducted among members of the BUGIAD association (member of TUSKON) in BURSA, allowing us to trace the evolution of socio-historical of TUSKON and sees how the dynamics of SMEs is influenced by the piety and the commitment of his boss in a socio-religious movement

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Neff, Richard Alexander. "Evangéliques en réseau : trajectoires identitaires entre la France et les Etats-Unis." Thesis, Strasbourg, 2013. http://www.theses.fr/2013STRAK001.

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Abstract:

L’essor du protestantisme évangélique en France est un laboratoire d’analyse des effets de la mondialisation sur les identités religieuses. Alors que leurs origines remontent souvent à la Réforme protestante en Europe elle-même, les évangéliques français font partie aujourd’hui d’un mouvement à dimensions mondiales où les Américains jouent un rôle de premier rang. Quelle influence ces derniers exercent-ils réellement en France? Pour les évangéliques français, quels sont les enjeux de l’association avec leurs coreligionnaires aux États-Unis? Nous cherchons à fournir des réponses en nous appuyant sur une étude de terrain des églises évangéliques dans l’est de la France. Il en ressort que les États-Unis exercent effectivement une certaine influence, mais que celle-ci n’est ni prépondérante ni uniforme. Le plus souvent, lorsque les églises françaises établissent des liens avec des Américains, elles le font en fonction de leurs propres besoins dans le champ social français. Ainsi les évangéliques français ne sont pas de simples récepteurs d’influence, mais des acteurs sociaux à part entière
The growth of evangelical Protestantism in France is a laboratory for analyzing the effects of globalization on religious identities. Even though their origins can often be traced to the Protestant Reformation in Europe itself, French evangelicals are today part of a world-wide movement where Americans play a leading role. What influence do American evangelicals really exert in France? What is at stake for French evangelicals who associate with their American coreligionists? Our study of evangelical churches in the east of France shows that the United States does indeed exert a certain influence, but it is neither preponderant nor uniform in nature. Most of the time, when French churches develop ties to Americans, they do so in function of their own needs within the French social field. French evangelicals are thus more than just receptors of influence, but social actors in the fullest sense

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Ngoua-Nguéma, Ignace Mesmin. "La fonctionnalité de deux mouvements religieux au Gabon, Béthanie et le Christianisme céleste." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape15/PQDD_0011/NQ36309.pdf.

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Guillet, Nicolas. "Ordre juridique et systèmes religieux : Liberté de religion et mouvements à caractère sectaire." Cergy-Pontoise, 2002. http://www.theses.fr/2002CERG0166.

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Abstract:

Sous l'angle juridique, les mouvements à caractère sectaire ne sont pas des groupements de croyants comme les autres. Développant des systèmes de croyances religieuses ou non, ils offrent la particularité d'agir aux marges du droit. Par la recherche d'une extériorisation sans bornes de leurs convictions, ils se présentent comme faisant fi des normes les mieux établies et les plus fondamentales de l'ordre juridique républicain qui prévaut en France. Dès lors, ils se distinguent profondément des cultes et sont susceptibles de connaître un régime juridique spécifique. Dans ce cadre, les autorités publiques jouent un rôle singulier, apparemment en rupture avec l'attitude de non-intervention qui prévaut classiquement en matière religieuse. En réalité, le caractère libéral et individualiste de l'ordre juridique français les conduit à prévenir, voire à sanctionner, les comportements et activités sectaires de nature à nuire aux droits et à la dignité de la personne humaine. La politique de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires trouve ainsi sa justification dans la nécessaire protection des droits de l'homme
In law, sectarian movements are not believers' groups like the others. They are specific because they're acting in the borders of law. They express their convictions without limits and can be presented as snapping one's fingers at the most fundamental rules of the republican legal system in France. Consequently, they can be really distinguished from the religions - which have a juridical settlement as "cultes" in French law -, and have a special juridical statute. In this framework, public authorities play a special role which can be judged, a priori, in contradiction to the classical principle of secularity ("lai͏̈cité" in French). But in fact, the liberal and individualistic characters of the French juridical order lead the authorities to prevent and punish the activities which can be negative and dangerous for the rights and the dignity of the human being. The policy of vigilance and fight against sectarianism is based on the necessary protection of the human rights

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Tanase, Laurentiu. "Les Nouveaux mouvements religieux en Roumanie de la chute du communisme à aujourd'hui." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2005. http://www.theses.fr/2005STR20067.

