To see the other types of publications on this topic, follow the link: Muhammad Asad.
Journal articles on the topic 'Muhammad Asad'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 journal articles for your research on the topic 'Muhammad Asad.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse journal articles on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Rosli, Salsabila, and Firuz-Akhtar Lubis. "[Muhammad Asad: The Islamic Intellectual of 20th Century] Muhammad Asad: Intelektual Islam Abad Ke-20m." Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari 22, no. 1 (June 10, 2021): 129–39. http://dx.doi.org/10.37231/jimk.2021.22.1.551.
Full textAbstract:
Abstract
Muhammad Asad, a young European Jew, converted to Islam as early as 26 years old. Since then, together with Muslims he developed spectacular Islamic thoughts. He also became the bridge between two great civilizations: Islam and the West. This study details his intellectuality as an influential European Muslim of the 20th century. This study uses content and historical analysis as research techniques in obtaining information on; the Islamic traces of Muhammad Asad, his experience of Western and Islamic interaction, as well as his exceptional thinking. This study finds that there were various contributions of Muhammad Asad in Islamic intellectual world such as shariah thought, politics, literature and tafsir. Muhammad Asad's service to Islam clearly shows that he deserves to be appointed as an Islamic intellectual figure of the 20th century.
Keywords: Muhammad Asad, Western civilization, Islamic civilization, exceptional thinking
Abstrak
Muhammad Asad seorang pemuda Eropah beragama Yahudi, memeluk Islam seawal usia 26 tahun. Sejak itu, beliau bersatu bersama umat Islam dalam membangunkan pemikiran Islam yang unggul. Beliau juga menjadi penghubung dua ketamadunan besar; Islam dan Barat. Kajian ini memperincikan keintelektualan beliau sebagai seorang Islam Eropah yang berpengaruh pada abad ke-20. Teknik analisis kandungan dan kajian pensejarahan dilaksanakan untuk memperolehi maklumat mengenai; jejak Islam Muhammad Asad, pengalaman interaksi Barat dan Islam, serta pemikiran kebitaraan Muhammad Asad. Hasil kajian mendapati terdapat pelbagai sumbangan Muhammad Asad dalam dunia intelektual Islam seperti pemikiran shariah, politik, kesusasteraan dan tafsir. Jasa Muhammad Asad terhadap Islam jelas menunjukkan bahawa beliau layak diangkat sebagai tokoh intelektual Islam abad ke-20M.
Kata kunci: Muhammad Asad, tamadun Barat, tamadun Islam, pemikiran kebitaraan
2
Hofmann, Murad Wilfried. "Leopold Weiss alias Muhammad Asad." American Journal of Islam and Society 19, no. 3 (July 1, 2002): 143–45. http://dx.doi.org/10.35632/ajis.v19i3.1934.
Full textAbstract:
It is now 10 years that Muhammad Asad, the twentieth-century's most influential European Muslim, left us. But aside from his own biographical writings-the best-seller The Road to Mecca (1954) and his 1988 interview with his old employer, the Franlifitrter (Allgemeine) 'ZeJtung- until recently there was no comprehensive biography of this illustrious man. This lacuna has now been filled -at least up to his official conversion to Islam in Berlin (1926) and Cairo (1927). This covers his quest as a student, film librettist, and journalist "from Galicia [his native Lemberg and Czernovitz] to Arabia," ending with his preparations for ha]. The author is an unassuming but enthusiastic research assistant for ethnology at Vienna's Austrian Academy of Sciences. Working like a detective and a good prosecutor (never taking a confession at face value), he has written what promises to become the definite biography of the early Leopold Weiss. His pioneering book is welcome for its set of rare (and mostly unpublished) photographs. Of these, a 1932 portrait makes the front cover hauntingly compelling by showing a Ghandi-like Asad with a shaven head and penetrating yet sensitive black eyes. Even better, it includes a three-page chronology, a complete list of his publications that tracks 45 German newspaper articles, and a three-page list of publications on Asad. And yet, despite its being so uncompromisingly academic, his text reads like a novel. It is no surprise that the author discovered that some of The Road to Mecca is elegantly fictitious and, according to Pola Hamida Asad, essen tially a "spiritual autobiography." (Did not Johann Wolfgang van Goethe entitle his Fact and Fiction?) Thus it is now established that his first wife, Elsa Schiemann (nee Sprecht) was not 15 but 22 years older than him, that her little son accompanied them on both "Oriental Journeys" (1922-23 and 1924-26), and that Zayd (their Arab companion) was a literary invention. Windhager reveals other more important facts: details about his mother's Feigenbawn family; the fate of his father, stepmother, and siblings (Dr. med. Heinrich Weiss and Dr.jur. Rachel Weiss) under Nazism, and Asad's attempts to save them from the concentration camps; his days at Vienna University, where he not only studied the history of art and philosophy but ...
3
Amir, Ahmad nabil. "Pandangan Muhammad Asad tentang Shariah." Tafáqquh: Jurnal Penelitian Dan Kajian Keislaman 7, no. 1 (August 24, 2019): 13–30. http://dx.doi.org/10.52431/tafaqquh.v7i1.176.
Full textAbstract:
Abstrak:
This paper analyzed Muhammad Asad’s views on Shariah (Islamic law). This was investigated from his thoughtful and broad understanding of its principle and underlying purpose. The essential understanding of the principle of shariah was analytically discussed in his works such as This Law of Ours and Other Essays, The Principles of State and Government in Islam and in his magnum opus The Message of the Qur’an. The finding shows that Muhammad Asad’s discussion on shariah emphasized on its dynamic principle and relevance to contemporary practice and modern context of Islam. It set forth important framework towards reforming Islamic law by critically reconstructing and reprojecting its ideal in order to establish justice in implementing the law and in framing the ideal that underlie its purpose.
4
Mohd, Siti Fatimah, Rahimah Embong, Hanif Md Lateh @ Junid, and Mohamad Zaidin Mat@ Mohamad. "[Characteristic and Challenges of Islamic Civilization According to Muhammad Asad Thoughts ] Karekteristik dan Cabaran Tamadun Islam Menurut Pemikiran Muhammad Asad." Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari 16, no. 1 (January 31, 2018): 47–56. http://dx.doi.org/10.37231/jimk.2018.16.1.246.
Full textAbstract:
Orientalism is one of the challenges for the development of the contemporary Islamic civilization whether the Muslim society in general or the Islamic preacher in particular. This becomes a challenge when some orientalists who converted to Islam with the aim of destroying Islam. These people produce writings based on Islam, but presenting the facts which are contradict to the truth in order to bring confusion among Muslims as what has been done by Snouck Hurgronje in Indonesia.However, some orientalists who converted to Islam with the conviction of Islam as the true religion. Therefore, this study focuses on Muhammad Asad (formerly known as Leopold Weiss) (1900-1992) who was a Jewish orientalist and had converted to Islam. This study has found that Muhammad Asad’s civilizational thoughts are clear about the distinguished characterisctics of Islamic civilization namely transcendent, universal, balanced and controlled. While its essential elements include Tawhid, al-Qur'an and al-Sunnah and knowledge. He also identified the main challenges facing the Islamic civilization which are clash of civilizations, Orientalist threats and the worldly (Pseudo) scholars. This study has implications on the urgent needs of civilizational dialogue and the Islamization of education. In summary, Muhammad Asad’s approarch did not reflect himself as a misleading orientalist.
Key words: Muhammad Asad, Islam at the Crossroads, Islamic Civilization, Islamic Thoughts
Orientalisme merupakan satu daripada cabaran buat perkembangan peradaban Islam kontemporari sama ada terhadap umat secara amnya dan golongan pendakwah khususnya. Hal ini dikatakan sebagai cabaran kerana terdapat sebahagian orientalis yang memeluk Islam dengan tujuan menghancurkan Islam. Golongan ini menghasilkan penulisan berlatarkan Islam, namun telah mengemukakan fakta kontradik dengan kebenaran demi mengelirukan umat Islam seperti mana yang telah dilakukan oleh Snouck Hurgronje di Indonesia. Walaupun begitu, terdapat sebahagian orientalis yang memeluk Islam berdasarkan prinsip agama Islam sebagai agama sebenar. Bertitik tolak daripada realiti tersebut, kajian ini memberi fokus terhadap Muhammad Asad (sebelum ini dikenali sebagai Leopold Weiss) (1900-1992) yang merupakan seorang orientalis Yahudi dan telah memeluk Islam. Kajian ini mendapati gagasan pemikiran Muhammad Asad adalah jelas mengenai sifat-sifat tamadun Islam iaitu transenden, universal, seimbang dan terkawal. Manakala elemen-elemen utama tamadun Islam merangkumi Tauhid, al-Qur’an dan al-Sunnah serta ilmu pengetahuan. Muhammad Asad juga mendapati cabaran utama yang harus ditempuh oleh tamadun Islam adalah serangan Orientalis, pertembungan tamadun dan ulama’ duniawi (Pseudo). Kajian ini memberi implikasi kepada keperluan dialog peradaban dan Islamisasi pendidikan. Kesimpulannya, pendekatan Muhammad Asad tidak menjadi cerminan beliau sebagai orientalis yang mengelirukan.
Kata kunci: Muhammad Asad, Islam at the Crossroads, Orientalisme, Tamadun Islam, Pemikiran Islam
5
Kusnadi, Kusnadi, and Zulhilmi Zulkarnain. "MAKNA AMAR MA’RUF NAHI MUNKAR MENURUT MUHAMMAD ASAD DALAM KITAB THE MESSAGE OF THE QUR’AN." Wardah 18, no. 2 (February 12, 2018): 95. http://dx.doi.org/10.19109/wardah.v18i2.1777.
Full textAbstract:
This study purpose to understand Amar Ma'ruf Nahi Munkar according to Muhammad Asad in the book The Message of The Quran. In many Islamic literature, the study of amar ma'ruf nahi munkar has been widely practiced, both among theology, civic organizations, religious politics and literary books of commentary. One of the books that also discusses this study is The Message of The Quran, a book of translations and tafsir, written by Muhammad Asad. It is. This work is in the form of translation and interpretation. The explanations in it are in the form of footnotes and comments on translated verses as well as certain attachments related to particular themes. The compilation of this book is based on the orderliness of the letter as adopted by the majority of scholars and based on the reading of Hafs bin Sulaiman al-Asadi. At each beginning of the letter discussed, the letter periodization is first explained, the general explanation of the contents of the letter content. That Asad always interpret the word amar ma'ruf with something right. While nahi munkar with the opposite meaning something is wrong. Asad revealed to do something must be in accordance with the syariah that contained the Qur'an and sunnah. Because, to reach the best community or people is always to do something in accordance with the law or syariah that prevail in Islam.
