Academic literature on the topic 'Muḥammad Ḥusnī'

<p>The studies of hadith and scientific reseaches in Indonesia found the momentum around the end of the 20th century. One of the figure whose enough concern on this field is Hasbie Ash-Shiddieqy. Some of Hasbie’s thoughts in the hadith field which is become point of view in this article include: First, his view on the substance of the hadith and <em>Sunnah</em> and its periodization. Secondly, the criteria of hadith’s validity. Third, the research and the maintenance of <em>h</em><em>adîth</em>. Fourth, the methodology of understanding the hadith (<em>sharh</em><em> al-h</em><em>adîth</em>). Hasbi thought that the hadith are all events that leaning to the Prophet Muh}ammad, although it happened only once in the lifetime of the Prophet, and although only narrated by a narrator. Then Sunnah is the actions of the Prophet Muh}ammad that <em>mutawâtir</em>. Validity of hadith in Hasbi’s point of view must include of two criteria, that is the validity (<em>s</em><em>ah</em><em>îh</em>) of <em>sanad</em> and <em>matn</em> of hadith. Hasbi seems to emphasize a study of the hadiths that the quality is not clearly by applying the criteria of validity of the hadith and the theory of <em>nâsikh wa mansûkh</em>.</p>

Nama lengkapnya adalah Abu al-H}asan ‘Ali bin Muh}ammad Khalaf al-Ma’a>firi al-Qabisi. Ia lahir di Kairawan, Tunisia pada Bulan Rajab tahun 224 H. bertepatan dengan 13 Mei tahun 936 M. Ia pernah merantau ke beberapa Negara Timur Tengah pada tahun 353 H/ 963 M. selama 5 tahun, kemudian kembali ke Negeri asalnya dan meninggal dunia pada tanggal 03 Rabi>’ al-Awwal 403 H. Bertepatan dengan tanggal 23 Oktober 1012 M. 2Menurut al-Qadhi’iyyah, Abu H}asan (al-Qabisi) bukan berasal dari kabilah al-Qabisi. Namun karena pamannya selalu mengenakan sorban rapat-rapat di kepalanya, dan perbuatan ini dianggap bertentangan dengan kebiasaan orang Qabisi, maka ia diberi gelar al-Qabisi. Pendapat serupa ini sejalan dengan pendapat Al-S}afdi.Tentang riwayat pendidikannya erat kaitannya dengan peratauannya ke beberapa Negara Timur tersebut. Sewaktu ia berada di Mesir, ia berguru kepada salah seorang ‘ulama>’ di Iskandariyah. Dia meperdalam ilmu agama dan H}adi>th dari ‘ulama>’-‘Ulama>’ terkenal di Afrika Utara, seperti Abu al-Abba>s al-Ibya>ny dan Abu> H}asan bin Masruf al-Dibaghi, serta Abu ‘Abd’ Allah bin Masru>r al-Assa’ali.