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Abstract:

La chute des régimes communistes en Europe, en 1989, et les transformations sociales qui ont suivi, ont entraîné une redéfinition des relations sociopolitiques, avec des réactions importantes au niveau du champ religieux. La Roumanie, pays ex-communiste, de tradition chrétienne orthodoxe, offre un terrain intéressant pour l'étude sociologique de l'évolution du religieux dans l'est de l'Europe. Pour définir quel type de modernité religieuse s'est construit en Roumanie, après 1989, nous avons analysé l'état de la pluralisation religieuse de la société roumaine à travers la présence des nouveaux mouvements religieux. La thèse est structurée en trois parties : 1) la genèse du champ religieux roumain, 2) la redynamisation de la vie religieuse après 1989 et 3) les effets de la pluralisation religieuse. Suite à notre analyse, nous avons identifié qu'une modernité religieuse s'y construit sur des critères caractéristiques du marché libre, tandis qu'existe, au niveau de la société roumaine, un conflit entre une logique de marché et une logique de monopole, qui fait que le pluralisme religieux, évolue néanmoins très lentement et que la sécularisation soit relative et paradoxale
The Fall of the communist regime in Europe, in 1989, along with the changes that followed, brought about a redefinition of the socio-political relationships, triggering important reactions at the religious level as well. Romania, a former communist country, with a Christian Orthodox tradition, provides ground for a sociological study of the religious evolution in Eastern Europe. In order to define the type of religious modernity that has been built in Romania following 1989, we have considered the level of Romania's religious pluralisme, by studying the presence of the new religious movements. This thesis is structured in three parts, accordingly : 1) the genesis of the religious field in Romania ; 2) the dynamics of the religious life following 1989 ; 3) the effects of the religious pluralism. As a result of our study, we have come to be the conclusion that a modernity based on the free market criteria is being constructed in Romania. However, at the same time, there is also a conflict between the market logic and the monopolistic logic, which generates a solw evolution and a relative and unusual secularization

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Marin, Olivier. "La genèse du mouvement réformateur pragois : (années 1360-1419)." Paris 13, 2000. http://www.theses.fr/2000PA131025.

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Abstract:

Pourquoi le hussitisme est-il ne a prague ? le sonderweg tcheque ne laisse pas d'intriguer : au debut du xveme siecle, la boheme entra seule en dissidence, alors qu'ailleurs le conciliarisme parvint a satisfaire, au moins partiellement, les ideaux reformateurs sans mettre a bas l'institution ecclesiastique. Pour le comprendre, cette these cherche a etudier la genese du mouvement reformateur pragois durant le demisiecle precedant la revolution hussite (annees 1360-1419). Elle a pour base documentaire les textes produits a prague non seulement par les scolares tcheques, mais aussi par les maitres allemands ou polonais qui y enseignerent; il s'agit pour l'essentiel de commentaires exegetiques, de questions et de sermons, autant de genres dans lesquels s'expriment les exigences de la reforme telle que ses inspirateurs entendirent la mettre en oeuvre. C'est donc dans une perspective comparatiste, attentive a ce qui, selon les circonstances, separa ou rapprocha le reformisme pragois du gallicanisme, du conciliarisme ou encore de la devotio moderna que ce travail analyse tour a tour la querelle pragoise entre reguliers et seculiers, la prise de conscience de l'eglise tcheque, l'affirmation des mouvements de piete laique. Il propose pour finir d'interpreter le hussitisme comme une crise de croissance dans l'histoire religieuse de la " jeune europe ".

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Antoine, Agnès. "L' impensé de la démocratie : citoyenneté, morale et religion chez Tocqueville." Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHESA091.

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Abstract:

Cette thèse de philosophie politique s'attache à dégager la réflexion de Tocqueville sur la nécessité d'une éducation à la démocratie, et tout particulièrement, sur le rôle que peut jouer la religion en matière de citoyenneté. La première partie présente l'analyse de la condition démocratique que Tocqueville a exposée dans La démocratie en Amérique et met l'accent, avec lui, sur les facteurs de risque liés au régime d'existence égalitaire : individualisme, rationalisme et matérialisme conduisent à l'affaiblissement du lien social, au déficit de sens et à l'effacement du politique. Les deuxième et troisième parties examinent les remèdes que Tocqueville préconise pour éviter ces maux, et qui constituent les deux piliers de sa " science politique nouvelle " : la citoyenneté, d'une part, et la religion, d'autre part, dont il s'efforce de penser les conditions de possibilité pour les Modernes, ainsi que la neuve articulation. La dernière partie met en évidence les perspectives anthropologiques auxquelles cette " science nouvelle " conduit, ainsi que la philosophie de l'histoire de Tocqueville, avec son appel pressant à choisir entre civilisation et barbarie
This dissertation in political philosophy attempts to define Tocqueville's thinking on the necessity of an education for democracy, with particular attention to the role that religion may play in respect to citizenship. The first part presents an analysis of the democratic condition as exposed by Tocqueville in his essay on Democracy in America. It emphasizes the risks linked to a regime of egalitarian existence : individualism, rationalism and materialism lead to the weakening of social relationships, to a deficit in meaning, and to the erasure of politics as such. The second and third parts look into the remedies that Tocqueville offers to cure these ills : citizenship, on one hand, and relogion on the other, which form the two pillars of his “new political science”, and whose conditions of possibility and new articulation for the Moderns he attempts to map. The last part emphasizes the anthropological perspectives to which this “new science” leads, as well as Tocqueville's philosophy of history, and its urgent appeal to choose between barbary and civilisation

