Journal articles: 'Museo de Antropología'

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Rivas, Ramón D. "Museo Universitario de Antropología, MUA." Revista de Museología "Kóot", no. 3 (July 14, 2013): 117–20. http://dx.doi.org/10.5377/koot.v0i3.1168.

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Sánchez Prieto, Valeria, and Juan Camilo Ospina Deaza. "Museo y Antropología. El saber antropológico en la construcción de nación en Colombia." Palimpsesto 11, no. 18 (June 14, 2021): 91–100. http://dx.doi.org/10.35588/pa.v11i18.4364.

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Abstract:

Así como la antropología ha proveído conocimientos sobre la diversidad cultural del país no sólo por las líneas de la academia, el museo se encuentra como canal de comunicación con el público que visita las colecciones. En consecuencia, en el campo museal la antropología, junto con otras disciplinas, ha sido comprendida como un saber-poder en el proceso de construcción de nación. Este análisis busca contribuir al entendimiento del papel de la antropología en la formación de nación a través de los museos. Por este motivo, en este artículo reflexionamos sobre cómo la narrativa de nación, que atraviesa las colecciones de algunos museos del país, está determinada por la apropiación de elementos del saber antropológico por parte del discurso oficial de Estado. Lo anterior bajo la premisa de que, el museo se caracteriza por realizar ‘actos de estado’ por medio del ejercicio de clasificación y regulación de sujetos, objetos, lugares, prácticas, experiencias y acontecimientos.

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Rosas Mantecón, Ana. "El Museo Nacional de Antropología de México." Culturas, no. 14 (May 12, 2021): 129–44. http://dx.doi.org/10.14409/culturas.v0i14.10309.

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Abstract:

El Museo Nacional de Antropología ha sido un espacio emblemático para la fundamentación del nacionalismo en México, escenario de las interpretaciones variadas que se realizarían sobre el pasado indígena prehispánico hasta ser vinculado con lo mexicano. El museo exhibe no solo las culturas precolombinas sino que pretende infructuosamente relacionarlas con los indígenas contemporáneos. Desde una perspectiva histórica y crítica de la construcción social del patrimonio, el artículo analiza al museo como espacio de enfrentamiento y negociación social, como recurso para reproducir las identidades y diferencias en una nación que busca asumirse como pluricultural.

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Marcos Arévalo, Javier, and Analia Verónica Mendes. "Bienes Culturales, Museos y Turismo: Análisis del factor público en el Museo de Cáceres (España)." Culturas. Revista de Gestión Cultural 3, no. 1 (May 25, 2016): 49. http://dx.doi.org/10.4995/cs.2016.5168.

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Abstract:

El presente trabajo expone el análisis provisional de los resultados obtenidos hasta el momento, en el marco de la investigación en curso del Trabajo de Fin de Máster correspondiente al Máster en Antropología Social de la Universidad de Extremadura titulado “Análisis del factor público en el Museo de Cáceres”. La investigación pretende establecer el perfil de los visitantes del Museo de Cáceres, así como conocer las percepciones, representaciones y la vinculación que los vecinos-residentes tienen con dicha institución, contribuyendo con dicha información a la planificación de actividades y generar lazos entre el museo y su público. Para ello se han utilizado técnicas de recolección de datos propias de la antropología como la observación participante y encuestas, en esta primera instancia, y entrevistas en profundidad en la etapa posterior.

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Tarragó, Myriam, and Silvia L. Calvo. "La representación del pasado en un museo de antropología. Experiencias en la República Argentina." Revista del Museo de La Plata 4, no. 1 (June 30, 2019): 209–50. http://dx.doi.org/10.24215/25456377e075.

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Abstract:

En el presente trabajo se revisan las tendencias museológicas de la segunda mitad del siglo XX e inicios del XXI desde el punto de vista de la transmisión cultural y en el marco de los cambios sociopolíticos mundiales. En ese contexto, se analizan y se discuten los temas y modos de representación del pasado en dos museos de antropología de Argentina, el Museo Etnográfico Juan Bautista Ambrosetti, dependiente de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, y el Museo Arqueológico Pío Pablo Díaz, Cachi, provincia de Salta.

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Roigé, Xavier. "El etnólogo como conservador de museo. Esteva y los museos de antropología." Arxiu d'Etnografia de Catalunya, no. 19 (May 30, 2019): 281. http://dx.doi.org/10.17345/aec19.281-290.

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Andreu Tomàs, Agustí. "Patrimonio, museos y antropología en el estado de Santa Catarina (Brasil)." Arxiu d'Etnografia de Catalunya, no. 13 (December 11, 2013): 213. http://dx.doi.org/10.17345/aec13.213-216.