6
Safitri, Lis. "The Message of The Qur’ān Karya Muhammad Asad." MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir 4, no. 2 (December 16, 2019): 177–92. http://dx.doi.org/10.24090/maghza.v4i2.3349.
Full textAbstract:
This study aimed to find methodologies of translation and interpretation of The Message of the Qur`ān and the contribution of The Message of the Qur`ān to the development of the study of the Qur`ān. This study is library research with the inferential-descriptive method using historical, linguistic, and philosophical approaches. The primary data of this research is the translation and interpretation of the Qur`ān in The Message of the Qur`ān. The study shows that the type of translation of the book is tafsiriyyah translation with grouping some verses based on the small themes in the surah (munasabah). Asad interpreted the Qur`ān using the sequence of surah (tartib mushafi), with the analytical method (tahlili) and the style of adabi ijtima’i. The sources of his interpretation include the Qur`ān itself, the Hadis, the interpretation from the earlier scholars, asbab al-nuzul, sirah, dictionaries both Arabic and English, Bible, and the contemporary scientific theories. Through his work, Asad not only presented the translation with a strong linguistic study, but also enlivened the study on the Qur`ān studies, such as muhkam-mutasyabih, nasikh-mansukh, and the stories in the Qur`ān. The Message of the Qur’an has been written in the contemporary method and become one of the comprehensive English translations of the Qur`ān for Muslims today.
7
Rahman, M. Taufiq. "RASIONALITAS SEBAGAI BASIS TAFSIR TEKSTUAL (Kajian atas Pemikiran Muhammad Asad)." Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur'an dan Tafsir 1, no. 1 (June 28, 2016): 63–70. http://dx.doi.org/10.15575/al-bayan.v1i1.1668.
Full textAbstract:
Melalui analisa kritis dan kajian fenomenologis, penulis dengan jelas dapat melihat konsep Asad mengenai tafsir Al-Qur’an. Diakui bahwa dalam mengidentifikasi prinsip-prinsip Islam mengenai negara dan pemerintahan, Asad hanya mendasarkannya pada teks Al-Qur’an dan Sunnah yang merupakan syariah Islam yang nyata dan abadi. Karena hal ini, ia mengeluarkan fikih dan lebih luas lagi segala sesuatu dan aktifitas yang tertinggal yang tidak dispesifikkan oleh Pembuat hukum (Allah dan Rasulnya) – baik perintah maupun larangan dalam hubungannya dengan Nash - seharusnya tidak dianggap sebagai hal yang mubah dalam pandangan syariah dan oleh karena itu menuntut ijtihad (pemikiran yang mandiri).
8
Thasneem, Umer O. "Two Souls in Search of an Oasis." American Journal of Islamic Social Sciences 25, no. 2 (April 1, 2008): 1–15. http://dx.doi.org/10.35632/ajiss.v25i2.398.
Full textAbstract:
This paper studies the quest for self and identity in the works of Muhammad Asad and Kamala Das (known as Kamala Surayya after she embraced Islam) from a broadly comparative perspective. The first section discusses this theme in the context of Muhammad Asad’s epochal The Road to Mecca, and the second section focuses on the poems of Kamala Das. I explore how these two authors, belonging to two disparate geographical and cultural milieus, found refuge in Islamic monotheism from the existential crisis that haunts modern humanity.
9
Thasneem, Umer O. "Two Souls in Search of an Oasis." American Journal of Islam and Society 25, no. 2 (April 1, 2008): 1–15. http://dx.doi.org/10.35632/ajis.v25i2.398.
Full textAbstract:
This paper studies the quest for self and identity in the works of Muhammad Asad and Kamala Das (known as Kamala Surayya after she embraced Islam) from a broadly comparative perspective. The first section discusses this theme in the context of Muhammad Asad’s epochal The Road to Mecca, and the second section focuses on the poems of Kamala Das. I explore how these two authors, belonging to two disparate geographical and cultural milieus, found refuge in Islamic monotheism from the existential crisis that haunts modern humanity.
10
Hasso, Frances S. "“I Have Ambition”: Muhammad Ramadan's Proletarian Masculinities in Postrevolution Egyptian Cinema." International Journal of Middle East Studies 52, no. 2 (May 2020): 197–214. http://dx.doi.org/10.1017/s0020743820000033.
Full textAbstract:
AbstractThis article provides a close reading of two popular Egyptian action films, al-Almani (The German, 2012), the first blockbuster since the 25 January 2011 revolution, and Qalb al-Asad (Lion heart, 2013), both starring Muhammad Ramadan as a socially produced proletarian “thug” figure. Made for Egyptian audiences, the films privilege entertainment over aesthetics or politics. However, they express distinct messages about violence, morality, and revolution that are shaped by their moments of postrevolutionary release. They present the police state in salutary yet ambivalent terms. They offer a rupture with prerevolutionary cinema by staging the failure of proletarian masculinities and femininities that rely on middle-class respectability in relation to sex, marriage, and work. Even as each film expresses traces of revolutionary upheaval and even nostalgia, cynicism rather than hopefulness dominates, especially in al-Almani, which conveys to the middle and upper classes the specter of an ever-present threat of masculine frustration. The form and content of Qalb al-Asad, by comparison, offer the option of reconciling opposing elements—an Egyptian story line with a less repressive conclusion if one chooses a path between revolutionary resistance and accepting defeat.
11
Amir, Ahmad Nabil, and Tasnim Abdul Rahman. "Li Qawm Yatafakkarun (Untuk Kaum yang Berfikir): Signifikannya dalam Tafsir Muhammad Asad." el-Buhuth: Borneo Journal of Islamic Studies 2, no. 1 (December 31, 2019): 63–71. http://dx.doi.org/10.21093/el-buhuth.v2i1.1634.
Full textAbstract:
Kitab The Message of the Qur’an (Risalah al-Qur’an) yang diusahakan oleh Muhammad Asad selama lebih 17 tahun membawa pesan yang signifikan dari kata kuncinya li qawm yatafakkarun (untuk kaum yang berfikir). Ia menegaskan pandangan dan kefahaman rasional dan intelek yang melatari perbincangannya yang ekstensif terhadap ayat al-Qur’an. Tema ini diketengahkan bagi merekonstruksi dan memperbaharui pemikiran dan merealisasi idealisme perubahan dan ijtihad. Tulisan ini diilhamkan dari ucaptama yang disampaikan oleh Prof. Mohd Kamal Hassan ketika peluncuran buku Risalah al-Qur’an juzuk 30 oleh Islamic Renaissance Front di Muzium Kesenian Islam pada 26 Februari 2012, berangkat dari usulnya yang bernas yang mengesyorkan supaya ditambah nota kaki sebagai penjelasan yang ringkas tentang li qawm yatafakkarun.
12
Duderija, Adis. "The Question of Salvation of Non-Muslims: The Exegesis of Muhammad Asad." Dialog 54, no. 3 (September 2015): 289–97. http://dx.doi.org/10.1111/dial.12190.
Full text
13
Iqbal, Muzaffar. "cAbdullah Yūsuf cAlī & Muhammad Asad: Two Approaches to the English Translation of the Qur'an." Journal of Qur'anic Studies 2, no. 1 (January 2000): 107–23. http://dx.doi.org/10.3366/jqs.2000.2.1.107.
Full textAbstract:
This article attempts to present a comparative study of the role of two twentieth-century English translations of the Qur'an: cAbdullah Yūsuf cAlī's The Meaning of the Glorious Qur'ān and Muḥammad Asad's The Message of the Qur'ān. No two men could have been more different in their background, social and political milieu and life experiences than Yūsuf cAlī and Asad. Yūsuf 'Alī was born and raised in British India and had a brilliant but traditional middle-class academic career. Asad traversed a vast cultural and geographical terrain: from a highly-disciplined childhood in Europe to the deserts of Arabia. Both men lived ‘intensely’ and with deep spiritual yearning. At some time in each of their lives they decided to embark upon the translation of the Qur'an. Their efforts have provided us with two incredibly rich monumental works, which both reflect their own unique approaches and the effects of the times and circumstances in which they lived. A comparative study of these two translations can provide rich insights into the exegesis and the phenomenon of human understanding of the divine text.
14
Seyyed, Fazal Jawad, Arslan Shahid Butt, and Hafsa Ashfaq. "The First Meat Sector IPO: Al Shaheer Corporation." Asian Journal of Management Cases 14, no. 2 (September 2017): 65–87. http://dx.doi.org/10.1177/0972820117712305.
Full textAbstract:
This case examines the June 2015 decision of Muhammad Asad, a fund manager at Al Meezan Investment Management Limited, to participate in the Initial Public Offering (IPO) of Al Shaheer Corporation, a leading meat sector company of Pakistan. He was interested in increasing the exposure of the Meezan Islamic Fund (MIF) to the food sector, provided attractive risk-adjusted returns could be achieved. Based on the research team analysis and his own assessment, Asad had to decide whether or not to participate in the IPO book building process and the number of shares to bid for at each price level. Both Market Multiples and Discounted Cash Flow (DCF) valuation methods had yielded share value higher than the IPO floor price of PKR 43 per share which encouraged Asad to consider the investment opportunity. He also had to decide on the amount that he could allocate to the IPO on behalf of MIF. Asad had to prepare his recommendations on the IPO for presentation and approval by the investment committee in the upcoming meeting. He has asked you to conduct an independent analysis and valuation of Al Shaheer stock over the weekend and share your findings with him early Monday morning.
15
Abdullah, Nurhayati, and Kamarudin Salleh. "Implikasi Tafsiran Muhammad Asad bagi Perkataan ‘Islam’ terhadap Pegangan Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah." International Journal of Islamic Thought 14, no. 1 (December 1, 2018): 86–98. http://dx.doi.org/10.24035/ijit.14.2018.008.
Full text
16
ASROOR, ZAIMUL. "TEKSTUALITAS VIS-À-VIS KONTEKSTUALITAS (Studi Kritis Penafsiran Ayat-Ayat Politik Muhammad Asad [1900-1992])." Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 18, no. 2 (December 30, 2019): 152. http://dx.doi.org/10.18592/jiiu.v18i2.3287.
Full text
17
Kassis, Hanna E. "The Message of the Qurʾān, Muhammad Asad, (Gibraltar: Dār al-Andalus, 1980; distributed by E. J. Brill, London). Pp. 1,008." International Journal of Middle East Studies 17, no. 4 (November 1985): 570–72. http://dx.doi.org/10.1017/s002074380002969x.