Abstract: This paper examines and the meanalysis of Islamic concepts and faith in the Qur'an according to Muh}ammad Shah}ru>r. It is started by describing Shah}ru>r criticism of Islamic law as having a pillar of Faith which has been trusted by Muslims. He claims that in understand the concept of Islam, it should be started from Noah's Prophet and end up in Prophet Muhammad through Prophet Ibrahim, Ya'qub, Isa and Moses and Islam is a divine religion that descends from God through His messengers with different treatises. Muslims believe that there are five pillars of Isla, namely is Tawheed testifies that there is no God except Allah and Muhammad is the messenger of Allah, prayer, zakat, Ramadan fasting and hajj, then there are six pillars of faith, namely faith in God, angels, holy books,messangers, the last day and faith in qad} a and qadar. Moreover, the pillars of Islam and the pillars of faith are based on the h} adith sahih. The logical basis employed by Shah}ru>r to interpret the Qur'an is the relation of the principle form of anti-synonymy with intratectuality and the syntaxmatic and paradigmatic approach. Intratekstuality is a technique of collecting data on Qur'anic verses in the same theme. While the syntaxmatic and paradigmatic approach is the approach that sees all the ideas of the Qur'an on the topic being dscussed. The same themes in Qurán verses are analyzed by using the special meanings conveyed in them. Based on the principle of anti-synonymy, word in the Qur'an will be defined the distinctive meanings of the idea of the Qur'an. ملخص:بحث الكاتب في هذه المقالة فى مفاهيم الإسلام والإيمان فى القرآن عند محمد شحرور. تبدأ هذه الدراسة من نقد شحرور على أركان الإسلام والإيمان الذي يعتقدها المسلمون. رأى شحرور أن لفهم الإسلام يجب أن يبدأ من نبيّنا نوح وينتهي إلى نبيّنا محمد صلعم من خلال نبيّنا إبراهيم، ويعقوب، وعيسى، وموسى. ومن هنا فهمنا أن الإسلام هو الدين السماوي الذي نزل من الله من خلال رسله بالرسالات المتعددة. ويعتقد المسلمون حتى الآن أن أركان الإسلام خمسة وهي التوحيد بالشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا هو رسول الله، والصلاة، والزكاة، وصوم رمضان، والحج. ثم هناك أركان الإيمان الستة وهي الإيمان بالله، والملائكة، والكتب، والرسل، والإيمان باليوم الأخير، والإيمان بالقضاء والقدر. وعلاوة على ذلك، فإن أركان الإسلام والإيمان تقوم على أساس الأحاديث الصحيحة. المنهج الأساسي الذي يستخدمه شحرور لتفسير القرآن هو العلاقة بين الشكل الرئيسي إنكار الترادف بطريقة التناص وطريقة تعاقب نموذجية ونقل نموذجية. التناص هو تقنية جمع البيانات من الآيات القرآنية فى نفس الموضوع. وأما منهج تعاقب نموذجية ونقل نموذجية هو المنهج الذي يرى كل معاني القرآن حول موضوع ما. والآيات التي فى نفس الموضوع تبحث باستخدام المعاني الخاصة الواردة فيها. واستنادا إلى مبدأ إنكار الترادف في القرآن سيظهر المعاني الخاصة لمعاني القرآن الكريم. Abstrak: Pada artikel ini penulis mengkaji dan meanalisa konsep Islam dan iman dalam al Qur’an menurut Muh}ammad Shah}ru>r. Kajian ini diawali dengan mendiskripsikan kritik Shah}ru>r terhadap rukum Islam ada rukun Iman yang selama ini diyakini oleh umat muslim. Menurutnya untuk memahami konsep Islam maka seharusnya dimulai dari Nabi Nuh dan berakhir pada Nabi Muhammad melalui Nabi Ibrahim, Ya’qub, Isa dan Musa, bahwa Islam adalah agama samawi yang turun dari Allah melalui para utusan-Nya dengan risalah yang berbeda. Sedang selama ini umat muslim meyakini bahwa rukun Islam ada lima yakni Tauhid bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, shalat, zakat, puasa ramadhan dan haji. Lalu rukun iman ada enam, yakni iman kepada Allah, malaikat, kitab, rasul-Nya serta iman terhadap hari akhir dan iman terhadap qad}a dan qadar. Apalagi rukun Islam dan rukun iman itu berlandaskan pada h}adith yang shahih. Dasar logika yang digunakan Shah}ru>r untuk menginterpretasi al-Qur’an adalah hubungan bentuk prinsip anti sinonimitas dengan metode intratektualitas dan pendekatan sintagmatis dan paradigmatik. Intratekstualitas merupakan tekhnik cara pengumpulan data terhadap ayat-ayat al-Qur’an yang setema. Sedangkan pendekatan sintagmatis dan paradigmatis adalah pendekatan yang melihat segala gagasan al-Qur’an mengenai topik bahasan. Ayat-ayat yang memiliki tema sama dilihat dengan menggunakan makna-makna khusus yang terkandung di dalalmnya. Berdasar prinsip non sinonimitas kata dalam al-Qur’an akan ditemui pengertian yang khusus dari gagasan al-Qur’an. Kata kunci: Heirmeneutika, Muh}ammad Shah}ru>r, Konsep Islam dan Iman

This study aims to analyze the forms of tajsi> m and tashbi> h in the interpretation of Sheikh al-’Uthaimin. Although this statement was strongly rejected by Sheikh al-’Uthaimin himself and Muh{ammad bin ‘Abd al-Wahhab. This analysis is focused on 4 verses, surat al-Rah{ma>n verse 27, Hu>d verse 37, Maidah verse 64, al-Shu>ra> verse 11, and al-Ma>’idah. In addition, the meaning of tawassul Surat al-Ma> 'idah verse 35 and al-Ah{za>b verse 56 was also studied. After research using descriptive analysis method with library research approach model, it was concluded that interpretation Sheikh al-'Uthaimi>n related to the verses of tajsi>m and tashbi>h, whether it is in the work of tafsir or non-tafsirnya. According to him, God has a face, hands, and both eyes. Then was {i> is what is meant by the prophet or saint, according to al-’Uthaimin this is a form of falsehood.