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Abstract:

Santa Catarina es un estado del sur de la República Federal de Brasil que, según datos del IBGE (Instituto Brasileño de Geografía y Estadística), alcanzaba en 2010 los 6.249.682 millones de habitantes, con un total de 293 municipios. En 1991, el gobierno del estado creó el Sistema Estadual de Museus de Santa Caterina (Decreto n.º 615, de 10 de septiembre). Este sistema de museos, concebido como una red de adscripción voluntaria, reúne actualmente alrededor de 170 museos (públicos y privados) de 86 municipios diferentes. La tipología de los museos de Santa Catarina presenta, como no podía ser de otra manera, una gran variabilidad de patrimonios y de denominaciones: museos históricos, de arte, ecomuseos, casas museo, museos de música, museos al aire libre, museos municipales, casas de memoria, museos comunitarios, museos universitarios… De esta somera lista nos interesa comentar brevemente una serie de denominaciones que no tienen demasiada presencia en Europa. Nos referimos, principalmente, a los museos comunitarios y a las casas de memoria.

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Cabanillas, Virgilio Freddy. "Divinas pero humanas. La mujer en las culturas andinas y mesoamericanas." Illapa Mana Tukukuq, no. 2 (November 17, 2017): 133–36. http://dx.doi.org/10.31381/illapa.v0i2.1187.

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Abstract:

Entre octubre de 2004 y abril de 2005 Jos limeños fuimos espectadores de una importante muestra titulada Divina y humana. La mujer en el Perú y México antiguos, realizada en las instalaciones de la hoy denominada Estación Cultural Desamparados. La histórica exposición fue empañada por acusaciones sobre maltratos al derecho de autor, enojoso escándalo que desvió la atención de lo cultural a lo político. La muestra reunió un conjunto de más de trescientas cincuenta piezas de diversas culturas desarrolladas en Mesoamérica y los Andes Centrales, todas ellas relacionadas con la presencia de la mujer en el imaginario y la cotidianeidad de nuestros pueblos ancestrales. La selección de los artefactos estuvo a cargo de las curadoras Federica Soldi (México) y Maritza Villavicencio (Perú). Por el lado mexicano se exhibieron piezas del Museo Nacional de Antropología y de la colección Fundación Televisa. Por el Perú se apreciaron piezas del Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia, Museo del Banco Central de Reserva, Museo Rafael Larco, Museo Amano, Museo de Sitio de Chan Chan, Museo de Sitio de Túcume y las colecciones privadas Cassinelli y Rodríguez Razzetto.

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Soprano, Germán. "Arqueología y arqueólogos del Museo de La Plata. Testimonios y un balance sobre una historia más que centenaria." InterSecciones en Antropología 21, no. 2 (December 24, 2020): 229–32. http://dx.doi.org/10.37176/iea.21.2.2020.602.

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Abstract:

Reseña del libro Historias de la Arqueología en el Museo de La Plata. Las voces de sus protagonistas, de Mariano Bonomo y Luciano Prates. División Arqueología, Museo de La Plata, Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la Universidad Nacional de La Plata / Sociedad Argentina de Antropología, Buenos Aires, 2019, pp. 627. ISBN 978-987-1280-50-6.

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Espinoza, Claudio, Paula Contreras, and Luis Campos. "CICLO DE CONVERSACIONES ANTROPOLOGÍAS DEL SUR: PEDRO MEGE ROSSO." Antropologías del Sur 8, no. 15 (June 29, 2021): 85–103. http://dx.doi.org/10.25074/rantros.v8i15.2047.

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Abstract:

En esta quinta entrevista del ciclo de conversaciones Antropologías del Sur, cuyo fin es revisar y pensar formas no hegemónicas de la disciplina, se presenta la trayectoria académica e intelectual de Pedro Mege Rosso (Viña del Mar, 1957), quien realizó sus estudios de antropología en la Universidad de Chile a fines de los años setenta, relatándonos las diversas experiencias de haber estudiado antropología en plena dictadura militar y cómo dicho contexto marcó la disciplina. La entrevista nos muestra los diversos lugares en que Pedro ha ejercido la antropología, desde sus inicios en el museo Precolombino, hasta su paso por distintas entidades académicas como la Universidad de la Republica, la Universidad Academia de Humanismo Cristiano, donde fue director de la Escuela de Antropología y la Pontificia Universidad Católica de Chile, donde actualmente es director del Centro de Estudios Interculturales e Indígenas (CIIR). En este recorrido, Pedro ha sido multifacético y se ha especializado en diferentes temáticas como son la lingüística, la etnolingüística, la semiótica, los textiles mapuche, la iconología, entre otros; y ha sido pionero en el desarrollo de la antropología poética, la antropología jurídica y la antropología visual en nuestro país. La entrevista y los relatos que de ella emergen son una invitación para conocer parte de la historia de la antropología en Chile, su presente y sus proyecciones.