Full text
18
Ahmad Dar, Showkat. "Contemporary discourses on the possibility of an ‘Islamic state’: an overview." Contemporary Arab Affairs 9, no. 3 (July 1, 2016): 421–27. http://dx.doi.org/10.1080/17550912.2016.1204681.
Full textAbstract:
The surprising rise of the Islamic State of Iraq and Sham (ISIS) and its proclamation as the caliphate on 29 June 2014 imposed an obvious threat to nation-states. The continuous controversy over the nature and applicability of Islamic tenets to governmental institutions has yet to be solved. The possibility and impossibility of an Islamic state in contemporary times is observed by analyzing the very nature of Islam. The concept of an Islamic state is based on the teachings of the Koran and Sunnah, as meant for human welfare and happiness that, according to Muhammad Asad, would automatically preclude the government of such a state from contemplating wars of aggression. This article attempts to analyze the political developments that have taken place since the beginning of the twentieth century and the failure of the Muslims in establishing an Islamic state, despite upholding sharī‘ah principles.
19
Hamzaoglu, Azmi. "Expert’s comment concerning Grand Rounds case entitled “Staged corrective surgery for complex congenital scoliosis and split cord malformation” (by Muhammad Asad Qureshi, Ambreen Asad, Ibrahim Farooq Pasha, Arslan Sharif Malik, Vincent Arlet)." European Spine Journal 18, no. 9 (July 21, 2009): 1255–56. http://dx.doi.org/10.1007/s00586-009-1098-2.
Full text
20
Hakim, Faridl. "Musykilatu as-shira’ ad-Dakhili wa Hilluha fi al-Qisshah al-Qashirah ‘al-Bintu wa al-Asad’ li Muhammad ‘Athiyah al-Ibrasyi." International Journal of Arabic Language Teaching 1, no. 01 (August 30, 2019): 53. http://dx.doi.org/10.32332/ijalt.v1i01.1591.
Full textAbstract:
This research examine a child's story or can be called by Cernak by Muhammad Athiyah al Ibrasy. In his book entitled Psychology of Literature, Albert states that psychology symptoms take many forms, for example: shame, love, sadness and so on. So, these form of emotions is the concept of clarifying emotions. Thus, by knowing and identifying these form of emotions the researcher can determine inner conflict. In addition, the researcher also add or display the efforts of the characters in solving the forms of problems experienced by the characters. Through this emotion clarification, the researcher can determine, that in the story there is an inner conflict. Emotion clarification is very helpful for the researcher in analyzing so that the researcher gets the results. This research adopted the descriptive method. Researcher found two components in this story. First, the story has a long process of inner conflict and has stages, so the conflict that experienced by the characters also varies such as a sense of love, sadness, scared and each other. Second, clarification of emotions owned by the characters such as the persistent nature of the collisions that befall themselves and their environment, has an intelligent nature, has a nature of courage, merciful, love and so on.
21
Bunzl, Matti. "The Road to Mecca and Other Anthropological StoriesLeopold Weiss alias Muhammad Asad: Von Galizien nach Arabien, 19001927. By Gnther Windhager. Vienna: Bhlau, 2002. 232 pp." Current Anthropology 46, no. 3 (June 2005): 486–87. http://dx.doi.org/10.1086/430020.
Full text
22
Qader, Nasrin. "The Harvest of Anger and Other Stories. By Asad Muhammad Khan. Translated by Aquila Ismail. Karachi and New York: Oxford University Press, 2002. xvi, 184 pp. $19.95 (paper)." Journal of Asian Studies 62, no. 3 (August 2003): 986–88. http://dx.doi.org/10.2307/3591910.
Full text
23
Ridwan, Muhammad, and Nurhasanah Bakhtiar. "Nilai -Nilai Pendidikan dan Dakwah Muhammad al-Fatih Sebagai Penakluk Konstantinopel." Wardah 21, no. 1 (May 22, 2020): 50–65. http://dx.doi.org/10.19109/wardah.v21i1.5824.
Full textAbstract:
Abstract: Abstract: Paper entitled ‘Educational Values and Da'wah of Muhammmad Al-Fatih as Conqueror of Constantinople’, this aims to analyze various histories about the role of Muhammad Al-Fatih in the conquest of Constantinople. By using a library research approach (library research) sourced both from books, journals and the internet, the method used in this research is a historical analysis method that can be interpreted as a research method and writing history with systematic methods, procedures or techniques in accordance with the principles the principles and rules of history. The historical method is divided into four groups of activities, namely heuristics, namely the activity of collecting historical sources, criticism (verification), namely examining the sources that are true, both form and content, interpretation, which is to establish the meaning and interrelation of verified facts. , and then is historiography, namely the presentation of the results of the synthesis obtained in the form of a historical story. The findings of this article in the form of educational values and preaching from the character of Muhammad Al-Fatih are important for us examples of which are very love for Islamic law, the practice of the Qur'an and sunnah, the spirit of jihad is strong, mentally strong, not discouraged, sincere, always praying, close to Allah SWT.
Keywords: Character education; Muhammmad Al-Fatih.
Abstrak: Makalah dengan judul ‘Nilai–Nilai Pendidikan dan Dakwah Muhammmad Al-Fatih Sebagai Penakluk Konstantinopel’, ini bertujuan untuk menganalisis berbagai sejarah seputar peranan Muhammad Al-Fatih dalam penaklukan Konstantinopel. Dengan menggunakan pendekatan studi kepustakaan (library research) yang bersumber baik dari buku, jurnal maupun internet, metode yang digunakan pada penelitian ini adalah metode analisis sejarah yang dapat diartikan sebagai metode penelitian dan penulisan sejarah dengan cara, prosedur atau teknik yang sistematik sesuai dengan asas-asas dan aturan ilmu sejarah. Metode sejarah terbagi atas empat kelompok kegiatan yaitu heuristik yaitu kegiatan menghimpun sumber-sumber sejarah, kritik (verifikasi) yaitu meneliti sumber-sumber itu sejati, baik bentuk maupun isinya, interpretasi yaitu untuk menetapkan makna dan saling-hubungan dari fakta-fakta yang telah diverifikasi, dan kemudian adalah historiografi yaitu penyajian hasil sintesis yang diperoleh dalam bentuk suatu kisah sejarah Hasil temuan dari artikel ini berupa nilai pendidikan dan dakwah dari ketokohan Muhammad Al-Fatih yang penting kita contoh diantaranya sangat cinta kepada syariat Islam, amalan Al-qur’an dan sunnah, semangat jihad yang kuat, kuat mental, tidak putus asa, ikhlas, selalu berdo’a, dekat dengan Allah SWT.
Kata kunci: Pendidikan karakter; Muhammmad Al-Fatih.
24
Holidi, Ahmad Farhan, and Miftahus Surur. "MEMASYARATKAN SHOLAWAT NARIYAH DI BUMI NUSANTARA." Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist 2, no. 1 (March 11, 2019): 48–69. http://dx.doi.org/10.35132/albayan.v2i1.54.
Full textAbstract:
The tradition of reading the Nariyah prayer individually and in congregation has taken root in the midst of the community especially in Situbondo district, in every corner of the city and remote villages even though every day is not empty from reciting the 4444 shalawat nariyah individually and in congregation, so that Situbondo district is the term "BUMI SHALAWAT NARIYAH". At first Jam'iyah this prayer was commanded by KH Ahmad Sufyan Miftahul Arifin (Situbondo) and KH Muhammed bin Imam Gunungsari (Madura) then continued by his students both namely KHR Moh Kholil As'ad Syamsul Arifin he was the son of KH As' ad the mediator in the formation of Jam'iyah Nahdhatul Ulama (NU) as well as the Indonesian National hero. And today the recitation of the Nariyah prayer has spread widely in various regions, in East Java, Bali, Kalimantan, DKI Jakarta, DIY Yogyakarta to foreign countries such as Malaysia and Singapore all thanks to the help of Allah SWT with the hope that Allah will flow to us all drop by drop from the ocean of God's grace which was bestowed upon the Prophet Muhammad.
25
Asifa, Falasipatul. "PEMIKIRAN PENDIDIKAN MUHAMMAD ABDUH DAN KONTRIBUSINYA TERHADAP PENGEMBANGAN TEORI PENDIDIKAN ISLAM." Jurnal Pendidikan Agama Islam 15, no. 1 (June 30, 2018): 88–98. http://dx.doi.org/10.14421/jpai.2018.151-06.
Full textAbstract:
Abstract
Muhammad abduh was a reformer figure at century 19’th that the ideas were very shining to renewal of Islam from various aspects. Abduh could resurrect the fighting spirit of Muslims to advanced in Scientist after had period of stagnation. Muhammad Abduh started repaire trough education. Make education as key sectors to saved the Mesir people.Making educational improvements as a principle in scoring sholeh Muslims. Education Muhammad Abduh aims to educate mind and soul and develop it to the extent the enables students to achieves happiness in the world and the hereafter. As for its connection with the curriculum Muhammad Abduh seems to want an integral Islamic Education was integral at each level of education in accordance with the purpose of education. while to overcome the weakness of educational methods that occurred at that time, Muhammad Abduh applied varied methods.
Abstrak
Muhammad Abduh adalah sosok pembaharu pada abad 19 yang ide-idenya sangat cemerlang untuk pembaharuan Islam dari berbagai aspek. Abduh bisa membangkitkan kembali semangat juang umat Islam untuk terus maju dalam bidang ilmu pengetahuan setelah mengalami fase kejumudan. Muhammad Abduh memulai perbaikannya melalui pendidikan. Menjadikan pendidikan sebagai sector utama guna menyelamatkan masyarakat Mesir. Menjadikan perbaikan pendidikan sebagai asas dalam mencetak muslim yang sholeh. Pendidikan Muhammad Abduh bertujuan mendidikan akal dan jiwa serta mengembangkannya hingga batas-batas yang memungkinkan anak didik mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Adapun kaitannya dengan kurikulum Muhammad Abduh tampak menginginkan kurikulum pendidikan islam yang integral pada setiap jenjang pendidikan sesuai dengan tujuan pendidikannya. Sedangkan untuk mengatasi kelemahan metode pendidikan yang terjadi pada masa itu, Muhammad Abduh menerapkan metode yang variatif.
26
Hasanuddin, Ahmad Hamdani. "Kritik Atas Pemikiran Muhammad Syahrur Tentang As-Sunnah." Riwayah : Jurnal Studi Hadis 3, no. 2 (April 5, 2019): 245. http://dx.doi.org/10.21043/riwayah.v3i2.4957.
