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Journal articles on the topic 'Mouvements islamiques'

Author: Grafiati

Published: 7 July 2024

Last updated: 31 July 2025

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1

Laval, Thibaud. "La place du soufisme dans un mouvement islamique d’Asie du Sud : le cas de la Tablīghī Jamāʿat". مجلة المعهد, № 2 (4 листопада 2023): 209–34. http://dx.doi.org/10.61353/ma.0010209.

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Abstract:

La Tablīghī Jamāʿat est l’un des mouvements de prédication islamique les plus importants au monde, diffusé dans le monde entier et dont les rassemblements continuent à réunir des milliers de fidèles. Faisant l’objet de nombreuses controverses, ce mouvement islamique reste encore un mystère pour nombre d’observateurs. Cet article invite à se pencher sur le rapport que la Tablīghī Jamāʿat entretient avec le soufisme et, plus particulièrement, sur l’héritage d’éléments du soufisme confrérique en son sein. Pour ce faire, cette étude interroge au préalable les racines idéologiques du mouvement en e

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2

العبيدي, جاسم محمد. "L'Appel Senussi en Cyrénaïque 1837-1859, une étude comparative historique." Kufa Journal of Arts 1, no. 27 (2016): 255–318. http://dx.doi.org/10.36317/kaj/2016/v1.i27.6394.

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Abstract:

La recherche porte sur l'appel Senussi et les facteurs de son émergence en tant qu'appel islamique réformiste, étroitement liés à la vie de son fondateur, sa lignée, son niveau d'instruction et sa lutte pour établir l'appel, et la vie de ceux qui lui succéda dans sa direction, et les facteurs de son association avec la Cyrénaïque à l'exclusion des autres régions. Le chercheur a également abordé dans ses recherches les principes les plus importants de cet appel et ses relations avec d'autres sectes et mouvements islamiques, en particulier avec le mouvement wahhabite, et le système d'angles Sanu

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3

Marín, Manuela. "A l'extrémité de l'islam médiéval élites urbaines et islamisation en Algarve." Annales. Histoire, Sciences Sociales 53, no. 2 (1998): 361–81. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1998.279669.

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Abstract:

Le sud du Portugal, aujourd'hui connu sous le nom d'Algarve (« l'occident », en arabe) a été, depuis le 8e jusqu'au 13e siècle, l'une des extrémités du monde de l'Islam médiéval. Au-delà de cette partie de la péninsule Ibérique, l'océan seul s'étendait, mer des ténèbres mystérieuses qui signalait la fin des terres connues. Marginale par sa situation géographique et placée dans les limites occidentales du territoire (la dār al-Islām), cette région n'était cependant pas isolée des mouvements qui marquèrent la création et le développement des sociétés islamiques du Moyen Age dans cette partie de

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4

Triaud, Jean-Louis. "Le renversement du souverain injuste. Un débat sur les fondements de la légitimité islamique en Afrique noire au XIXe siècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 40, no. 3 (1985): 509–19. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1985.283180.

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Abstract:

Le XIXe siècle, en Afrique de l‘Ouest soudano-sahélienne, est caractérisé par des guerres idéologiques de grande ampleur, plus connues sous le nom de Jihād. Ces guerres ont donné lieu à une intense production littéraire, polémique et justificative, qui témoigne notamment du développement d‘une classe de clercs dans toutes ces sociétés, et de l‘aspiration d‘au moins une partie de ces clercs à la conquête du pouvoir politique. Ces Jihād sont, certes, dirigés contre le paganisme, mais ils visent au premier chef un certain nombre de pouvoirs établis qui pratiquent l‘Islam depuis plusieurs siècles,

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5

Duarte, Steven. "Contribution à une typologie des réformismes de l’islam : les critères distinctifs du « réformisme islamique »." Arabica 63, no. 3-4 (2016): 294–323. http://dx.doi.org/10.1163/15700585-12341396.