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Vargas Torreblanca, David. "Documentos del archivo del Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú." Illapa Mana Tukukuq, no. 1 (November 13, 2017): 99–112. http://dx.doi.org/10.31381/illapa.v0i1.1171.

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Abstract:

La ausencia de inventarios del Patrimonio Cultural Peruano en los archivos de la Biblioteca Nacional y del Archivo General de la Nación, ha traído como consecuencia un escaso número de estudios sobre la colección del Museo Nacional. Otro factor limitante es que a lo largo de los años los sucesivos directores del Museo Histórico Nacional y del Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú (MNAAHP) no han publicado los inventarios de la colección de historia, a excepción del realizado por Emilio Gutierrez de Quintanilla, quien lo publicó en su libro titulado Catálogo de las secciones Colonia, República de la galería nacional de pinturas del Museo de Historia 1858-1935. Dicho catálogo es valioso por la información de las colecciones pictóricas, aunque no ofrezca datos pormenorizados de la colección numismática

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Ruisánchez, José Ramón. "The Cacique in Chapultepec: Toward a Museology of Carlos Fuentes." PMLA/Publications of the Modern Language Association of America 128, no. 3 (May 2013): 719–22. http://dx.doi.org/10.1632/s003081290012303x.

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Abstract:

The 1960s were a crucial decade for museum building in Mexico. The key year was 1964, the end of Adolfo López Mateos's presidential term, since it saw the inauguration of the Museo de Arte Moderno, the Anahuacalli, the Museo de la Ciudad de México, and the most spectacular of all: the Museo Nacional de Antropología, the architect Pedro Ramírez Vázquez's masterpiece and one of the country's primary tourist attractions. The 1960s also witnessed how Carlos Fuentes, a young writer who had published his first novel in 1958, continued to produce his canonical works at a staggering pace. In what follows, the dialogue between Fuentes's early fiction and the Museo Nacional de Antropología, two of the jewels of Mexican high modernism (always a dialogue with nationalism), not only invites a rereading of their most obvious features—namely, the luminous tension between their structures and their meticulous attention to detail—but also, from the distance of half a century (especially from the vantage point of the PRI's return to power), reveals a series of hitherto unexamined gaps and silences that merit critical attention.

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Battaggia, Fausto. "Materialidades (re)encontradas. La colección Alamito y los comienzos de la antropología rosarina." Anuario de Arqueología 12, no. 12 (December 1, 2020): 171–74. http://dx.doi.org/10.35305/aa.v12i12.50.

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Abstract:

En esta tesina, me propuse indagar en la conformación delMuseo del Instituto de Antropología de la Universidad Nacionaldel Litoral (UNL) y su aporte a la profesionalización de ladisciplina en Rosario. Mi interés se centró en las expedicionesarqueológicas a los sitios de “El Alamito” (Provincia deCatamarca), organizadas en los años 1957 y 1958. Lainvestigación se basó en el abordaje socio-antropológico de uncuerpo documental vinculado con esas expediciones hallado enel Museo, al que definí como “Fondo documental El Alamito”.Realicé una articulación con entrevistas y un relevamientobibliográfico general conjugando, como dice Garbulsky, unantropoanálisis (Garbulsky, 2000). Para esto, me propuseuna serie de objetivos específicos de trabajo entre los que seencontraban caracterizar el período histórico y los mecanismosque intervinieron en la conformación del actual Museo de laEscuela de Antropología, y dar cuenta de las especificidades delproceso de profesionalización de la antropología a nivel local enla ciudad de Rosario

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Botero, Héctor Garcia. "Un antropólogo en el museo: reflexiones a partir de la experiencia de la profesionalización de la antropología en los museos colombianos." Cadernos de Campo (São Paulo - 1991) 30, no. 1 (July 8, 2021): e187609. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-9133.v30i1pe187609.

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Abstract:

La presencia de la antropología en los museos tiene una larga tradición, tanto en las tradiciones hegemónicas como subalternas de la disciplina. Desde finales del siglo XX, el tratamiento de las colecciones de “los otros” de la modernidad, históricamente ligado a la experticia de los antropólogos, ha sido objeto de cuestionamiento crítico desde distintos lugares, tanto académicos como no-académicos. Este texto presenta una mirada personal sobre esos asuntos para proponer una forma específica de hacer y pensar la antropología en los museos.