Full textAbstract:
<p><em>Tulisan ini ingin memaparkan pemikiran seorang pemikir liberal asal Siria yang kontraversial yaitu Muhammad Syahur tentang As-Sunnah.Setelah dielaborasi dari dua buku yang ia tulis yaitu As-</em><em> Al-Qur’an wal Kitab, Qira’ah Mu’ashirah dan </em><em>Nahwa Ushul jadidah lil-fiqh al-Islami tulisan ini mencoba melakukan studi kritis terhadapnya. As-Sunnah yang menurut pandangan Syahrur adalah “</em><em> ijtihad pertama, pilihan pertama bagi bingkai penerapan yang dipilih oleh Nabi SAW, untuk membumikan pemikiran mutlak yang diwahyukan kealam nyata, ia bukanlah yang terakhir dan satu-satunya, tetapi sunnah nabi adalah penerapan pertama bagi realitas kehidupan sebagai cermin terpercaya pertama yang melukiskan interaksi antara at-Tanzil al-Hakim dan dunia objektif, yang menjalankan isi at-Tanzil al-Hakim dengan segala dimensinya yang hakiki tanpa ada keraguan dan khayalan”</em><em> , merupakan pemikiran yang sangat berseberangan dengan pendapat mayoritas umat.Tulisan ini mencoba mendiskusikan argumen-argumen yang melandasi pemikiran ini . </em></p>
27
Šahinović, Rifet. "KIRAETI / ČITANJA KUR'ANA (QIRA'AT QUR'ANIYYA)." Zbornik radova Islamskog pedagoškog fakulteta u Bihaću 8, no. 8 (December 21, 2016): 11–28. http://dx.doi.org/10.52535/27441695.2016.8.11-28.
Full textAbstract:
Muhammed Asad (Leopold Weiss, 1900-1990.), revertit u islam, jedan je od brojnih mislilaca koji su umnogome obilježili mišljenje zapadnjačkih muslimana tokom druge polovine XX. stoljeća. Pored ostalih, najznačajnije Asadovo djelo je prevod i komentar Kur'ana na engleskom jeziku pod nazivom The Message of the Qur'an (Poruka Kur'ana). U prvom djelu ovog rada bavimo se pitanjem važnosti poznavanja kiraeta u islamskim naukama. Drugi dio našeg rada ilustruje Asadovo oslanjanje na kiraete u njegovim prijevodnim riješenjima kur'anskih ajeta.
28
Rahman, Arif. "PANDANGAN MASYARAKAT BETAWI PADA FENOMENA HABAIB." Mozaic : Islam Nusantara 4, no. 2 (October 15, 2018): 133–38. http://dx.doi.org/10.47776/mozaic.v4i2.161.
Full textAbstract:
Tak banyak yang tahu dari mana asal muasal sebutan Habib. Orang awam hanya paham, habib identik dengan ustadz keturunan Arab dengan stereotip berjanggut tebal dan bersorban. Publik hanya mengetahui bahwa Habib adalah pendakwah yang harus dihormati. Jika ditelisik dalam perspektif antropologis, munculnya Habib merupakan fenomena ‘penghormatan’ terhadap keturunan Nabi Muhammad SAWHabaib sangat dihormati oleh masyarakat muslim betawi, karena dianggap sebagai tali pengetahuan yang murni dari garis keturunan langsung Nabi Muhammad. Penghormatan ini sangat membuat gusar para kelompok anti-sunnah yang mengait-kaitkan hal ini dengan bid’ah. Faktanya, Habaib di Indonesia sangat banyak memberikan pencerahan dan pengetahuan akan agama Islam. Sudah tak terhitung jumlah orang yang akhirnya memeluk agama Islam di tangan para Habib itu.
29
Abd. Gani, Burhanuddin. "PERIWAYATAN HADIS DENGAN MAKNA MENURUT MUHADDITSIN." Jurnal Ilmiah Al-Mu'ashirah 16, no. 1 (July 1, 2019): 32. http://dx.doi.org/10.22373/jim.v16i1.5739.
Full textAbstract:
Perawi hadis adalah salah satu dari manusia yang tidak terlepas dari rasa lupa dana tau kekurangan lainnya. Maka diantara perawi dalam menyampaikan hadis kepada rang lain adalah dengan lafadh aslinya tanpa menggantikan atau dan menambahkan teks-teks kalimat hadis sebagaimana ia mendengarkannya dari Rasulullah Saw. adakalanya meriwayatkan sesuatu hadis kepada orang lain dengan maknanya. Asal tidak menyimpang dari pengertian sesuatu hadis disebabkan penambahan dan atau menggantikan sebahagian kalimat dari sesuatu hadis dengan kalimat yang lain. Para ulama berbeda pendapat tentang periwayatan hadis dengan makna. Sebahagian ulama hadis, ahli fiqh dan ulama ushul mengatakan bahwa para perawi wajib meriwayatkannya dengan lafadh sebagaimana ia mendengarnya dari Nabi Saw. Ketegasan yang senada juga pernah dikemukakan oleh Abu Bakar Ibn al ‘Arabi, Muhammad Ibn Suri, Qasim Ibn Muhammad dan Abu Bakar al-Razi.
30
Zami, Muttaqin Al-Zam. "Kontributor Pemikiran Hadis di Indonesia : Studi Kajian Hadis di Indonesia dari Perorangan Hingga Lembaga." MISYKAT: Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran, Hadist, Syari'ah dan Tarbiyah 4, no. 1 (June 28, 2019): 145. http://dx.doi.org/10.33511/misykat.v4i1.77.
Full textAbstract:
Pemuka-pemuka muslim di Indonesia dan bahkan juga lembaga Islamnya ikut serta dalam mengkaji hadis Nabi Muhammad Saw. dan kajiannya menjadi sumbangan akademik dalam bidang hadis. Dalam kajian ini difokuskan dengan empat tokoh dan dua lembaga. Empat tokoh terseut ialah: Pertama: Syaikh Mahfudz at-Tarmasi yang dilahirkan di Desa Termas, yang memiliki karya dalam bidang hadis dengan judul Manhaj Zawi al-Nazar Syarh Manzumah al-Asar dan Al-Khil‟ah al-Fikriyyah bi Syarh al-Minhah al-Khairiyyah. Kedua: Muhammad Syuhudi Ismail, Ia telah melakukan takhrij al-hadis dan al-i‟tibar serta meneliti pribadi periwayat dan metode periwayatannya. Ketiga: Teungku Muhammad Hasbi al-Shiddieqy, ia telah memberikan ta`rif hadis dan sunnah, dan juga menjelaskan posisi hadis sebagai hujjah, serta kedudukan ilmu rijalul hadis. Keempat: Kamaruddin Amin, Pemikirannya terhadap hadis ialah mengenai metode isnad cum matn analysis, mengenai kullu shahabah „udul, kritik terhadap pakar hadis muslim modern, kritik terhadap teori common link, dan kritik terhadap teori argumentum e silentio. Sedangkan kontributor dari lembaga Islam Indonesia, penulis mengambil dua sampel, yaitu Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) dan Persatuan Islam (PERSIS). LDII memandang hadis dha‟if seperti halnya hadis palsu, sedangkan PERSIS memandang hadis tersebut tidak bisa dijadikan hujjah dalam agama, kecuali dalam kasus tertentu yang mendesak keperluannya untuk sekedar sebagai pembatas.
31
Zami, Muttaqin Al-Zam. "Kontributor Pemikiran Hadis di Indonesia : Studi Kajian Hadis di Indonesia dari Perorangan Hingga Lembaga." MISYKAT: Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran, Hadist, Syari'ah dan Tarbiyah 4, no. 1 (June 28, 2019): 145. http://dx.doi.org/10.33511/misykat.v4n1.145-162.
Full textAbstract:
Pemuka-pemuka muslim di Indonesia dan bahkan juga lembaga Islamnya ikut serta dalam mengkaji hadis Nabi Muhammad Saw. dan kajiannya menjadi sumbangan akademik dalam bidang hadis. Dalam kajian ini difokuskan dengan empat tokoh dan dua lembaga. Empat tokoh terseut ialah: Pertama: Syaikh Mahfudz at-Tarmasi yang dilahirkan di Desa Termas, yang memiliki karya dalam bidang hadis dengan judul Manhaj Zawi al-Nazar Syarh Manzumah al-Asar dan Al-Khil‟ah al-Fikriyyah bi Syarh al-Minhah al-Khairiyyah. Kedua: Muhammad Syuhudi Ismail, Ia telah melakukan takhrij al-hadis dan al-i‟tibar serta meneliti pribadi periwayat dan metode periwayatannya. Ketiga: Teungku Muhammad Hasbi al-Shiddieqy, ia telah memberikan ta`rif hadis dan sunnah, dan juga menjelaskan posisi hadis sebagai hujjah, serta kedudukan ilmu rijalul hadis. Keempat: Kamaruddin Amin, Pemikirannya terhadap hadis ialah mengenai metode isnad cum matn analysis, mengenai kullu shahabah „udul, kritik terhadap pakar hadis muslim modern, kritik terhadap teori common link, dan kritik terhadap teori argumentum e silentio. Sedangkan kontributor dari lembaga Islam Indonesia, penulis mengambil dua sampel, yaitu Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) dan Persatuan Islam (PERSIS). LDII memandang hadis dha‟if seperti halnya hadis palsu, sedangkan PERSIS memandang hadis tersebut tidak bisa dijadikan hujjah dalam agama, kecuali dalam kasus tertentu yang mendesak keperluannya untuk sekedar sebagai pembatas.
32
Anwar, Saeful. "KONSEP MANUSIA SEMPURNA MENURUT MUHAMMAD TAQÎ MISBÂH YAZDÎ." Jaqfi: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam 4, no. 1 (September 22, 2020): 1–40. http://dx.doi.org/10.15575/jaqfi.v4i1.9330.