The scholars of hadith that every second sacrifice to serve their Sunnah is like the rain that never stopped watering the earth, like trees that never stop giving fruit. Anyone who wants to learn to understand the hadith with a good understanding, it should never leave them. It is ironic if we as students hadith the end is not yet in need of them, does not depend on them but rather learn hadith from thinkers who incidentally never glorify <em>Sunnah</em> especially koran. Among the Sunnah which is quite difficult to understand the Sunnah that among each other mentioned hadith contradict each other or <em>mukhtalif</em>. For the layman who does not have a strong faith would have negative thinking and may throw accusations to the Sunnah of the Prophet Muh}ammad as a speaker. Therefore, the scholars of hadith not remain silent in the face of many traditions who come to our <em>mukhtalif</em>. Scholars of hadith and then formulate the rules that are perfect to understand the <em>h</em><em>}adîth mukhtalif</em>

This article offers a study of h}udu>di> (limit) in Islamic family law contained in the Indonesian Compilation of Islamic Law (KHI). The study of h}udu>di is nothing other than the process of desacralization that KHI becomes progressive in line with the development of modernity and in the context of Indonesian-ness. To that end, this article makes two efforts, firstly, by rejecting the idea that gives no attention to limit in one hand, and secondly, by strengthening the thoughts of scholars who offer new ijtihad both in its concept until to methodology. Thought that strengthens it came from Syrian figure, namely Muh}ammad Shah}ru>r, through a plausibility structure. His study of hududsupported Nurcholish Madjid idea about the de-sacralization, so as to perform the coherence between KHI to human rights issues, democracy, nation-state, civil society, and constitutionalism. So this article supports the spirit of de-sacralization - in addition to not abandon its sacralization - initiated by Nurcholish Madjid. The source of this study is KHI, by using the hududparadigm, that based on a maxim of sabat al-naswa harakah al-muhtawa, meaning that the text is permanent , but the content moves. So that the rule of law is always rooted in liminality based on the text, which is the pivot of study centered on the text toward the context, not vice versa.

Metode maud}u>’i> adalah metode yang banyak digunakan oleh para penafsir akhir-akhir ini. Metode ini dianggap lebih mampu menjawab permasalahan-permasalahan dan menyuguhkan maksud al Qur’an secara tuntas apalagi dengan perkembangan berbagai permasalahan yang dihadapi umat muslim dan harus dicarikan prinsip-prinsip penyelesaiannya dalam al Qur’an. Salah satu ulama yang menawarkan konsep tafsir maud}u>’i> adalah Muh}ammad Ba>qir al S}adr. Beliau menulis buku yang berjudul al Madrasah al Qur’a>niyyah. Menurut Ba>qir al S}adr, seorang penafsir yang menggunakan metode maud}u>’i> harus memusatkan perhatian terhadap suatu masalah dalam kehidupan sosial untuk dicarikan solusinya dalam al Qur’an. Ulama lain yang menawarkan metode tafsir maud}u>’i> adalah Abdul H}ayy al Farmawi> yang menjabat sebagai guru besar pada Fakultas Ushuluddin Universitas al Azhar. Beliau menerbitkan buku berjudul alBida>yah fi al Tafsi>r al Maud}u>’i> dengan mengemukakan langkah-langkah secara terperinci untuk menerapkan metode maud}u>’i>. Penulis tertarik untuk membandingkan metode tafsir maud}u>’i> yang ditawarkan kedua tokoh tersebut karena adanya perbedaan yang signifikan antara metode yang kedua tokoh ini tawarkan. Penelitian ini mencoba membandingkan metode kedua tokoh tersebut dengan melihat persamaan, perbedaan, kelibihan, kekurangan, dan sintesis dari kedua metode tersebut.Kata Kunci: Tafsir Maud{u<’i<, Muhammad Baqir al Sadr, Abdul Hayy al Farmawi