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Abstract:

This article is conceived within the framework of a work which seeks to propose a new typology of a school of Muslim thought of our time (from the 1950s to the present) : the “Islamic Reformism”. A first requirement will be to establish the current status of taxonomic attempts of our predecessors concerning Muslim thinkers and more specifically around a concept as problematic as the “reform of Islam”. By taking into account the limits and contributions of these earlier taxonomies, we will then try to limit this particular school of thought of which we assume that it can be characterized among

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6

Udasmoro, Wening. "Littérature, sexualité et islam en Indonésie : les enjeux de la Reformasi." Archipel 109 (2025): 159–85. https://doi.org/10.4000/144xb.

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Abstract:

Le but de cet article est d’explorer le mouvement d’émancipation féminine dans une histoire longue de la littérature indonésienne et dans l’affrontement courants libéraux – islam conservateur dans l’Archipel, à travers l’étude des principales auteures de deux mouvements importants : Sastra Wangi et le Forum Lingkar Pena. Au cours des premières années de la Reformasi, les auteures indonésiennes ont poursuivi deux objectifs principaux : affirmer leur position d’écrivains capables d’écrire des histoires et s’emparer ainsi du pouvoir narratif sur des sujets jusque-là uniquement abordés à travers l

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7

Garcia, Marie-Carmen. "Des féminismes aux prises avec l’« intersectionnalité » : le mouvement Ni Putes Ni Soumises et le Collectif féministe du Mouvement des indigènes de la République." Articles 25, no. 1 (2012): 111–26. http://dx.doi.org/10.7202/1011119ar.

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Abstract:

Le mouvement Ni Putes Ni Soumises et le Collectif féministe du Mouvement des indigènes de la République ont cristallisé de vives oppositions entre les « pro- » et les « anti- » loi interdisant le port du foulard islamique à l’école. Cependant, au-delà de leurs différences, les positionnements de ces organisations posent la question des modalités de conciliation des luttes contre le sexisme avec les combats antiracistes. Dans cet article, l’auteure examine les enjeux idéologiques que suppose, dans les deux organisations, la prise en considération de la situation des hommes « racisés » qui tient

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8

Samson, Fabienne. "Entre Repli Communautaire et Fait Missionnaire. Deux Mouvements Religieux (Chrétien et Musulman) Ouest-Africains en Perspective Comparative." Social Sciences and Missions 21, no. 2 (2008): 228–52. http://dx.doi.org/10.1163/187489408x342291.

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Abstract:

AbstractThis article proposes a comparative analysis of two West African religious movements which a-priori do not seem to have anything in common, the Mouvement Mondial pour l'Unicité de Dieu (a Senegalese neo-islamic group) and the Centre International d'Evangélisation (a pentecostal movement from Burkina Faso). It argues that despite confessional and contextual diff erences, both are involved in the same process of remoralisation of their environment. Both are urban youth movements with a strong missionary component. ey both constitute autonomous moral spaces which produce and promote total

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9

Lépinard, Éléonore, and Ilana Eloit. "Les « autres » du féminisme français." Raisons politiques 95, no. 3 (2024): 33–57. http://dx.doi.org/10.3917/rai.095.0033.

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Abstract:

À partir d’une analyse croisée de discours féministes sur le lesbianisme au sein du Mouvement de libération des femmes dans les années 1970 et sur le voile islamique dans la dernière décennie, cet article entend montrer comment l’adhésion au régime de l’universalisme abstrait produit, au sein du féminisme, des répressions et des exclusions épistémiques qui instituent en retour des positions dominantes. L’analyse analogique de la régulation épistémique des différences s’appuie sur un corpus d’entretiens, d’archives et de textes publiés par des actrices des mouvements féministes et vise à identi

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10

Adelkhah, Fariba. "Le Mouvement vert en République islamique d'Iran." Savoir/Agir 12, no. 2 (2010): 117. http://dx.doi.org/10.3917/sava.012.0117.

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11

Kastoryano, Riva, and A. Moustapha Diop. "Le mouvement associatif islamique en Ile-de-France." Revue européenne des migrations internationales 7, no. 3 (1991): 91–117. http://dx.doi.org/10.3406/remi.1991.1311.

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12

Baum, Gregory, and Jacques-André Houle. "La réponse de l’islam à la modernité." Thème 19, no. 2 (2014): 173–88. http://dx.doi.org/10.7202/1024733ar.