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Guilane-Nachez, Erica. "Sources, mythes et pratiques du new age." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1999. http://www.theses.fr/1999STR20014.

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Abstract:

Le new age (nouvel âge), né en Californie et issu du mouvement hippie, est un courant de pensée marqué par un modèle du monde très différent de celui de la culture occidentale. Cette recherche explore les différentes sources du new age, depuis ses premisses dans les siècles passés jusqu'à son émergence dans le monde moderne dans les années 1970, et cela sur les plans historique, philosophique, socioculturel, artistique, scientifique et religieux. Cette recherche montre que le new age, né dans l'occident chrétien, puise aussi nombre de ses conceptions dans d'autres cultures : chamanisme, hindouisme, bouddhisme. Ce travail décrit également les outils et techniques concrets et psycho-mentaux dont se sert le new age et analyse le paradigme et les mythes le fondant : rejet du christianisme, de la science rationaliste et des aspects prédateurs de l'occident, et acceptation d'une conception magique-mystique du monde. Ce travail aboutit à la mise a jour de l'archétype sous-tendant le new age, celui du + réparateur non-ordinaire du monde ;, i. E. La conviction, pour le tenant du new age, de disposer de pouvoirs hors norme, de l'ordre du magique, pour provoquer la transmutation de la société moderne en age d'or
The new age has its origin in California and stems from the hippie movement. It's a trend marked by a world model very different from that of the western culture. This research explores different new age sources - from its beginings in previous centuries to its emergence in the modern world of the 70's - on historical, philosophical, sociocultural, artistic, scientific and religious levels. This research shows mat the new age, born in western christian society, draws several of its conceptions from other cultures : shamanism, hinduism, buddhism. This work also describes the concrete and psycho-mental tools and techniques which the new age makes use of and explains the paradigm and myths which grounds it: its rejection of christianity, of the rationalist science and of the predatory aspects of the western world, as well as the acceptance of a magical and mystical conception of the world. This work results in the updating of the archetype which underlines the new age, that of the + nonordinary healer of the world ;, i. E. A conviction - for the follower of the new age - of having outstanding powers of a magical nature, in order to provoke the transformation of the modern society to a golden age

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Galanis, Spyridon. "La Conception de l'Eglise dans la pensée théologique et les mouvements religieux en Grèce, de 1830 à nos jours." Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37598131j.

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Galanis, Spyridon. "La conception de l'eglise dans la pensee theologique et les mouvements religieux en grece, de 1830 a nos jours." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1986. http://www.theses.fr/1986STR20028.

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Abstract:

Le probleme majeure preoccupant l'eglise de grece lors des xixe et xxe siecles fut celui de son identite ecclesiologique. Elle a connut son "etatisation" par la declaration de son autocephalie (1833), le rejet de la part de theophile kairis, l'epuration exigee par apostolos makrakis et la tentative de l'alteration de sa nature faite par les mouvements religieux du xxe siecle
The major problem which has preoccupied the church of greece during the 19th and 20th centuries has been that of its ecclesiastical identity. It became the "state church" as a result of the declaration of the independence of its hierarchy (autocephaly) (1833), the rejection by theophilus kairis, the attempted purging called for by apostolos makrakis, and the alteration of its basic nature brought about by the religious movements of the 20th century

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Wernert, François. "Vie liturgique et mouvement liturgique en Alsace de 1900 à nos jours." Strasbourg 2, 1991. http://www.theses.fr/1991STR20015.

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Kuberski, Piotr. "La crémation et l'Eglise : principales étapes d'une histoire mouvementée : de l'Antiquité au Concile Vatican II." Strasbourg 2, 2006. http://www.theses.fr/2006STR20069.