Full textAbstract:
AbstrakIlmu pengetahuan dengan pelbagai metodenya, telah menempatkan manusia pada jurang keterasingan yang dalam nan gelap. Tak hanya itu, ilmu pengetahuan yang mulanya dipahami sebagai ikhtiar bagi pemuliaan hakikat manusia, malah bergerak mendekati tubir-getir krisis kemanusiaaan multi dimensi. Manusia menjadi teralienasi akan dirinya. Berangkat dari kegagalan manusia kontemporer dalam memahami makna eksistensi manusia dalam proses menuju kesempurnaan diri. Faktor paling besar penyebab kesalahan perjalanan manusia saat ini dalam pandangan Misbâh Yazdî karena, ketidakjelasan dan ketiadaan perhatian terhadap hakikat manusia, manusia lupa akan kemengadaannya. Sehingga manusia alpa bahwa ia punya potensi untuk menjadi manusia sempurna.Persoalan fundamental ini telah menyebabkan manusia meninggalkan fitrah yang benar dan terjerumus ke lembah kesesatan. visi manusia hari ini merupakan sesuatu yang tidak alamiah sekaligus menyimpang dari alur penciptaan sang Khaliq. Oleh karena itu, Misbâh Yazdî berusaha memfokuskan diri dalam merenungi secara mendalam sejumlah hasrat-hasrat fitri dan tendensi-tendensi (kecendrungan) alamiah yang berperan penting yang dalam pandangan Misbâh Yazdî bersifat mendasar dan prinsipil dan terdapat pada manusia. Pada terang ini, Misbâh Yazdî mengembangkan suatu skema konseptual yang menarik. Hal itu dapat ditahbiskan dengan usahanya menelusuri hakikat manusia melalui filsafat wûjud kemudian bergerak melalui analisis epistemology. Ziarah menyusuri apa yang direnungkan Misbâh Yazdî, penelitian kualitatif ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan deskriptif dan heuristika, dengan penelitian ‘studi kepustakaan’ (library reseach), guna melingkupi persoalan: a) Bagaimanakah konsep Manusia Sempurna dalam diskursus Filsafat Islam?; b). Konsep Manusia sempurna seperti apakah yang dimaksud oleh Misbâh Yazdî?. Adapun sumber rujukan dan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah karya Misbâh Yazdî, beserta berbagai sumber lainnya yang dapat mendukung dalam pembahasan. Berbekal pada konsep ontology Mullâ Shadrâ tentang harakah jawhariyyah, Misbâh Yazdî, menyimpulkan kesempurnaan manusia sebagai evolusi dan gerak menyempurna (harakah istikmâliyah). Melalui prinsip hudûrî sebagai induk semua pengetahuan, namun pengetahuan burhânî yang di dasarkan pada silogisme-demonstratif dan pengetahuan hushûlli . Akhirnya, apa yang ditelusuri Misbâh Yazdî, merupakan bagian penting dari perjalanan ikhtiar manusia dalam menggapai kesempurnaannya yakni untuk memahami asal dan tujuan manusia. Melalui ilmu dan iman, dan iman mesti diikuti oleh amal perbuatan. Jika seseorang dapat menyaksikan hakikat kediriannya, maka ia akan menyadari bahwa kediriannya ditopang oleh Illah-nya.
33
Sanusi Baco, Taufiq. "KREDIT (AT-TAQHSITH) DALAM DISKURSUS HADIS NABI MUHAMMAD SAW." El-Iqthisadi : Jurnal Hukum Ekonomi Syariah Fakultas Syariah dan Hukum 2, no. 2 (December 27, 2020): 148. http://dx.doi.org/10.24252/el-iqthisadi.v2i2.18354.
Full textAbstract:
AbstractCredit in conventional banking is haram because it uses a refined usury system called interest, both credit is productive, especially consumptive based on the Alquran and the hadith of the prophet about usury that Abbas, his uncle, saw. Credit in Syari'ah banking is allowed because credit at Bank Syari'ah is transferred to mudharabah for the productive and ba'i bi at-taqshid for the consumptive based on the hadith of the Prophet Muhammad and the opinion of the scholars. Basically the whole concept of mu'amalah is permissible as long as it doesn’t contradict the principles of the Alquran and sunnah such as the ushul kaedah which means: "the origin (law) mu'amalah is permissible as long as there is no argument against it". In the hadith we don’t find that credit is sacrificed, but we will find a form of credit that is almost the same (if it is applied) to credit carried out by merchants who use the usury system, namely debt payments with credit within the specified time with excessive profit (usury fadl). Keywords: Credit, Discourse, Hadith, Riba. AbstrakKredit pada perbankan Konvensional adalah haram karena memakai sistem riba yang diperhalus dengan sebutan bunga, baik kredit itu bersifat produtik lebih-lebih yang bersifat konsumtif berdasarkan Alqur’an dan hadis nabi tentang riba yang pernah dilakukan Abbas, paman beliau saw. Kredit pada perbankan Syari’ah dibolehkan karena kredit pada Bank Syari’ah dialihkan pada sifat mudharabah bagi yang produktif dan dengan sifat ba’i bi at-taqshid bagi yang konsumtif berdasarkan hadis nabi Muhammad saw dan pendapat ulama. Pada dasarnya seluruh konsep mu’amalah adalah boleh selama tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip Alqur’an dan sunah seperti kaedah ushul yang artinya: “asal (hukum) mu’amalah adalah boleh selama tidak ada dalil yang melarangnya”. Dalam hadis kita tidak menemui tentang kredit diperbankan, akan tetapi kita akan menemui bentuk kredit yang hampir sama (jika diqiaskan) dengan kredit yang dilakukan oleh pedagang-pedagang yang menggunakan sistem riba yaitu pembayaran hutang dengan kredit dalam waktu yang ditentukan dengan keuntungan yang berlebih-lebihan (riba fadl).Kata Kunci : Diskursus, Hadis, Kredit, Riba.
34
Handika, Caca. "ASAL MULA SUMBER HUKUM ISLAM (Studi Analisis Pemikiran Yasin Dutton Mengenai Kitab Al-Muwatta’)." Al-Din: Jurnal Dakwah dan Sosial Keagamaan 6, no. 1 (June 30, 2020): 1–13. http://dx.doi.org/10.35673/ajdsk.v6i1.838.
Full textAbstract:
Abstrak Penelitian ini mengungkap asal mula sumber hukum Islam selain dari yang baku (Alquran dan hadis) yang belakangan ini menjadi perdebatan sangat serius antara ulama tradisional dan revisionis Barat, antara keduanya bersikeras mempertahankan pendapatnya masing-masing. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif yaitu dengan cara menelusuri sumber-sumber tertulis yang berkaitan dengan permasalahan tersebut. Pemikiran Yasin Dutton mengenai asal mula sumber hukum Islam sebagaimana yang dituliskan oleh Imam Malik dalam kitab al-Muwatta’-nya, tidak hanya bersumber pada Alquran dan Hadis yang diperdebatkan oleh kedua kubu di atas. Akan tetapi, di samping itu ada ‘amal atau tradisi masyarakat Madinah yang bisa dijadikan sebagai sumber hukum Islam. Karena Madinah pada waktu itu merupakan sumber ilmu pengetahuan Islam dan juga Madinah sebagai tempat di mana para tabi’in yang banyak berguru kepada sahabat Nabi Muhammad saw. Meskipun demikian, posisi Alquran tetap menempati sumber utama yang dijadikan sebagai sumber hukum Islam dan Alquran sendiri menjadi motor bagi sunnah Nabi. Kata Kunci: Al-Muwatta’, Imam Malik, Yasin Dutton
35
Siregar, Dame. "Analisis Hadis-Hadis Tentang Isro’ wa al-Mi’roj." Darul Ilmi: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman 7, no. 01 (June 30, 2019): 16–29. http://dx.doi.org/10.24952/di.v7i01.1802.
Full textAbstract:
Pemahaman kata بِعَبْدِهِ arti aslinya adalah dengan hamba-Nya (berarti Malak Jibril), bukan hambanya (maksudnya Nabi Muhammad) dalam suroh al-Isro’ ayat 1. Dalam Ilmu Nahwu, maf’ul hazaf atau dibuang ada yakni (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا ) artinya (mahasuci Alloh yang telah memperjalankan (hambanya Nabi Muhammad, objeknya dibuang yaitu) dengan hamba-Nya (Malak Jibril), pada malam hari sehingga. Menjadi سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى عَبْداً بِعَبْدِهِ لَيْلًا (Mahasuci Alloh yang telah memperjalankan akan (hamba yaitu Nabi Muhammad dibuang maf’ulnya) dengan hamba-Nya (Malak Jibril) pada malam hari. Kemudian Nabi memberikan nama Jibril dari sifatnya yang sangat cepat seperti barqun (kilat) sebagaimana dijelaskan pada suroh al-Baqoroh ayat 20. Saat mi’rojnya sepakat yang membawanya adalah malak Jibril bukan Buroq itu lagi. Maka tentu yang membawanya saat isro’ malak Jibril juga pergi dan kembali. Solat fardu yang lima waktu 17 rokaat, awalnya 50 rokaat. Namun hakikatnya sama-sama 50 rokaat, dengan rincian 17 rokaat solat fardu + 22 rokaat solat rowatib dengan rincian, 4 rokaat Qobla zuhur+ 4 rokaat ba’da zuhur, + 4 rokaat qobla Asar, + 2 rokaat Qobla Magrib + 2 rokaat ba’da Magrib, + 4 rokaat ba’da Isya’, + 2 rokaat Qobla Subuh atau Fajr + 11 rokaat solat Witr atau 9 Witr 2 rokaat solat lail, atau 7 witr 4 rokaat lail, 5 rokaat witr 6 rokaat lail, 3 rokaat witr 8 rokaat lail. Solat fardu jangan abaikan solat sunnah, karena solat sunnah penyempurnanya doa kita dalam duduk antara dua sujud وَاجْبُرْنِيْ. Nabi jamin masuk sorga masih mendoakan tersebut, tentu kita semakin penting untuk mengamalkannya. Berdoa wajib bagi manusia terutama saat solat dan di luar solat
36
Rakhman, Itmam Aulia, and Zakiyah Zakiyah. "TRADISI “LAWEAN” MASYARAKAT PESAYANGAN (STUDI LIVING QUR’AN)." IBDA` : Jurnal Kajian Islam dan Budaya 17, no. 2 (December 31, 2019): 302–18. http://dx.doi.org/10.24090/ibda.v17i2.2873.
Full textAbstract:
The tradition of Maulid is an expression of excitement at the birth of Prophet Muhammad in Nusantara, it has become a hereditary tradition that is able to unite Muslim community through various instruments of the event. Amidst the disputes that have plagued the community today, be that of differences in political preferences, ethnicity, groups, or else. Indeed, discourses that motivate togetherness and unity will be very important to be explored, so that the spirit of Unity in Diversity is maintained. One of the “rituals” depicting togetherness and carrying out the spirit of cooperation, is the Lawean tradition of the Pesayangan Community which is held to celebrate the birthday of Prophet Muhammad on the 25th of Rabiul Awal every year. This tradition needs to be comprehensifely explored starting from its origins and everything lies behind it, why it is different from the traditions of maulid celebrations in other places which are usually held on around the 12th Rabiul Awal. The meaning of Lawean is also important to be revealed, as one of the rich horizon of Islam Nusantara.