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Abstract:

Fethullah Gülen, sage et penseur religieux, fondateur d’un mouvement d’éducation en Turquie, réagit de façon créatrice aux conditions de la modernité en faisant la promotion d’une éthique islamique orthodoxe qui favorise les sciences, appuie l’éducation, stimule le travail et l’entreprise, approuve la démocratie, apprécie le pluralisme religieux et encourage le dialogue interreligieux.

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Bilici, Faruk. "La mobilisation religieuse islamique durant la guerre d’indépendance turque." Cahiers balkaniques 51 (2025): 265–89. https://doi.org/10.4000/13xwm.

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Abstract:

Résumé : La contribution de la religion, au sens conceptuel du terme autant que celle des courants religieux, au mouvement d’indépendance turc est l’une des dimensions sur lesquelles les travaux publiés sont trop souvent spéculatifs. Quelles que soient les intentions futures de Mustafa Kemal et de ses compagnons contre le sultanat, le califat et l’islam, il est indéniable que le religieux – précisons, islamique, principalement sunnite, et dans une moindre mesure, juif – a joué un rôle primordial dans la mobilisation de la population contre les puissances occupantes. La coopération entre ouléma

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Avon, Dominique. "Islam et pensée critique en contexte arabe au XX e siècle." Recherches de Science Religieuse Tome 112, no. 4 (2024): 9–29. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.244.0009.

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Abstract:

Le champ de l’écrit sur l’objet religieux dans le monde arabe est, au long du XX e siècle, le cadre de recherches inédites portées par des hommes de différentes conditions mais dotés d’un capital culturel. Ils défendent le droit à une expression libre. Certains ont suivi un cursus de savant musulman ; tous sont, à un degré ou à un autre, marqués par des questionnements, démarches ou méthodes cristallisés dans l’espace européen. Ils ne constituent pas un mouvement cohérent, à l’inverse de leurs adversaires qui s’appuient sur les institutions traditionnelles des sciences islamiques. La réaction

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Salimikouchi, Ebrahim. "Un an après le mouvement Mahsa en Iran ; les acquis, les espoirs et les regrets d’une éco-résistance féminine." La Pensée écologique N° 10, no. 1 (2024): 98–104. http://dx.doi.org/10.3917/lpe.010.0098.

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Abstract:

Cet article tente d’analyser le mouvement Mahsa (mouvement des Iraniennes contre le système politique des mollah) en utilisant une approche semi-écologique. Les Iraniennes, en particulier les générations récentes, sont engagées depuis de nombreuses années dans une résistance civile créative pour défendre une existence plus libre et plus humaine. Depuis de nombreuses années, elles ont bien compris que la libération du corps, la liberté du choix vestimentaire et du mode de vie des femmes est un prélude nécessaire à la liberté de la société. Cela fait des années qu’elles descendent dans la rue av

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Landry, Jean-Michel. "Repenser la norme, réinventer l’agencéité." Entrevue 34, no. 1 (2010): 217–31. http://dx.doi.org/10.7202/044205ar.

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Abstract:

Le premier ouvrage de Saba Mahmood, Politics of Piety..., dont la traduction française est parue aux éditions La Découverte en septembre 2009, se veut un effort de décentrement. En s’intéressant à l’implication des femmes à l’intérieur du mouvement islamique, Saba Mahmood amorce une vaste réflexion sur les concepts qui balisent notre compréhension de l’islam, de l’éthique et du politique. L’objectif? Ébrécher le cadre normatif à travers lequel l’action féministe, la résistance et la liberté sont actuellement envisagées ; et donner un sens réellement anthropologique à la notion d’agencéité (age

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Jadla, Ibrahim. "Les Fatimides et les Kutāma : une alliance stratégique ou un mal nécessaire?" Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 115, no. 1 (2003): 503–12. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2003.9302.