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Solís Ciriaco, Reyna Beatriz, Emiliano Ricardo Melgar Tísoc, and Bertina Olmedo Vera. "ANÁLISIS TECNOLÓGICO DE OBJETOS LAPIDARIOS DE LA SALA MEXICA DENTRO DE LA BÓVEDA DEL MUSEO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA, MÉXICO." Boletín de Arqueología Experimental, no. 14 (September 21, 2021): 36–55. http://dx.doi.org/10.15366/baexuam2020.14.003.

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Abstract:

El Museo Nacional de Antropología de México resguarda una de las colecciones de objetos arqueológicos más grandes e importantes de distintas culturas, zonas y épocas del México prehispánico. Dicho museo está dividido en 11 salas, siendo la Sala Mexica la más grande de todas y se encuentra ubicada en la parte central del recorrido. Sin embargo, son pocos los estudios arqueométricos enfocados en conocer las técnicas de manufactura de los materiales mexicas en este recinto cultural, en especial los objetos lapidarios. Por ello, desde el 2019 se inició la revisión y análisis tecnológico de la lapidaria de la Sala Mexica, empezando con las piezas resguardadas en la Bóveda de Seguridad del Museo Nacional de Antropología procedentes de Tlatelolco, El Volador y Azcapotzalco. Para ello se empleó arqueología experimental y la caracterización de huellas de manufactura con microscopía óptica y electrónica de barrido. De esta manera se pudieron identificar los materiales e instrumentos de trabajo empleados en su elaboración y las semejanzas o diferencias entre los sitios, así como rastrear su filiación cultural local o foránea.

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Rodriguez Cuevas, Lydia. "Ángeles Díaz Ojeda: "En cooperación al desarrollo debería exigirse que la gente tuviera un mínimo de conocimiento de antropología"." AIBR, Revista de Antropologia Iberoamericana, no. 41 (May 1, 2005): 1–7. http://dx.doi.org/10.11156/aibr.may0501.

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Abstract:

Ángeles Díaz Ojeda es actualmente Consejera Técnica de la Subdirección General de Cooperación con los Países de América del Sur de la Agencia Española de Cooperación Internacional (AECI). Es responsable del Programa Indígena, que gestiona y coordina la cooperación española con los pueblos indígenas. Ángeles Díaz se licenció en Sociología (especialidad en Antropología) a finales de los 70 y participó activamente en la implantación de los actuales departamentos de antropología y en la creación de la Federación de Asociaciones de Antropología del Estado Español (FAAEE). Además, ha sido conservadora en el Museo Nacional de Antropología (España) y desde principios de los 90 es responsable de la cooperación española con diversos países africanos y latinoamericanos. En esta entrevista Ángeles Díaz nos habla sobre el nacimiento de la FAAEE y sobre la institucionalización de la antropología en España, así como de la relación entre la antropología y la cooperación para el desarrollo.

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Cabanillas, Virgilio Freddy. "ESTELAS DE CHAVÍN: DOS AVES SAGRADAS EN EL MUSEO DE ARQUEOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA DE SAN MARCOS." Arqueología y Sociedad, no. 26 (December 30, 2013): 111–16. http://dx.doi.org/10.15381/arqueolsoc.2013n26.e12390.

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Abstract:

Damos cuenta del hallazgo de piezas de litoescultura andina en una colección privada de arte, concretamente fragmentos de dos estelas de la cultura Chavín. Luego de su identificación, las esculturas fueron donadas al Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM.

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Wojski, Zygmunt. "El lexico de la artesama popular y la civilización materiał tarasca y mixteca." Estudios Latinoamericanos 19 (December 31, 1999): 163–73. http://dx.doi.org/10.36447/estudios1999.v19.art9.

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Abstract:

The article is a short analysis of the remaining use of Tarascan and Mixtecan vocabularies. Words from the catalogues of the Ethnographic Department of the Museo Nacional de Antropología e Historia de la Ciudad de México were tested against livingspeakers of indigenous languages.

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Carretero Pérez, Andrés. "Anales del Museo del Pueblo Español y Anales del Museo Nacional de Antropología. Aproximación bibliométrica." Revista de Dialectología y Tradiciones Populares 57, no. 1 (June 30, 2002): 207–18. http://dx.doi.org/10.3989/rdtp.2002.v57.i1.201.