Muh}ammad Syah}ru>r holds that everything that has been done by the Prophet in the 7th century in the Arabian peninsula is just the first—law—form to run—Shari'a—Islam, which is based to a particular historical setting. And this is not the legal form of a sole-law must be obeyed, and also not final. This view indicates that the sunnah that has been run by the Prophet only be ijtiha>diy. Therefore, the decision of the Prophet only be "temporary". The results of this study is the first, the nature of the sunnah according to Syah}ru>r: a) All the words and deeds of the Prophet is not a revelation. b) In the collection and codifying the hadith (sunnah), there is a chaos factor. c) the sunnah of the Prophet is the method of ijtihad in Arab societies in 7th century that bound by time and space. d) Muslims are only obliged to obey the sunnah risa>lah is the obedience connected. While sunnah risa>lah is the obedience disconnected and sunnah nubuwwah shall not be obeyed. e) The Prophet is not the ma's}u>m in all cases. Ma's}u>m prophets only consists of two things; 1) The Prophet awake from a mistake in conveying al-Z|ikr al-H}aki>m as revealed to him in the wording and meaning all at once, just as he received it from God in the form of words and speech. And the Prophet was maintained in its task of conveying risa>lah to humans. Second, the Prophet awake into illicit acts and do not exceed the limits of Allah. Second, thinking sunnah Syah}ru>r in the frame of ideological criticism is: a) The concept of thinking sunnah Syah}ru>r many uses scientific historical method (al-manhaj al-ta>ri>kh al-'ilmiy). b) All the words and deeds of the Prophet was a revelation. From this reason, the Prophet is the ma's}u>m. And because the Prophet is the ma's}u>m, then Muslims must comply sunnah in all kinds of all time. c) does not prohibit the companions of the Prophet to write his words (hadith).

Artikel ini menawarkan studi h}udu>di dalam hukum keluarga Islam yang terdapat dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI). Sedangkan studi h}udu>di itu sendiri merupakan proses desakralisasi sebagai wujud agar produk KHI menjadi progresif seiring dengan modernitas dan keindonesiaan. Untuk mewujudkan quo vadis tersebut, maka artikel ini melakukan dua ijtihad pemikiran yakni, menolak pemikiran yang belum mengindahkan h}udu>di (limit, batas) dan menguatkan pemikiran para sarjana yang menawarkan ijtihad baru baik pada dataran konsep sampai pada tawaran metodologis. Pemikiran yang menguatkan itu datang dari tokoh Syiria, yakni Muh}ammad Shah}ru>r, lewat struktur kemasukakalan (plausibilitas structure). Studi h}udu>di-nya mendukung ide dari Nurcholish Madjid tentang desakralisasi, sehingga mampu melakukan koherensi antara KHI dengan bidang HAM, demokrasi, nation state, civil society, dan konstitusionalisme. Jadi artikel ini mendukung semangat desakralisasi – di samping tidak menanggalkan sakralisasinya – yang dikumandangkan oleh Nurcholish Madjid melalui bukunya yang bertema : Islam, Kemodernan dan Keindonesiaan. Sumber kajian artikel ini adalah KHI, sedangkan cara membaca dengan memakai paradigma h}udu>di, yang berbekal pada adagium s\aba>t al-nas}s} wa harakah al-muh}tawa, artinya teksnya tetap (the text is permanent) dan kandungannya terus berubah (the content moves). Sehingga norma hukum selalu bersumber pada liminalitas berbasis pada teks, yang poros kajiannya berpusat dari teks menuju konteks bukan sebaliknya dari konteks menuju teks. Kata Kunci : Equilibrium, HAM, KHI, dan Modernitas-KeindonesiaanDOI: 10.15408/sjsbs.v2i2.2382

Abstract: Nahwu merupakan ilmu ‘alat’ untuk memahami bahasa keislaman, dan salah satu matn nahwu yang paling banyak mendapat apresiasi luas adalah al-Muqaddimah al-A<jurru>miyyah karya Ibnu A<jurru>m (Abu> Abdulla>h Muh}ammad as}-S{inha>ji> 672-723 H) yang dikembangkan oleh para ulama selanjutnya dalam bentuk syarh}, naz\m, h}asyiyyah, dan taqri>ra>t, salah satunya Syaikh Muhammad Nawawi al-Bantani (1230-1314 H/1815-1897 M) dengan judul: Fath} Ga>fir al-Khat}iyyah ‘ala al-Kawa>kib al-Jaliyyah fi Naz}m al-Ajurru>miyyah. Kitab nahwu Nawawi ini bercorak ta‘li>mi> (pedagogik) dan didesain untuk kepentingan pembelajaran dengan gaya narasi yang sederhana, sistematis, dan minim perdebatan masalah khilafiyyah, disertai contoh-contoh kreatif. Tulisan ini menemukan bahwa Syaikh Nawawi memberikan tambahan dengan menghadirkan contoh-contoh yang sedikit banyak berkaitan dengan isu-isu pendidikan dan keislaman, seperti ilmu dan belajar dan proses belajar-mengajar antara guru-murid, hingga isu-isu teologis seperti muslim dan kafir, di samping isu-isu lingkungan, perjalanan, dan interaksi sosial dalam kehidupan sehari-hari. Keywords: gramatikal Arab, ulama Jawi, al-Ajurrumiyyah