Tradisi Maulid merupakan ungkapan kegembiraan atas kelahiran Nabi Muhammad di Nusantara, kegiatan ini telah menjadi tradisi turun temurun yang mampu menyatukan komunitas muslim dengan berbagai instrumen di dalamnya. Di tengah masalah perselisihan yang telah menjangkiti masyarakat saat ini, baik karena perbedaan pilihan politik, etnis, kelompok, dll, tentu saja wacana yang memotivasi kebersamaan dan persatuan akan sangat penting untuk dieksplorasi, sehingga Semangat Bhinneka Tunggal Ika tetap mampu dipertahankan. Salah satu “ritual” yang menggambarkan kebersamaan dan mengusung semangat gotong royong adalah Tradisi Lawean Masyarakat Pesayangan dalam perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW. yang diadakan pada tanggal 25 Rabiul Awal setiap tahun. Tradisi ini perlu dieksplorasi dari asal-usulnya dan segala sesuatu yang ada di belakangnya, karena tradisi maulid tersebut berbeda dari tradisi perayaan maulid di tempat lain yang biasanya diadakan di bulan Rabiul Awal pada hari ke-12. Arti tradisi Lawean bagi masyarakat Pesayangan juga penting untuk diungkapkan, sebagai salah satu kekayaan khazanah Islam Nusantara.
37
Amal, Bakhrul. "KEWENANGAN MENGADILI OLEH BAWASLU ATAS SENGKETA PROSES PEMILU YANG DIATUR DALAM PERATURAN KOMISI PEMILIHAN UMUM (STUDI ATAS PUTUSAN PENYELESAIAN SENGKETA PROSES PEMILU BAWASLU PROVINSI DKI JAKARTA NOMOR 004/REG.LG/DPRD/12.00/VIII/2018)." Masalah-Masalah Hukum 48, no. 3 (July 31, 2019): 306. http://dx.doi.org/10.14710/mmh.48.3.2019.306-311.
Full textAbstract:
Penegakan hukum Pemilu terdiri dari dua hal, yakni penegakan hukum Pemilu terkait pelanggaran Pemilu dan penegakan hukum Pemilu terkait dengan hasil dan sengketanya. Setiap penegakan hukum Pemilu ditangani oleh lembaga negara tergantung dari jenis pelanggaran yang dilakukan. Bawaslu adalah salah satu lembaga yang memperoleh atribusi kewenangan untuk menegakan hukum Pemilu terkait dengan sengketa proses Pemilu. Pada pelaksanaan kewenangannya tersebut Bawaslu dinilai seringkali melakukan tindakan yang melampaui apa yang seharusnya dilakukan, seperti melampui apa yang menjadi kewenangan Mahkamah Agung. Bawaslu seharusnya hanya menangani Surat Keputusan KPU dan Penetapan Berita Acara KPU bukan justeru menafsirkan PKPU. Hal itu terjadi pada Putusan Penyelesaian Sengketa Proses Pemilu Bawaslu Provinsi DKI Jakarta Nomor 004/REG.LG/DPRD/12.00/VIII/2018 antara Muhammad Taufik berhadapan dengan KPUD Provinsi DKI Jakarta. Di sisi lain Bawaslu memiliki argumentasi yang dapat dipertanggungjawabkan secara hukum. Argumentasi tersebut berupa putusan Bawaslu atas Penetapan Berita Acara itu tidak bisa diejawantahkan dengan Bawaslu menafsirkan PKPU. Ada mekanisme hukum yang bisa dilakukan Bawaslu ketika menjadi hakim yaitu mekanisme menafsirkan antinomi hukum dan mekanisme itu sesuai dengan asas-asas di dalam peradilan.
38
Masrur, Ali. "NEO-SKEPTISISME MICHAEL COOK DAN NORMAN CALDER TERHADAP HADIS NABI MUHAMMAD." Jurnal THEOLOGIA 28, no. 1 (September 14, 2017): 1. http://dx.doi.org/10.21580/teo.2017.28.1.1188.
Full textAbstract:
<p class="Iabstrak"><strong>Abstract:</strong> <em>This writing studies the ideas of renewed skepticism of Michael Cook and of Norman Calder to the prophetic hadith and to the validity of common link theory. By using the method of comparative analysis, it is found that Cook and Calder are highly skeptical to the prophetic hadith and to the validity of common link theory. Cook and Calder's skepticism even exceed Goldziher's and Schacht's skepticism. Cook and Calder say that common link phenomenon did not indicate that a certain hadith is originated from a key or a common transmitter, but it is the result of a different scenario of the spread of isnād and the result of competition of isnād criticism in the schools of Islamic law </em>(<em>madzāhib</em>)<em> in early Islamic society. Both Cook and Calder hesitate the truth and the validity of common link theory. Therefore, according to them, common link method cannot be used to trace the origin, provenance, and authorship of early hadith.</em></p><strong>Abstrak:</strong> Tulisan ini mengkaji ide-ide neo skeptisisme Michael Cook dan Norman Calder terhadap hadis Muhammad. dan terhadap validitas teori <em>common link</em>. Dengan menggunakan metode analisa komparatif, ditemukan bahwa Cook dan Calder sangat skeptis terhadap hadis Nabi Muhammad. Terhadap validitas teori <em>common link</em>. Skeptisisme Cook dan Calder bahkan melebihi skeptisisme Goldziher dan Schacht. Cook dan Calder berpendapat bahwa fenomena <em>common link</em> tidak menunjukkan bahwa sebuah hadis tertentu itu bersumber dari seorang periwayat kunci atau periwayat bersama, tetapi ia merupakan akibat dari skenario yang berbeda mengenai penyebaran <em>isnād</em> dan akibat dari kompetisi <em>isnād</em> di berbagai aliran fikih Islam (<em>madhāhib</em>) dalam masyarakat Islam awal. Baik Cook dan Calder sama-sama meragukan kebenaran dan validitas teori <em>common link</em>. Oleh karena itu, menurut mereka, metode <em>common link</em> tidak dapat digunakan untuk menelusuri asal mula, sumber dan kepengarangan hadis di masa awal.
39
Iryana, Wahyu, Nina Herlina Lubis, and Kunto Sofianto. "Perjuangan M.A.Sentot dalam Perang Mempertahankan Kemerdekaan di Indramayu (1945-1949)." Patanjala : Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya 10, no. 2 (September 10, 2018): 367. http://dx.doi.org/10.30959/patanjala.v10i2.396.
Full textAbstract:
Perang mempertahankan negara Indonesia pasca Proklamasi Kemerdekaan terjadi di beberapa daerah, termasuk perjuangan pasukan setan Muhammad Asmat Sentot di daerah Indramayu, Jawa Barat. Perlu ditekankan bahwa proses diplomasi tidak bisa dilepaskan dengan aktivitas militer. Adapun permasalahan yang diangkat dalam penelitian adalah mengenai bagaimana biografi Sentot sebagai pemimpin perjuangan perang fisik di Indramayu (1945-1949)? Bagaimana perjuangan pasukan setan merah yang dipimpin oleh Sentot dalam mempertahankan kemerdekaan di daerah Indramayu Provinsi Jawa Barat. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui biografi Sentot dan untuk memahami nilai-nilai heroik perjuangan Muhammad As’ad Sentot melawan Agresi Militer Belanda dalam mempertahankan wilayah Indramayu. Tulisan ini menggunakan metode penelitian sejarah (heuristik, kritik, interpretasi, historiografi). Sedangkan teori yang digunakan adalah teori kausalitas. Hasil penelitian menunjukkan Sentot merupakan tokoh sentral dalam peristiwa perang fisik untuk mempertahankan kemerdekaan di wilayah Indramayu, Jawa Barat. Ia mempunyai peranan penting untuk membangkitkan serta mengobarkan keberanian rakyat Indramayu melawan Belanda pada masa perang fisik (1945-1949).The war defended the post-independence Indonesian State of Independence in several areas, including the struggle of the red-blooded forces of Muhammad Asmat Sentot in the Indramayu area of West Java. It should be emphasized that the diplomacy process can not be separated by military activity. The problem raised in the research is about how the biography of Sentot as the leader of the physical war struggle in Indramayu (1945-1949)? How is the struggle of red demon troops led by Sentot in maintaining independence in Indramayu area of West Java Province? This study aims to determine the biography of Sentot and to understand the heroic values of Muhammad As'ad Sentot struggle against Dutch Military Aggression in defending the Indramayu region. This paper uses historical research methods (heuristics, criticism, interpretation, historiography). While the theory used is the theory of causality. The result of this research is that Sentot is a central figure in the event of physical war to defend the independence in Indramayu, West Java. He has an important role to raise and brave the people of Indramayu against the Dutch during the period of the physical war (1945-1949).
40
Syu'aib, Kholil. "Al-Syaikh Muhammad Mahfûdz Al-Termasî al-Jâwî al-Indûnîsî wa Asânîduhu fî ‘ilmi al-Fiqhi." AL-IHKAM: Jurnal Hukum & Pranata Sosial 12, no. 2 (January 10, 2018): 272–314. http://dx.doi.org/10.19105/al-lhkam.v12i2.1369.
Full textAbstract:
Pembahasan ini mengungkapkan tentang sanad dalam ilmu fiqh Syaikh Muhammad Mahfuzh al-Termasi (1285-1338 H./1864-1917 M.), salah seorang ulama Nusantara (Indonesia) asal tanah Jawa, yang namanya sangat harum dan populer di wilayah Timur Tengah, khususnya di Kota Mekkah. Tema ini dibahas dengan tujuan untuk menyingkap sesuatu di balik tabir kebesaran namanya. Kajian ini bersumber dari karya monumentalnya dalam bidang sanad yang berjudul “Hidayah al-Mustafid li Ma ‘Ala min al-Asanid.” Setelah dilakukan penerokaan secara seksama ditemukan bahwa ternyata Syaikh Muhammad Mahfuzh al-Termasi memiliki otoritas sanad dalam ilmu fiqh di samping sanad ilmu-ilmu yang lain. Setiap ilmu fiqh ia pelajari dan kitab fiqh yang ia baca kepada guru-gurunya ia diberi ijazah yang disertai dengan sanad yang bersambung kepada ulama fiqh dan pengarang kitab fiqh. Dengan demikian, prediket “fuqaha” yang telah disandangkan kepadanya, bukan karena hanya penguasaannya yang mendalam terkait materi-materi ilmu fiqh, tetapi juga karena otoritas sanad yang ia pegang dalam ilmu ini, sehingga ia menjadi fuqaha yang referesentatif bagi umat Islam, khususnya di kalangan mazhab Syafi’i.