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Podgorny, Irina. "De la antigüedad del hombre en el Plata a la distribución de las antigüedades en el mapa: los criterios de organización de las colecciones antropológicas del Museo de La Plata entre 1897 y 1930." História, Ciências, Saúde-Manguinhos 6, no. 1 (June 1999): 81–101. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-59701999000200004.

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Abstract:

En este trabajo se analizan los criterios de organización de las colecciones antropológicas del Museo de La Plata vigentes entre 1897 y 1930. Bajo el nombre de ‘antropológicas’ se incluyen las colecciones correspondientes a las exhibiciones de las salas de antropología, etnografía y arqueología. Aunque el criterio que finalmente imperó fue el ordenamiento por regiones geográficas, según el sistema de Enrique Delachaux, se discutirán además las otras posibilidades de ordenamiento (etnológico, lingüístico y cronológico) que aunque conocidas por las autoridades y científicos del Museo de La Plata fueron descartadas.

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Sprovieri, Marina, and Liubov Dmitrenko. "Colecciones antiguas, miradas actuales. Aportes del estudio de la colección de La Paya en el Museo de Antropología y Etnografía “Pedro El Grande” (MAE-RAS) de San Petersburgo, Rusia." Revista del Museo de La Plata 5, no. 1 (June 30, 2020): 299–311. http://dx.doi.org/10.24215/25456377e109.

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Abstract:

A comienzos del siglo XX, J. B. Ambrosetti obtuvo mediante excavaciones en La Paya (valle Calchaquí, Provincia de Salta) una de las colecciones de objetos arqueológicos de mayor envergadura de Argentina, la cual se convirtió en una de las colecciones fundacionales del Museo Etnográfico “J. B. Ambrosetti” de Buenos Aires. En aquella época, algunas partes de la colección fueron canjeadas con distintos museos del mundo, entre ellos el Museo de Antropología y Etnografía “Pedro El Grande” (MAE-RAS) de San Petersburgo, Rusia, en 1909. A partir de los estudios que desarrollamos sobre los materiales depositados en el MAE-RAS y la documentación de archivo en ambos museos, fue posible clarificar la composición actual y las características de esta porción de la colección de La Paya. A su vez, nos permitió desarrollar análisis tecnológicos y estilísticos del conjunto cerámico que aportan al conocimiento de las sociedades de los últimos siglos prehispánicos del valle Calchaquí. Consideramos que el re-estudio de colecciones antiguas y la recuperación de información sobre objetos y contextos, a veces muy poco conocidos, resulta de gran relevancia para entender su aporte a la construcción de narrativas sobre el pasado, para la revalorización de colecciones y para su apropiación social.

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Godinho, Paula. "Antropología portuguesa contemporánea, casi medio siglo desde abril." Disparidades. Revista de Antropología 74, no. 2 (November 27, 2019): 014. http://dx.doi.org/10.3989/dra.2019.02.014.

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Abstract:

Este artículo es una propuesta de cartografía de la antropología portuguesa, durante el período que comenzó con la transición a la democracia, en 1974, y se extiende hasta nuestros días. Al movilizar la producción de antropólogas y antropólogos, a partir de los trabajos producidos, desde las universidades y la investigación, y desde el papel del Museo Nacional de Etnología, el texto comienza por situar en un tiempo largo la trayectoria de la disciplina, caracterizada por el cosmopolitismo de lo nacional, que se combina con lógicas coloniales, en un enfoque de la nación y del imperio, que se continúa hasta el 25 de abril de 1974. La Revolución de los Claveles inaugura un período de ruptura y creatividad, en el que la antropología portuguesa responde a su propia manera a la propuesta de «democratizar, descolonizar y desarrollar» que se inicia entonces, con una clara expansión de la disciplina en el nuevo marco democrático, a la que se agregan los fondos y el optimismo resultante de la adhesión a la CEE. Este tiempo de ampliación sería violentamente interrumpido, debido a los reflejos de la crisis, provocando la contracción del campo disciplinario y la búsqueda de nuevos caminos. En un momento en que los contornos de la ciencia neoliberal parecen sofocar la capacidad de expansión de la disciplina, limitando los horizontes de los más jóvenes practicantes de la antropología en Portugal, los rastros recientes ponen el énfasis en las/os antropólogas/os en las sociedades futuras. [pt] Este artigo é uma proposta de cartografia da antropologia portuguesa, no período que se abre com a transição para a democracia, em 1974, e se prolonga até à actualidade. Mobilizando a produção de antropólogas e antropólogos, a partir das obras produzidas, do lugar nas universidades e na investigação, e do papel do Museu Nacional de Etnologia, o texto começa por recolocar num tempo longo o percurso da disciplina, pautado pelo cosmopolitismo do nacional, que se conjuga com lógicas coloniais, numa abordagem da nação e do império, que se continua até 25 de Abril de 1974. A Revolução dos Cravos inaugura um período de ruptura e criatividade, em que a antropologia portuguesa responde, a seu modo, à proposta de «democratizar, descolonizar e desenvolver» que se então se inicia, com uma evidente expansão da disciplina no novo quadro democrático, a que acrescem os fundos e o optimismo resultantes da adesão à CEE. Este tempo de ampliação seria violentamente interrompido, devido aos reflexos da crise, de que resulta a contração do campo disciplinar, e a busca de novos caminhos. Num tempo em que os contornos da ciência neoliberal parecem sufocar a capacidade de expansão da disciplina, limitando os horizontes dos mais jovens praticantes da antropologia em Portugal, os trilhos recentes colocam a ênfase no lugar das antropólogas/os nas sociedades futuras.