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Abstract:

À l’origine, les Kutama représentaient une communauté tribale berbère vivant au Maghreb central. Ils étaient aux deux premiers siècles de la présence islamique dans la région en marge des grands mouvements d’opposition politico-religieux tel le kharijisme. Cette situation facilita la rencontre avec le shi’isme entraînant par là une irrésistible marche vers l’est de cette puissante confédération. Depuis cette communauté subit plusieurs transformations liées à sa mobilité : on passe de la montagne ver la plaine, de l’intérieur vers la côte, de la contestation au pouvoir... Le tout était accompag

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Scheele, Judith. "L’énigme de lafaggāra: commerce, crédit et agriculture dans le Touat algérien." Annales. Histoire, Sciences Sociales 67, no. 2 (2012): 471–93. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900010180.

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Abstract:

RésuméDans le Touat algérien, les économies locales dépendent nécessairement de sources d’investissement extérieures et font donc partie de projets économiques et socio-politiques qui les dépassent. La propriété foncière y est morcelée, les réseaux d’investissement multiples et complexes. L’économie locale s’y exprime en partie en termes monétaires qui participent de la création de dettes, celles-ci assignant la plupart des producteurs dans une dépendance chronique. Le droit islamique y est volontairement adopté pour redéfinir les transactions locales en termes universalistes et inscrire le lo

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Marzouki, Nadia. "Le mouvement contre le droit islamique et le droit étranger aux États-Unis." Politique américaine 23, no. 1 (2014): 33. http://dx.doi.org/10.3917/polam.023.0033.

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Zelao, Alawadi, and Richard Atimniraye. "Droits culturels, peuples autochtones et luttes pour la reconnaissance au Nord-Cameroun." Ethnologies 43, no. 1 (2021): 171–96. http://dx.doi.org/10.7202/1082164ar.

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Abstract:

Les peuples autochtones connaissent diverses formes de domination, d’exclusion et de discrimination tant dans les sphères nationales qu’au niveau des communautés territoriales. Cette étude examine la situation des peuples autochtones au Nord-Cameroun en mettant en exergue les processus et les mécanismes à la fois historiques et sociopolitiques qui ont oeuvré à leur domination culturelle. Dans cette partie du Cameroun, les peuples autochtones sont confrontés à une dynamique de déclassement culturel qui s’exprime par une logique de nivellement mise en oeuvre par les groupes sociaux dominants. Le

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KABWITA, Rigobert. "DU MENAGE DU POLITIQUE, DU RELIGIEUX ET DU MILITAIRE DANS LE TERRORISME ISLAMISTE." Revue Intelligence Stratégique 01, no. 01 (2018): 1–24. http://dx.doi.org/10.62912/fqps4419.

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Abstract:

Des Esséniens aux Assassins, des Anarchistes aux Nihilistes, des mouvements vandales aux inconditionnels du Ku Klux Klan…, des groupes semant la terreur dans les sociétés anciennes et modernes ont fait du chemin et existent depuis la haute antiquité. Mais de là à trouver des organisations irréductiblement terroristes, il a fallu attendre le concours de plusieurs événements de la fin du XXe siècle accompagnant la mondialisation, tremplin de toutes formes de circulations, y compris de l’idéologie terroriste. On peut s’en douter, l’internationalisation du terrorisme islamiste se revendique d’une

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RASHED, MARWAN. "PRIORITÉ DE L'EIΔOΣ OU DU [Gcy ]ENOΣ ENTRE ANDRONICOS ET ALEXANDRE: VESTIGES ARABES ET GRECS INÉDITS". Arabic Sciences and Philosophy 14, № 1 (2004): 9–63. http://dx.doi.org/10.1017/s0957423904000049.

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Abstract:

La diffusion d'Alexandre d'Aphrodise, en raison de la qualité inégalée de son exégèse d'Aristote, est celle des textes vivants. Simplicius est plus érudit, Philopon plus critique, Averroès plus savant. Mais Alexandre possédait un art de la synthèse entre l'analyse philologique de la lettre et la saisie de l'orientation générale d'un texte, qui fait de lui l'Exégète par excellence. On comprend, dans ces conditions, que sa transmission ne soit pas le relais linéaire d'un ‘‘témoin” figé. Citons aussi bien le recours extensif de Simplicius, au VIe siècle, à ses commentaires physiques que la renais

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Sidarus, Adel. "Filosofia Árabo-Islâmica (Breve Relance Histórico)." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 9, no. 17 (2001): 151–69. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica2001917/188.