This discussion reveals about sanad in the fiqh knowledge of Shaykh Muhammad Mahfuzh al-Termasi (1285-1338 AH/1864-1917 AD), one of the Nusantara (Indonesia) scholars from Java land, whose name is very fragrant and popular in the Middle East region, especially in the Mecca city. This theme is discussed with the aim to uncover something behind the veil of his name. This study is derived from his monumental work in the field of sanad entitled "Hidayah al-Mustafid li Ma ‘Ala al Asanid." After carefully carried out it was found that Shaykh Muhammad Mahfuzh al-Termasi has sanad authority in the fiqh knowledge and the other knowledges. Every fiqh knowledge he studied and fiqh books that he read to his teachers he was given a diploma accompanied by a sanad that continued to fiqh scholars and authors of fiqh books. Thus, the predicate "fuqaha" that has been attributed to him, not because only his profound mastery of the material knowledge of fiqh, but also because sanad authority that he holds in this knowledge, so he became a representative fuqaha for Muslims, especially among Shafi'i school.
41
Khalik, Abu Tholib. "NEGARA ADIL MAKMUR DALAM PERSPEKTIF FOUNDING FATHERS NEGARA INDONESIA DAN FILOSOF MUSLIM." Jurnal THEOLOGIA 27, no. 1 (October 8, 2016): 147. http://dx.doi.org/10.21580/teo.2016.27.1.920.
Full textAbstract:
Abstract: This article elaborates on the concept of a fair and prosperous among the Indonesian founding fathers with the Muslim philosophers. Basic concepts of the founding fathers is Pancasila in which there is the word ‘fair’. The word ‘fair’ is also a very serious discussion among Muslim philosophers. The Muslim philosophers underlined that fair is one of the basics of leadership exemplified by the Prophet Muhammad while leading the people of Madina multi-ethnic and multi-religious, and this of course is relevant to the context of Indonesia's multi-religious, multi-ethnic and multi-class. For founding fathers, desire to create a fair society and a prosperous lofty ideals and key for the Indonesian nation. Therefore, they feel how much suffering people of Indonesia as a nation occupied by foreign interchangeably. In the occupation of Indonesia was treated unfairly, and natural wealth confiscated. This goal was already thought by the Muslim philosophers. Therefore, in comparing the two is where the significance of the concept of a just and prosperous one.
Abstrak: Artikel ini akan mengelaborasi konsep negara adil dan makmur antara founding fathers (Para Pendiri Bangsa) Indonesia dengan para para filosof Muslim. Asas konsep founding fathers adalah Pancasila yang di dalamnya terdapat kata adil. Kata adil juga menjadi pembahasan yang sangat serius di kalangan filosof Muslim. Para filosof Muslim menggarisbawahi bahwa adil merupakan salah satu asas kepemimpinan yang diteladankan oleh Nabi Muhammad saat memimpin masyarakat Madinah yang multi-agama, dan ini tentu saja relevan dengan konteks Indonesia yang multiagama, multi-etnik, dan multi-golongan. Bagi founding fathers, keinginan mewujudkan masyarakat yang adil dan makmur merupakan cita-cita luhur dan utama bagi bangsa Indonesia. Sebab, mereka merasakan betapa menderitanya bangsa Indonesia ketika dijajah oleh bangsa asing yang silih berganti. Dalam penjajahan itu bangsa Indonesia diperlakukan tidak adil, dan kekayaan alam dirampas. Keinginan seperti ini ternyata sudah pula menjadi pemikiran para filosof Muslim. Karena itu, di sinilah signifikansi membandingkan kedua konsep adil dan makmur tersebut.
42
Nizar, Muklis. "STRATEGI DAKWAH AL BAYANUNI (Analisis Strategi Muhammad Abu Fatah Al Bayanuni Dalam Kitab Al Madkhal Ila Ilmi Dakwah)." Islamic Communication Journal 3, no. 1 (August 2, 2018): 74. http://dx.doi.org/10.21580/icj.2018.3.1.2679.
Full textAbstract:
<p><em>The strategy used in the da’wah must be in accordance with condition and activity-bused designed to realize the purpose da’wah. The complexity of the problems that develop tody. Da’wah always face different challenges according to the conditions of community life. Da’wah must be packed in such a way as to be accepted and understood by the community as mad’unya. Because it da’wah can not be done with perfunctory but must be with careful planning and preparation understand the strategi steps to consider. The use of strategy or the right way is a benchmark of success from da’wah itself. But if the strategy used is not appropriate, will lead to the unexpected.</em></p><p><em>Depart from the above understanding shaykh Muhammad abu Fatah al Bayanuni contributed thoughts on the da’wah strategy contained in the book al madkhal ila ilmi da’wah. Strategy is a combination of planning, methods and tactics means/media to achieve the goal of da’wah.</em></p><p><strong><em>Keywords</em></strong><em> : strategy, da’wah, muhammad abu fatah al bayanuni</em></p><p>----------------------------------------------------------------------------------</p><p>Strategi yang digunakan dalam dakwah harus sesuai dengan kondisi dan kegiatan yang dirancang untuk mewujudkan tujuan dakwah. Kompleksitas masalah yang berkembang goyah. Dakwah selalu menghadapi tantangan yang berbeda sesuai dengan kondisi kehidupan masyarakat. Dakwah harus dikemas sedemikian rupa agar diterima dan dipahami oleh masyarakat sebagai madunya. Karena itu dakwah tidak bisa dilakukan dengan asal saja tetapi harus dengan perencanaan dan persiapan yang matang memahami langkah-langkah strategis yang perlu dipertimbangkan. Penggunaan strategi atau cara yang benar adalah tolok ukur keberhasilan dari dakwah itu sendiri. Tetapi jika strategi yang digunakan tidak tepat, akan mengarah pada hal yang tidak terduga.</p><p>Berangkat dari pemahaman di atas shaykh Muhammad abu Fatah al Bayanuni mengkontribusikan pemikiran tentang strategi dakwah yang terkandung dalam buku al madkhal ila ilmi da'wah. Strategi adalah kombinasi dari perencanaan, metode dan taktik yang berarti / media untuk mencapai tujuan dakwah.</p><p><strong>Kata kunci</strong>: strategi, dakwah, muhammad abu fatah al bayanuni</p>
43
Eka Prasetiawati. "Pemikiran Hermeneutika Amina Wadud Muhsin." Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf 4, no. 1 (August 8, 2020): 28–49. http://dx.doi.org/10.53429/spiritualis.v4i1.42.
Full textAbstract:
Perkembangan ilmu pengetahuan terjadi pada semua bidang ilmu. Tak terkecuali bidang ilmu-ilmu al-Qur‟an. Di Barat lahir seorang tokoh perempuan yang menghebohkan dunia Islam pada saat itu, bahkan hingga saat ini. Namanya adalah Amina Wadud Muhsin. Ia seorang Profesor Islamic Studies yang pernah menjadi imam shalat Jum‟at. Dalam jum‟atan tersebut, imamnya perempuan, khatibnya perempuan dan barisan makmumnya bercampur aduk antara laki-laki dan perempuan. Sejak 1400 tahun lebih Islam di sebarkan oleh Nabi Muhammad, baru Amina Wadud-lah orang yang berani menjadi imam shalat Jum‟at. Amina Wadud melakukan hal tersebut tentu bukan asal-asalan, namun juga memiliki dasar. Dasar yang di pakai olehnya adalah hermeneutika tauhid. Dalam hal ibadah, seseorang tidak boleh di halangi hanya karena jenis kemanin, asalkan bertauhid, ia boleh beribadah. Selain itu, factor kondisi geografis dimana Amina Wadud tinggal juga menjadi alasan utmanya untuk melakukan hal itu.
44
Aryaputra, Muhammad Iftar. "MENGGALI KEARIFAN ISLAM DALAM MENYONGSONG RANCANGAN KUHP." Hukum dan Masyarakat Madani 6, no. 1 (May 29, 2018): 11. http://dx.doi.org/10.26623/humani.v6i1.852.
Full textAbstract:
<p>Dalam teori limitasi yang dikemukakan Muhammad Syahrur, terkandung suatu pemikiran untuk melakukan reinterpretasi <em>fiqh </em>terhadap ayat-ayat <em>hudud </em>yang selama ini dimaknai secara kaku oleh masyarakat Arab. Syahrur ingin menegaskan bahwa Islam adalah ajaran yang relevan di setiap zaman. Banyak nilai-nilai kearifan yang terkandung dalam ajaran Islam. Nilai-nilai inilah yang juga diakomodir oleh Rancangan KUHP. Bukan hanya bertumpu pada ajaran-ajaran hukum barat, melainkan juga berangkat dari kearifan lokal, maupun kearifan relijius. Nilai-nilai relijius dijadikan suatu konstruksi asas dalam RKUHP. Dengan adanya integrasi nilai-nilai kearifan dalam Islam, menunjukkan bahwa RKUHP tidak hanya menggunakan pendekatan tekstual maupun kontekstual, tetapi juga pendekatan relijius.</p><p> </p><p><em>In the limitation theory proposed by Muhammad Shahrur, contained an idea to do a reinterpretation of fiqh on hudud verses that had been rigidly interpreted by the Arabian. Shahrur would like to emphasize that Islam is a relevant theory in every age. Many wisdom values contained in the theory of Islam. These values are also accommodated by the Draft of Criminal Code (RKUHP). It is not just rely on the theory of Western law, but also departs from local wisdom, and religious wisdom. Religious values are used as a construction principle in RKUHP. The integration of the wisdom values in Islam shows that RKUHP not only uses textual and contextual approach, but also, religious approach.</em></p>
45
Darmawan, Dadang, and Irma Riyani. "NASKAH TAFSIR AL-QUR’AN CANDI CANGKUANG:." SUHUF 12, no. 2 (December 31, 2019): 227–49. http://dx.doi.org/10.22548/shf.v12i2.465.