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Desántolo, Bárbara, Guillermo N. Lamenza, Gabriel O. Balbarrey, Virginia Ramallo, Carlos De Feo, Horacio A. Calandra, José A. Braunstein, and Susana A. Salceda. "Territorialidad y laudo forense. El caso “Misión Esteros” (Formosa, Argentina)." Folia Histórica del Nordeste, no. 21 (October 8, 2013): 155. http://dx.doi.org/10.30972/fhn.0213361.

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Abstract:

En los últimos años los pueblos indígenas de América Latina vienen demandando al Estado el reconocimiento legal de las tierras que ellos han habitado tradicionalmente. En Argentina, un ejemplo de ello lo constituye la solicitud realizada al Laboratorio de Antropología Forense del Museo de La Plata por la Comunidad Wichi “Pajarito” para realizar un peritaje forense en un antiguo cementerio en el Paraje Esteros (Formosa) a fin de legalizar y reivindicar sus derechos legítimos sobre las tierras que ocuparan en la antigua Misión. En este marco se acordó un plan de trabajo que consistió en la excavación arqueológica de inhumaciones, el relevamiento somatométrico de la población actual y la obtención de muestras de ADN antiguo y actual. Los restos óseos exhumados correspondientes a un individuo fueron trasladados temporalmente al Laboratorio de Antropología Forense del Museo de La Plata. En el análisis ulterior se aplicaron técnicas bioantropológicas macro y microscópicas para la estimación de edad y sexo; análisis métrico para estimar la estatura, asimismo fueron utilizadas técnicas moleculares para determinar su filiación.

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Herradón Figueroa, M. ª. Antonia. "Cera y devoción. Los agnusdei en la colección del Museo Nacional de Antropología." Revista de Dialectología y Tradiciones Populares 54, no. 1 (June 30, 1999): 207–37. http://dx.doi.org/10.3989/rdtp.1999.v54.i1.410.

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Herradón Figueroa, M. Antonia. "Cintas, medidas y estadales de la Virgen (Colección del Museo Nacional de Antropología)." Revista de Dialectología y Tradiciones Populares 56, no. 2 (December 30, 2001): 33–66. http://dx.doi.org/10.3989/rdtp.2001.v56.i2.208.

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Betrisey Nadali, Débora. "Historia, antropología e Imperio español en el Museo de América (1940-1965)." Antípoda. Revista de Antropología y Arqueología, no. 22 (May 2015): 91–111. http://dx.doi.org/10.7440/antipoda22.2015.05.

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Cuevas, Agustín. "La conformación de la colección folklórica del Instituto de Antropología, Lingüística y Folklore (1941-1956) de la Universidad Nacional de Córdoba, Argentina." Anuario de la Escuela de Historia Virtual, no. 18 (December 27, 2020): 46–68. http://dx.doi.org/10.31049/1853.7049.v.n18.31723.

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Abstract:

En este artículo me propongo historizar la conformación de la colección folklórica de la Reserva Patrimonial del Museo de Antropología de la Universidad Nacional de Córdoba, Argentina, y, particularmente, la sección de musicología: las políticas institucionales que encauzaron estas prácticas de recolección y conformación del acervo, los criterios teóricos y metodológicos implicados en la conformación de la sección musicológica y la trayectoria de esta sección como parte del proceso de puesta en valor de la misma. Partiendo del caso del Instituto de Antropología, Lingüística y Folklore (IALF), y su análisis, se busca aportar a la reflexión sobre la relación entre folklore y nación en el periodo comprendido entre 1941 y 1956.