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Abstract:

Dans cet aperçu historique de la philosophie arabo-islamique, après avoir rappelé le mode de transmission de la philosophie et des sciences grecques dans la société musulmane, à travers notamment du mouvement de traduction surgi à Baghdad entre le IXe et le Xe siècles, nous exposons les présupposés épistémologiques qui ont présidé à la naissance des grands courants de la pensée philosophique musulmane, partant principalement des trois grandes figures que furent al-Kindi, al-Farâbî et Ibn Sînâ (Avicenne). Nous passons, par la suite, à la diffusion multiforme des idées philosophiques dans la soc

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Kabolo Iko, Kabwita. "DU MENAGE DU POLITIQUE, DU RELIGIEUX ET DU MILITAIRE DANS LE TERRORISME ISLAMISTE." Revue Intelligence Stratégique 1, no. 001 (2018): 1–24. http://dx.doi.org/10.62912/stzy7954.

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Abstract:

Des Esséniens aux Assassins, des Anarchistes aux Nihilistes, des mouvements vandales aux inconditionnels du Ku Klux Klan…, des groupes semant la terreur dans les sociétés anciennes et modernes ont fait du chemin et existent depuis la haute antiquité. Mais de là à trouver des organisations irréductiblement terroristes, il a fallu attendre le concours de plusieurs événements de la fin du XXe siècle accompagnant la mondialisation, tremplin de toutes formes de circulations, y compris de l’idéologie terroriste. On peut s’en douter, l’internationalisation du terrorisme islamiste se revendique d’une

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Edres, Nijmi. "La réaffirmation de l’identité palestinienne en Israël : Le rôle du mouvement islamique israélien dans le cadre éducatif." Maghreb - Machrek 220, no. 2 (2014): 107. http://dx.doi.org/10.3917/machr.220.0107.

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Warscheid, Ismail. "Le Livre du désert: La vision du monde d’un lettré musulman de l’Ouest saharien au xixe siècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 73, no. 2 (2018): 359–84. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2019.4.

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Abstract:

RésumésCet article propose une analyse du Livre du désert (Kitāb al-bādiya), un traité de droit composé par Muḥammad al-Māmī (m. 1282/1865), un lettré musulman originaire des déserts du Tiris dans l’actuelle Mauritanie. Dans son ouvrage, l’auteur réfléchit sur l’adaptation de la charia – la loi religieuse de l’islam – aux besoins des populations pastorales de l’Ouest saharien : comment s’approprier un système normatif a priori insensible aux contextes nomades, étant donné que celui-ci postule l’autorité d’un État dirigé par un souverain islamique (imām) comme garant de son implémentation et su

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Chevrillon-Guibert, Raphaëlle. "La guerre au Darfour au prisme des alliances du mouvement islamique : retour sur quelques trajectoires d'hommes d'affaires zaghawa." Politique africaine 130, no. 2 (2013): 113. http://dx.doi.org/10.3917/polaf.130.0113.

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Gillon, Fârès. "Lumière et théophanie dans l’ismaélisme : le cas du traité I du Kitāb al-Kašf." Chronos 32 (September 29, 2018): 141–56. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v32i0.117.

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Abstract:

Au Xe siècle, l’accès au pouvoir d’une dynastie de vizirs chiites à Bagdad, les Bouyides, s’accompagna d’une marginalisation croissante des traditions les plus « irrationnelles » de l’imâmisme, la normalisation politique du chiisme entraînant une certaine normalisation doctrinale (Halm 1995 : 54-68 ; Amir- Moezzi et Jambet 2004 : 181-194). L’histoire doctrinale du chiisme ancien est en effet celle d’une rationalisation progressive de la théologie et des corpus de hadîths imâmites, les traditions attribuant des pouvoirs surnaturels aux Imâms étant peu à peu écartées. L’une des manifestations le

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Zederman, Mathilde. "L’entre-soi militant en exil." Actes de la recherche en sciences sociales N° 252, no. 2 (2024): 4–25. http://dx.doi.org/10.3917/arss.252.0004.