Full textAbstract:
Tulisan ini mengkaji naskah Tafsir Al-Qur’an Candi Cangkuang dengan memfokuskan diri kepada asal usul naskah tersebut melalui penelusuran isi naskah dan gaya penulisannya. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan pendekatan historis untuk menelusuri latar sejarah dari naskah ini. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa naskah Tafsir Al-Qur’an Candi Cangkuang adalah salinan dari naskah yang lebih tua. Naskah ini ada di Candi Cangkuang karena dibawa oleh Arif Muhammad dari kampung halamannya di sekitar pesisir utara pulau Jawa di kawasan pengguna bahasa Jawa dialek Muria. Oleh sebab itu, naskah ini ditulis menggunakan Bahasa Arab dan Jawa. Kategori tafsirnya merupakan tafsir lugawi yakni menafsirkan Al-Qur’an secara bahasa kata per kata dengan bahasa Jawa. Teks Al-Qur’an ditulis dengan huruf Arab khat naskhi sedangkan tafsirnya dengan huruf Arab Pegon khat riq’ah. Gaya penafsiran seperti ini adalah khas tafsir Nusantara pra modern yang berpusat pada tafsir alJalālain sebagai modelnya.
Kata Kunci: Alquran; Candi Cangkuang; filologi; naskah; tafsir
46
Akbar, Ali. "DINAMIKA KALIGRAFI MUSHAF STANDAR INDONESIA." SUHUF 13, no. 2 (December 30, 2020): 381–401. http://dx.doi.org/10.22548/shf.v13i2.586.
Full textAbstract:
Sejak penetapan Mushaf Standar Indonesia (MSI) pada tahun 1984, MSI Usmani yang ditulis oleh kaligrafer Muhammad Syadzeli telah ditulis ulang dua kali, yaitu pada tahun 2001 oleh Ustadz Baiquni Yasin, dan 2019 oleh Ustadz Isep Misbah. Sementara itu, MSI Bahriyah ditulis oleh kaligrafer Abdul Razak Muhili, 1988. Dalam perkembangannya, memasuki tahun 2000-an, seiring dengan kemajuan teknologi percetakan, MSI juga dicetak dengan modifikasi kaligrafi Mushaf Madinah yang ditulis oleh kaligrafer asal Suriah, Usman Taha. Pada masa belakangan ini, kaligrafi modifikasi Mushaf Madinah semakin banyak digunakan oleh para penerbit mushaf di Indonesia, meninggalkan jauh kaligrafi yang ditulis oleh para penulis tempatan. Tulisan ini hendak melihat dinamika penggunaan atau pilihan kaligrafi dalam MSI, didahului dengan latar belakang historis perkembangan mushaf di Asia Tenggara. Lamanya peredaran mushaf cetakan Bombay di Indonesia, dengan ciri kaligrafi tebal, membawa pengaruh terhadap pilihan kaligrafi MSI, meskipun kemudian tergeser oleh gaya kaligrafi Mushaf Madinah yang tipis sejak tahun 2000-an.
47
Azmi, Ahmad Sanusi. "PARALLEL FRAMEWORK OF MUḤAMMAD AND MOSES'S STORY: AN ANALYSIS OF THE NARRATIVES OF ḤALĪMAH AL-SAʿDIYYAH." Al-Banjari : Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 17, no. 1 (October 16, 2018): 1. http://dx.doi.org/10.18592/al-banjari.v17i1.1922.
Full textAbstract:
Kajian modern tentang asal-usul sīrah Nabawiyah telah menelusuri dan menemukan keberadaan pengaruh kitab suci sebelumnya dan unsur-unsurnya dalam narasi sīrah. Kisah tentang Halimah, sang ibu susuan, menurut Raven, menunjukkan kejadian paralel dengan kematangan Yesus ketika bayi, dalam Injil. Selain itu, para sarjana Muslim seperti Ibn Hisham ditemukan konsisten dalam membuat perbandingan paralel antara Muhammad dan Musa dalam karyanya. Tulisan ini memfokuskan pada kehidupan awal yang terfokus pada periode Ḥalīmah al-Sa'diyyah dengan menganalisis penggunaan referensi Al-Quran dalam narasi. Penelitian ini bersifat kualitatif dengan metode pendekatan kritis dan analisis tekstual untuk membaca cerita. Kajian ini menemukan proposisi bahwa ada dua kemungkinan alasan yang mengarahkan Ibn Hisham menambahkan ayat 28:12 dari Al-Qur'an sebagai referensi atas catatan waktu Muhammad sebagai bayi yang menyusu. Isu pertama ketidakjelasan digital dalam narasi Ibn Isāq. Dan yang kedua adalah memberikan kepercayaan kepada kisah kedua nabi, Muhammad dan Musa.Modern studies of the origin of sīrah nabawiyyah have traced and suggested the existence of influence of previous scriptures and their elements within the sīrah narrative. The extraordinary speed and marks of physical maturity in Prophet Muḥammad’s wet-nurse period with Halimah, which, according to Raven, indicates a parallel occurrence with Jesus' precocity in the Gospels of the Infancy. Besides, Muslim scholars such as Ibn Hishām was found to consistently make parallel comparison between Muḥammad and Moses in his work. This study aims to explore the narratives of Prophet Muḥammad’s early life, with special focus to his period with Ḥalīmah al-Sa’diyyah and analyse the use of Quranic reference in the narrative. The study is qualitative in nature in which the researcher employed critical and textual analysis to examine the story. The present study in its finding proposes that there are two possible reasons which lead Ibn Hishām to adduce verse 28:12 of the Quran as his reference to the account of Muḥammad’s time as a suckling infant. The first is to elucidate lexical obscurity in the narration of Ibn Isḥāq. And the second is to give credence to the similarity between the accounts of two prophets, Muḥammad and Moses.
48
Anwar, Saeful. "KONSEP KEADILAN DALAM AL-QUR'AN." ALQALAM 19, no. 93 (June 28, 2002): 7. http://dx.doi.org/10.32678/alqalam.v19i93.451.
Full textAbstract:
Makalah ini mengkaji tiga aspek konsep keadilan Al-Qur'an, yaitu pengertian, posisi dan refleksinya dalam kultur keilmuan islami,. dengan asumsi dasar bahwa Al-Qur'an merupakan wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. dalam bahasa arab sebagai rahmat bagi segenap alam sampai akhir zaman. Karena itu ia harus dipahami berdasarkan petunjuk Al-Qur'an dan As-Sunnah, akal sehat serta temuan-temuan empirik manusia serta kaidah-kaidah bahasa arab sendiri. Metode yang dipakai adalah metode tafsir Maudu'i (tematik) dengan alat bantu ilmu bahasa, teologi, filsafat, hukum dan psikologi.Hasil kajian menyimpulkan bahwa ada sedikitnya dua kata dalam Al-Qur'an yang mengandung arti "keadilan", yaitu kata 'adl dan qist. Keduanya dipakai dalam arti dan konteks yang sama kecuali pada beberapa tempat. Esensi keadilan clalam konsep Al-Qur'an aclalah memperlakukan sesuatu sesuai dengan kualitasnya sendiri, yang dalam dimensi sosial adalah menyamakan, menyebandingkan, menyejajarkan dan menyeimbangkan dua objek atau lebih yang sama/ sebanding/ sejajar/ seimbang, clan membedakan dua objek atau lebih yang memang berbeda. Keadilan objektif ini merupakan asas fundamental dalam keseluruhan sistem Islam, dan telah terefleksikan secara luas dalam kultur keibman islami.Kata Kunci: Tafsir Maudu'i, 'adl, qist, dan al-Qur'an
49
ALAM, MUZAFFAR, and SANJAY SUBRAHMANYAM. "A View from Mecca: Notes on Gujarat, the Red Sea, and the Ottomans, 1517–39/923–946 H." Modern Asian Studies 51, no. 2 (March 2017): 268–318. http://dx.doi.org/10.1017/s0026749x16000172.
Full textAbstract:
AbstractThis article examines the history of Gujarat-Red Sea relations in the first quarter of a century after the Ottoman conquest of the Hijaz, in the light of Arabic narrative sources that have hitherto been largely neglected. While earlier historians have made use of both Ottoman and Portuguese archives in this context, we return here to the chronicles of Mecca itself, which prove to be an unexpectedly interesting and rich source on the matter. Our main interest is in the figure of Jarullah ibn Fahd and his extensive annalistic work, Nayl al-munā. A good part of our analysis will focus on the events of the 1530s, and the dealings of Sultan Bahadur Shah Gujarati's delegation to the Ottomans, headed by ‘Abd al-‘Aziz Asaf Khan. But we shall also look at the longer history of contacts, and conclude with brief remarks on the relevance of the career of the celebrated Gujarati-Hijazi intellectual, Qutb al-Din Muhammad Nahrawali. We thus hope to add another important, concrete dimension to our understanding of India's location in the early modern Indian Ocean world, as a tribute to the career and contribution of David Washbrook, our friend and colleague.
50
Latif, Mukhlis, and Muh Ilham Usman. "POTRET ORGANISASI TAREKAT DAN DINAMIKANYA DI SULAWESI BARAT." Al-Qalam 26, no. 2 (November 2, 2020): 295. http://dx.doi.org/10.31969/alq.v26i2.861.
Full textAbstract:
<p class="06AbstrakIndonesia">Tulisan ini menyajikan hasil penelitian tentang potret organisasi tarekat dan dinamikanya di Sulawesi Barat. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif untuk mendeskripsikan sejarah muncul dan perkembangan tarekat di Sulawesi Barat, dengan melacak perkembangan tarekat Qadiriyah dan Naqsyabandiyah sebagai lokus pengamatan. Data dikumpulkan dengan metode wawancara, dan observasi, serta melaksanakan <em>Focus Group Discussion</em> (FGD) di Majene. Teori tarekat dipilih sebagai pisau analisis untuk mengungkap makna sejarah dan asal mula tarekat berada di wilayah Sulawesi Barat. Penelitian dilakukan mulai dari Maret s/d Oktober 2019. Hasil kajian menemukan bahwa genealogi tarekat Qadiriyah di Sulawesi Barat diperkenalkan oleh Annangguru (Kyai) Haji Muhammad Saleh dari jalur Syekh Alwi bin al-Makky di Makkah al-Mukarramah, bukan berasal dari jalur Syekh Yusuf al-Makassary. Sedangkan tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah diperkenalkan oleh Syekh Abdurahman Qadir dari jalur Syekh Jalaluddin, Syekh Jalaluddin berbaiat ke Syekh Ali Ridha di Jabal Abu Qubaish. Penelitian ini juga melihat bahwa silsilah atau jalur tarekat menjadi hal yang urgen dalam mengukur tarekat yang berada di Sulawesi Barat adalah <em>mu’tabarah</em> dan <em>ghairu mu’tabarah</em> dalam dunia Islam.</p>