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Rosas La Noire, Hermilio, and Ruth Shady Solís. "PACOPAMPA. UN CENTRO FORMATIVO EN LA SIERRA NOR–PERUANA." Arqueología y Sociedad, no. 16 (December 30, 2005): 11–62. http://dx.doi.org/10.15381/arqueolsoc.2005n16.e12710.

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Abstract:

Esta investigación fue realizada con los restos arqueológicos obtenidos de los trabajos de campo que efectuáramos en el sitio de Pacopampa, Chota, de agosto a diciembre de 1967; fue entregada a la Universidad de San Marcos en diciembre de 1969 para su publicación, pero por circunstancias varias se postergó hasta el presente. Con motivo del XXXIX Congreso Internacional de Americanistas, presentamos un informe abreviado, el mismo que aparecerá en el próximo número de la Revista del Museo de Arqueología de la Universidad. Nuestro propósito fue dar a conocer la naturaleza de los materiales y trazar un esquema tentativo del desarrollo cultural durante el período Formativo en Pacopampa. Los resultados son preliminares dada nuestra corta permanencia allí y están sujetos a correcciones, conforme se intensifiquen los trabajos de campo y se complete la clasificación de los objetos recobrados con sus respectivos cuadros. Deseamos expresar nuestro reconocimiento al Dr. Pablo Macera, director del Seminario de Historia Rural Andina de la Universidad de San Marcos, quien promovió nuestra investigación, así como al Dr. Jorge C. Muelle, director del Museo Nacional de Antropología y Arqueología. Estamos igualmente agradecidos al personal del Museo Nacional de Antropología y Arqueología, en especial al Sr. Julio Espejo Núñez, por la colaboración espontánea prestada en la preparación de los materiales. Debemos resaltar la ayuda recibida del Sr. Emilio Choy, y mencionar a la familia Tapia-Huanambal por su decidido apoyo durante nuestra estada en Pacopampa.

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Batres Posada, José Óscar. "El museo nacional: pasado, presente y futuro." Revista de Museología "Kóot", no. 6 (February 8, 2016): 9–31. http://dx.doi.org/10.5377/koot.v0i6.2290.

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Abstract:

El presente documento es una recopilación de datos que permiten reconstruir algunos de los hechos de la vida cultural del Museo Nacional “Dr. David J. Guzmán”, donde no menos importante es toda su labor desarrollada hasta este momento, que en los albores de celebrar sus 130 años de fundación.También es meritorio destacar el aporte de su personal técnico así como de gente altruista al devenir histórico del museo, que sin duda ha sido un trabajo lleno de satisfacción por el servicio brindado en favor del conocimiento del público visitante. El Museo Nacional de Antropología se constituye como el primero en nuestro país y ha sido hasta estos días el principal referente de las investigaciones que hoy permiten enlazar los eslabones de nuestra historia cultural.Construir sus antecedentes como institución no es tarea fácil, ya que muchos detalles por algún motivo no se registraron en su momento. Estas líneas serán solamente una aproximación descriptiva, que se recopila con la información disponible y la experiencia vivenciada.

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Franco Torres, César Augusto. "LA PUESTA EN VALOR DEL MANTO BLANCO DE PARACAS: UN PROYECTO DE GESTIÓN DE UN PATRIMONIO CULTURAL SANMARQUINO." Arqueología y Sociedad, no. 31 (June 13, 2017): 465–70. http://dx.doi.org/10.15381/arqueolsoc.2016n31.e13310.

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Abstract:

El año 2016 el Museo de Arqueología y Antropología de San Marcos y el Centro Cultural inauguraron, con motivo del 465 aniversario de la Universidad, la exposición museográfica: “Sala Paracas: Vientos del Sur”, la cual significó la recuperación y puesta en valor del Manto Blanco de Paracas, un bien patrimonial de nuestra universidad, único en su género, por sus características peculiares, tanto de manufactura como decorativas.

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De Castro, Eduardo Viveiros, Isabela Figueroa, and Margarita Piraquive. "Eduardo Viveiros de Castro: “En Brasil, todos son indios, excepto quien no lo es”." Jangwa Pana 17, no. 2 (May 3, 2018): 184–98. http://dx.doi.org/10.21676/16574923.2469.

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Abstract:

En 26 de abril de 2006, Eduardo Viveiros de Castro – profesor de Antropología en el Museo Nacional (Rio de Janeiro) y especialista en Etnología Brasilera – estuvo en el Instituto Socioambiental (ISA) de São Paulo para hablar con los editores de Povos Indígenas no Brasil, sobre dos cuestiones polémicas: ¿Quién es indio? y ¿qué es lo que define la pertenencia a una comunidad indígena? [Lo que sigue es la entrevista].