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Abstract:

À partir du cas des militant·es du mouvement tunisien à référent islamique Ennahda, exilé·es en France sous les régimes de Bourguiba et de Ben Ali, cet article interroge les conditions de possibilité du maintien de l’engagement dans cette configuration particulière qu’est l’exil. En analysant les sociabilités militantes hors du pays d’origine, il éclaire ce que les pratiques d’entre-soi produisent comme rapport au politique et à l’engagement sur le long terme. La fabrique de l’entre-soi militant nahdawi passe par une série de dispositifs (des activités socio-culturelles, des sociabilités festi

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Bencherif, Adib. "Les théories des mouvements sociaux et la dialectique des niveaux : un cadre d’analyse pour l’étude des évolutions d’Al-Qaïda au Maghreb islamique." Canadian Graduate Journal of Sociology and Criminology 2, no. 2 (2013): 102–13. http://dx.doi.org/10.15353/cgjsc.v2i2.3770.

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Abstract:

Les théories des mouvements sociaux sont de plus en plus utilisées pour étudier les groupesterroristes. Elles comportent différents niveaux d’analyse: les niveaux macro-analytique,méso-analytique et micro-analytique. Le présent article tente d’adapter ce corpusthéorique à l’étude du groupe jihadiste Al-Qaïda au Maghreb islamique (AQMI). En effet,au cours des dernières années, AQMI ne s’est pas développé au Maghreb alors que sesactivités ont augmenté exponentiellement dans la région sahélienne, au point d’ydévelopper un sanctuaire pour le groupe au nord du Mali. Le développement d’AQMI auSahel

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Bencherif, Adib. "Les théories des mouvements sociaux et la dialectique des niveaux : un cadre d’analyse pour l’étude des évolutions d’Al-Qaïda au Maghreb islamique." Canadian Graduate Journal of Sociology and Criminology 2, no. 2 (2013): 102. http://dx.doi.org/10.15353/cgjsc-rcessc.v2i2.67.

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Benraad, Myriam. "Un puissant désir vengeur : évaluations, motivations et action violente du mouvement État islamique après la mort d’Abou Bakr al-Baghdadi." Confluences Méditerranée N°113, no. 2 (2020): 225. http://dx.doi.org/10.3917/come.113.0225.

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A. Dudoignon, Stéphane. "Comment les islamistes ont pris le pouvoir." L'Histoire N° 506, no. 4 (2023): 30–41. http://dx.doi.org/10.3917/histo.506.0030.

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Abstract:

Charia Le terme désigne en arabe la « voie » à suivre, directement inspirée de la pratique du Prophète et du Coran. Dans les sociétés islamiques, elle réglemente la vie privée autant que l’espace public, et remplace toutes les formes de droit, jugées inférieures car étant créées par les hommes. Guide suprême Créé dans la Constitution de 1979 pour l’ayatollah Khomeyni, ce titre désigne le chef d’État iranien. Depuis sa mort en 1989, il ne fut porté que par son successeur, encore au pouvoir en 2023, Ali Khamenei. Il doit être un théologien chiite. Mojahedin du peuple Organisation armée, marxiste

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Hock, Klaus. "Translated Messages? The Construction of Religious Identities as Translatory Process Messages traduits? La construction des identités religieuses comme processus de traduction Übersetzte Botschaften? Die Konstruktion religiöser Identitäten als Übersetzungsprozess ¿Mensajes Traducidos? La Construcción de Identidades Religiosas como "Transatory Process"." Mission Studies 23, no. 2 (2006): 261–78. http://dx.doi.org/10.1163/157338306778985721.

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Abstract:

AbstractIn Translating the Message, Lamin Sanneh contrasted the Christian principle of scriptural translation with the Muslim principle of non-translatability, seeing them as two complementary paradigms referring to specific modes of "missionary" expansion of Christianity and Islam in African contexts. Unlike the course of Islam, which is characterised by the Muslims' orientation towards an ideal past as a model for today, and evinced in Islamic reform movements, "the 'reform' tradition in Christian Africa moved in the opposite direction and espoused greater identification with the African set

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Poussier, Anaël. "Le pouvoir des chiffres : les pratiques comptables de l’autorité mahdiste au Soudan-Est (1883-1891)." Varia 1 (2020): 199–272. http://dx.doi.org/10.4000/11ta3.