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Abstract:

Peut-on parler d’une opposition permanente et continue de l’Eglise à la crémation à travers les siècles ? Ce travail se place dans une perspective historique , son cadre chronologique s’étend de l’Antiquité à l’époque contemporaine. Plusieurs aspects de la question sont examinés : -le problème de corrélation et d’antinomie entre l’incinération et l’inhumation dans le monde romain -les rapports entre l’inhumation et les croyances eschatologiques dans le monde juif -l’adoption de l’inhumation dans l’Eglise naissante et la polémique avec le monde païen autour de la crémation - la confrontation entre le rituel funéraire païen et chrétien, au cours du haut Moyen Age, la place du corps, morcelé ou intègre, dans les écrits médiévaux -le rôle donné à ce rite mortuaire dans les textes utopiques du XVIe au XVIIIe siècles. -le développement de la crémation, suivi des débats autour de ce rite -l’étude de la position de l’Eglise catholique concernant la crémation de 1886 à 1963
Can one claim a permanent and continuous opposition of the Church to the cremation through the centuries? This study is placed with a historical overview, its chronological framework extends from Antiquity to contemporary time. Several aspects of the question are studied - the problem of correlation and discrepancy between incineration and burial in the Roman world - links between burial and eschatological beliefs for the Jewish world - adoption of the burial in the incipient Church and the polemic with the pagan world around the cremation - confrontation between the pagan and Christian funerary ritual, during the High Middle Age period, the place of the body, parcelled out or integrates, in the medieval writings - the role given to this funeral ritual in the utopian texts of the XVI to the XVII centuries - the development of the cremation, follow-up of the debates around this rite - the study of the position of the catholic Church

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Jacquet, Rojas Francisco. "Une théologie trinitaire in statu nascendi : l'avènement d'une poétique théâtrale du corps et du geste selon l'Évangile de Jean." Thesis, Paris 3, 2013. http://www.theses.fr/2013PA030075/document.

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Abstract:

Notre recherche se situe sur la base d’une approche interdisciplinaire venant à la fois de l’art vivant du théâtre – avec la notion de théâtralité – et de la phénoménologie du corps selon Maurice Merleau-Ponty, laquelle nous permet d’accomplir une lecture phénoménologique de la théâtralité du geste présente dans le récit johannique pour penser une théologie poétique du geste. Nous reconnaissons une autorité première au récit johannique pour y discerner l’apparition d’un logos de la relation entre le Père, le Fils et l’Esprit Saint en lien avec les disciples. L’horizon de notre recherche relève d’une poétique du geste. Nous cherchons à resituer la poétique dans son sens premier de l’acte de faire (poiein) qui désigne une opération expressive du corps en train de s’accomplir. Cette lecture de la poétique en tant qu’acte en train de se faire, nous permet de reconnaître un logos sous-jacent au geste qui se montre et se fait connaître en son état naissant. Une telle poétique concerne la théâtralité du corps. En effet, nous ne nous limitons pas à explorer le phénomène de la théâtralité corporelle sous-jacent au récit johannique (l’analyse de la théâtralité), mais nous cherchons à reconnaître une pensée poétique du corps qui se montre in statu nascendi à travers la théâtralité johannique
Our study utilizes an interdisciplinary approach emerging from both the living art of theater - with its implicit notion of theatricality - and Maurice Merleau-Ponty’s phenomenology of the body. This double approach allows for a phenomenological reading of the theatrical gesture found throughout the Johannine narrative. We can then proceed from there in our foundation of a poetical theology of the gesture. We begin by recognizing the Johannine narrative’s primary authority: there we discern the emergence of the logos of the relationship between the Father, the Son and the Holy Spirit in connection with the disciples. This particular discernment takes place against the broader horizon of a poetics of the gesture. We then resituate the ‘poetic’ in its etymological sense as ‘the act of doing or making (poiein)’. This originating context highlights the ‘poetical’ as an expressive action of the body that is in process toward completion. This reading of the poetic as an action in the process of making [or doing] then allows us to recognize a logos underlying the bodily gesture that reveals itself and makes itself known in its nascent state. Such a poetics concerns the very theatricality of the body itself. Indeed, we do not limit ourselves to exploring the phenomenon of bodily theatricality underlying the Johannine narrative (i.e., an analysis of theatricality). Rather, we seek to uncover a poetical thought of the body manifesting itself in its nascent state – in statu nascendi – by means of Johannine theatricality

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Petrement, Laurence. "La pensée religieuse du comte Ernst de Reventlow : un national-socialiste atypique." Thesis, Université de Lorraine, 2012. http://www.theses.fr/2012LORR0345/document.