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Abstract:

Cet article examine les activités de l’administration mahdiste au Soudan-Est et plus particulièrement la production de documents comptables par le Trésor (bayt al-māl) de Tūkar. Il s’inscrit dans une tentative de rééquilibrage d’une historiographie du mouvement mahdiste au Soudan nilotique (1881-1899) qui a privilégié les sources émanant du pouvoir central au détriment de celles des autorités provinciales.Le corpus documentaire présenté dans cet article fut saisi en février 1891 à l’issue d’une expédition égypto-britannique. Il s’agit d’un ensemble exceptionnel car cohérent. En effet, le gouve

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Belkacemi, Rim El. "The Harem Revolts: A Mernissian Analysis of the Algerian Female Revolution." Expressions maghrébines 24, no. 1 (2025): 139–58. https://doi.org/10.1353/exp.2025.a961952.

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Abstract:

Abstract: The Algerian decolonial revolution, often termed the War of the Million and a Half Martyrs, was a mass movement in which men, women, and children united against colonial oppression. Yet, the contributions of female Algerian revolutionaries remain marginalized in historical narratives due to intersecting layers of gendered and epistemic violence. This erasure stems from a condition of double colonization, where native Algerian women were subjected to both patriarchal cultural norms and colonial Orientalizing discourses. This article explores the political and religious motivations beh

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IBRAHIM, Gusti Haikal, and Myrna LAKSMAN-HUNTLEY. "Marine Le Pen anti-islamism propaganda." FRANCISOLA 8, no. 2 (2023): 72–85. http://dx.doi.org/10.17509/francisola.v8i2.67836.

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RÉSUMÉ. L'islamisme est une doctrine politique qui poursuit l'application exclusive des valeurs islamiques dans la politique et la société. En tant que question de sécurité de l'État, l'islamisme est également devenu une préoccupation politique pour le gouvernement français, y compris Marine Le Pen, pour le combattre sous forme de propagande. Cette recherche vise à montrer que Marine Le Pen utilise la structure des phrases dans l'une de ses interviews dans l'émission politique en direct Le Grand Jury pour propager publiquement l'anti-islamisme afin qu'il puisse influencer l'opinion publique fr

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Mahdavi Zadeh, Mojgan. "La mise en scène des pièces de théâtre européennes par Ali Raffi en Iran et Circulation des savoirs entre la France et l’Iran." ALTERNATIVE FRANCOPHONE 2, no. 5 (2020): 6–20. http://dx.doi.org/10.29173/af29394.

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Résumé Des traces de diverses cérémonies plutôt rituelles datant de l'Antiquité prouvent la fertilité de l'histoire du théâtre persan. Il y a eu même à cette époque des échanges culturels entre l'Orient et l'Occident. Au cours des siècles, les rites traditionnels ont cédé la place à des genres de théâtre populaire tels les farces, les comédies, les marionnettes, les imitations mimétiques, …etc. Puis, des conteurs se sont mis à réaliser les récits à épisodes basés sur des histoires épiques, de divers romans picaresques, des lamentations pour les Imams martyrisés, sur des places publiques

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Guignard, Xavier. "Wissam Alhaj, Nicolas Dot-Pouillard et Eugénie Rébillard De la théologie à la libération ? Histoire du Jihad islamique palestinien Paris, La Découverte, 2014, 215 p. - Nicolas Dot-Pouillard La mosaïque éclatée. Une histoire du mouvement national palestinien, 1993-2016 Arles/Beyrouth, Actes Sud/Institut des études palestiniennes, 2016, 255 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 72, no. 4 (2017): 1248–53. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264918001014.

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Steinberger-Elias, Margarethe Born. "O Conceito de Cognição Jornalística: Percepção Social do Caso Charlie segundo Correspondentes na Imprensa Brasileira." Sur le journalisme, About journalism, Sobre jornalismo 5, no. 1 (2016): 58–71. https://doi.org/10.25200/slj.v5.n1.2016.245.