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Abstract:

Représentant au Reichstag du Deutschvölkische Freiheitspartei à partir de mai 1924 puis du NSDAP à parti de 1928, journaliste prolifique et rédacteur en chef du périodique « völkisch » Der Reichswart, le Comte Ernst de Reventlow (1869-1943) s'est illustré par son activisme au sein du mouvement « völkisch » puis par ses responsabilités au NSDAP.On oublie souvent de mentionner que cet intellectuel, ancien officier de marine, né dans une famille luthérienne de la vieille aristocratie du Schleswig-Holstein formule aussi une pensée religieuse originale.A partir de l'analyse des ouvrages religieux de Reventlow complétée par les articles du Reichswart (de 1920-1943) abordant un thème religieux, cette étude vise à démontrer la spécificité de la pensée religieuse de Reventlow ainsi que ses enjeux culturels et politiques à la fois dans le mouvement religieux « völkisch » et dans le cadre de l'Etat national-socialiste
As a Reichstag elected representative of the Deutschvölkische Freiheitspartei from May 1924 and then as a member of the NSDAP from 1928, as well as a prolific journalist and editor of the "völkisch" periodical publication Der Reichswart, Count Ernst zu Reventlow (1869 ? 1943) has distinguished himself through his activism within the "völkisch" movement and then through the responsibilities he had in NSDAP.It should be remembered that this intellectual and former naval officer, born to a Lutheran aristocratic family in Schleswig-Holstein, did put into words articulate original religious thoughts.Based on the analysis of Reventlow's religious works and the articles with a religious theme in Der Reichwart (1920-1943), this study aims at proving the specificity of his religious thoughts as well as their political and cultural implications in the "völkisch" religious movement, and particularly in the national socialist system

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Aubourg, Valérie. "L'Église à l'épreuve du Pentecôtisme : une expérience religieuse à l'île de la Réunion." Thesis, La Réunion, 2011. http://www.theses.fr/2011LARE0004/document.

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Abstract:

À l'île de La Réunion, les mouvements pentecôtistes-charismatiques se développent depuis une quarantaine d’années. L'importance particulière qu'ils accordent à l'émotion religieuse exerce un rôle pivot dans leur capacité d'attraction. Favorisant les preuves tangibles de l'agir divin au détriment des dogmes, ils concourent à l'imprécision des croyances et à la fluidification des itinéraires religieux, ils contribuent à la poussée des individualismes religieux, ils encouragent la scissiparité ecclésiale. En ces différents éléments, ils mettent l'Église à l'épreuve. Néanmoins, une analyse fouillée de cette mouvance en société créole conduit à interroger cette relativisation des institutions, de la tradition, des médiations, dont elle se prévaut. Une enquête de terrain et le recueil d'entretiens mettent en lumière plusieurs facteurs paraissant construire l'expérience religieuse de type émotionnel : - la situation socio-historique insulaire tout d'abord, ainsi que les dynamiques religieuses qui ont contribué à la formation de groupements pentecôtistes et charismatiques concurrents suffisamment distincts pour ne pas être assimilés à un même milieu ; - les groupes auxquels les fidèles adhèrent ensuite qui codifient leurs pratiques et fabriquent leur « virtuosité » religieuse ; - le temps enfin, en vertu duquel l'itinéraire des individus enregistre différentes phases d'intensité variable. De ce fait, l'expérience religieuse est loin de rimer exclusivement avec effervescence, immédiateté, malléabilité. Elle comporte aussi sa part de régulation, de socialisation, de transmission. C'est au cœur de cette dialectique que s'inscrit cette étude en terre réunionnaise
In Reunion Island, pentecostal and charismatic movements have been developing for forty years and their emotional aspect plays a pivotal role in their power of attraction. Encouraging tangible evidence of God’s actions at the expense of dogmas, they contribute to the imprecision of beliefs and the dispersion of religious itineraries, lead to an increase in individualism and encourage a tendency to scission in the Church. Because of all this, they put the church to the test. Nevertheless, an in-depth analysis of these movements in Creole society leads us to question the erosion of institutions, traditions and mediations it relies on. Organising a field survey and conducting interviews has made it possible to highlight several factors which seem to inspire religious experience of an emotional kind.- First, the socio-historical situation of the island, and the religious dynamics that have contributed to the formation of competing pentecostal and charismatic groups which are too different to be treated as part of the same environment.- Then, the groups joined by the faithful, which codify their practices and create their religious « virtuosity »- Finally time, because of which individuals itineraries show different phases of varying intensity. So, religious experience is far from being synonymous exclusively with excitement, immediacy and malleability. Control, socialization and transmission are also important part of it. This study conducted in Reunion Island is at the very heart of this dialectic

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Dissertations / Theses on the topic 'Mouvement religieux'

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