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Há um modo tipicamente jornalístico de perceber e relatar acontecimentos? Este trabalho assume como ponto de partida que sim, e pode-se falar de uma “cognição jornalística”. Práticas profissionais impõem modos próprios de processar a informação que vai ser convertida em notícia. Um repertório de conhecimentos prévios (background knowledge) que o jornalista dispõe também ajuda a organizar os fatos segundo modelos cognitivos já conhecidos. No caso do correspondente estrangeiro, o modo jornalístico típico de perceber e relatar acontecimentos pode estar submetido não só a sua cultura de origem, ma

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Cressier, Patrice. "Castillos y fortalezas de Al-Andalus: observaciones historiográficas y preguntas pendientes." Vínculos de Historia Revista del Departamento de Historia de la Universidad de Castilla-La Mancha, no. 11 (June 22, 2022): 116–40. http://dx.doi.org/10.18239/vdh_2022.11.05.

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Aunque la arqueología de Al-Andalus no se constituyó como disciplina propia hasta hace unos cuarenta años, el interés hacia las fortalezas llamadas por entonces “hispano-musulmanas” se manifestó mucho antes, centrado esencialmente en los aspectos arquitectónicos y de poliorcética. Más recientemente, la aproximación al proceso de la fortificación medieval se ha ido diversificando. No son pocos los trabajos que buscan en él unas respuestas a preguntas más ambiciosas, relativas a la organización de la sociedad campesina, a las estructuras de poblamiento y a la ordenación del territorio, o a las f

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Amir-Moezzi, Mohammad-Ali. "Les cinq esprits de l’homme divin (Aspects de l’imamologie duodécimaine XIII)." Der Islam 92, no. 2 (2015). http://dx.doi.org/10.1515/islam-2015-0010.

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Résumé:Le corpus ancien du Hadith imamite contient un certain nombre de traditions sur les « cinq esprits » de l’imam. A quelques variantes près, ceux-ci sont les suivants: l’esprit saint, l’esprit de la foi, l’esprit de la puissance, l’esprit du désir et l’esprit du mouvement. « L’esprit saint » est présent dans toutes les versions. Ces traditions, concernant les membres intellectifs de l’homme divin, ne semblent pas avoir des fondements proprement islamiques ou arabes. En revanche, des traditions religieuses et spirituelles antiques et tardo-antiques peuvent nous fournir de nombreux parallèl

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Cutaia, Nicolas. "Mouvements islamophobes et Charles Martel : quelle réappropriation ? Cas d’étude sur le Bloc identitaire et l’affaire de la mosquée de Poitiers." Cahiers Mémoire et Politique, December 20, 2013, 11–27. http://dx.doi.org/10.25518/2295-0311.69.

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Depuis quelques années maintenant, un consensus général sur le « mal islamique » et la nécessité absolue de son éradication sur le territoire européen voient le jour dans certains milieux populaires et intellectuels. Le processus permettant la création d’une volonté de destruction de l’ « Autre » est complexe et il paraît évident que celui-ci n’obéit pas à des lois générales nous délivrant le moyen d’éradiquer ces formes de pensées haineuses. Pourtant, il est possible de déceler les processus discursifs et mémoriels légitimant ces formes de pensées pour pouvoir, à terme, mieux les comprendre e

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ZITI, Wafaa. "Féminisme islamique, féminisme décolonial : émancipation à travers la relecture des sources." June 14, 2020. https://doi.org/10.5281/zenodo.3893865.

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Ce qui est redoutable aujourd’hui, c’est de voir parfois que le féminisme, comme mouvement-action qui sert à dénoncer le sexisme et le machisme, est devenu comme un moyen pour parler de domination entre les différents féministes. Depuis les années soixante, la vocation première du féminisme, était de réaliser une égalité pratique entre les hommes et les femmes. Avec la troisième phase du féminisme, on est plutôt dans une gigue dite intersectionnelle cherchant à inté

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"Par le nom de Dieu le Clément le Miséricordieux. Concepts idéologiques et programme fondamental du Mouvement de la Tendance Islamique." Revue d'histoire et de philosophie religieuses 71, no. 3 (1991): 339–48. http://dx.doi.org/10.3406/rhpr.1991.5142.

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