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Bernis Carro, Cristina. "Integrando formación e investigación sobre la transversalidad de los ODS: Género y salud, dimensiones esenciales de la sostenibilidad." Ciencia, Técnica y Mainstreaming Social, no. 3 (March 6, 2019): 2. http://dx.doi.org/10.4995/citecma.2019.11002.

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Abstract:

Desde nuestra experiencia en Ecología Humana y Bio Antropología, hemos investigado las consecuencias del cambio ambiental sobre la brecha de género y la salud sexual y reproductiva en las diferentes etapas del ciclo vital, analizando poblaciones que ocupan muy diferentes tipos de socio-ecosistemas. En 2015, coincidiendo con el lanzamiento desde UN del Programa 2030 para el Desarrollo Sostenible, iniciamos una nueva investigación “Mujeres, Diversidad Biocultural y Sostenibilidad (2016-2020)”, con tres objetivos principales: Identificar las dimensiones e indicadores de género, salud y de otros determinantes de la sostenibilidad; trabajar desde la Universidad, con asociaciones científicas y ONGD; proporcionar una herramienta virtual, (Museo virtual de Ecología Humana), como un recurso educativo abierto a colaboraciones externas. Tres años después, reflexionamos aquí sobre los primeros resultados obtenidos, con especial referencia al Museo virtual de Ecología Humana.

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Costa Angrizani, Rodrigo, María Laura Maravilla, Oscar Schwerdt, Marco Álvarez, and María Ramos van Raap. "ESTUDIO DE LA COLECCIÓN ARQUEOLÓGICA PROCEDENTE DEL SITIO GUARANÍ ARROYO LA GLORIETA (PCIA. DE BUENOS AIRES, DELTA INFERIOR DEL RÍO PARANÁ)." Comechingonia. Revista de Arqueología 19, no. 1 (June 30, 2015): 191–201. http://dx.doi.org/10.37603/2250.7728.v19.n1.27389.

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Abstract:

El sitio Arroyo La Glorieta (Delta inferior del río Paraná, pcia. de Buenos Aires) fue excavado en 1926 por el técnico del Museo de la Plata Antonio Castro. Debido a las urnas funerarias recuperadas entonces, fue considerado como un cementerio. Los materiales arqueológicos y los restos humanos fueron guardados en las divisiones de Arqueología y Antropología del Museo de La Plata. Pasados casi noventa años de su excavación recién en los últimos tiempos estos materiales empezaron a ser estudiados de manera sistemática. En este trabajo se presentan los primeros resultados de los análisis realizados sobre la alfarería y los restos humanos procedentes del sitio. Con esto se pretende aportar al conocimiento de las ocupaciones indígenas de la región y, en particular, de las guaraníes que arribaron a estas latitudes en momentos anteriores a la conquista.

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Pereira, Edmundo. "Dos reyes neozelandeses: Notas sobre objetivación museográfica, restos humanos y formación del imperio (Brasil – mares del sur, siglo diecinueve)." Latin American Antiquity 31, no. 2 (June 2020): 360–74. http://dx.doi.org/10.1017/laq.2020.26.

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Abstract:

Hacia 1820, luego de una expedición dirigida por Louis Claude de Sauces de Freycinet, el dibujante del equipo científico, Jacques Arago (1790-1855), negoció un conjunto de objetos de curiosidad con el recién fundado Museo Real, en Rio de Janeiro, entonces capital del Imperio luso-brasilero. Entre los ítems negociados, se encontraban dos cabezas embalsamadas de reyes neozelandeses. Éstas, en particular, accionaron un intrincado conjunto de actores, posiciones y proyectos que ponen de manifiesto la organización sociocultural de ese período, principalmente la relación entre Ciencia, Museos e Imperio-Nación. El artículo propone una primera lectura desde las condiciones de obtención de los dos restos, enfatizando los múltiples regímenes de objetivación por los que han pasado; desde el intercambio de armas en el contexto de las guerras coloniales; su negociación como artículos de colección científica; y finalmente, los recientes debates sobre la humanización de la Antropología y la repatriación de antepasados desaparecidos.

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Villegas, Fernando. "El Instituto de Arte Peruano (1931-1973): José Sabogal y el mestizaje en arte." Illapa Mana Tukukuq, no. 3 (November 10, 2017): 21–34. http://dx.doi.org/10.31381/illapa.v0i3.1150.

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Abstract:

El instituto de Arte Peruano (IAP), creado en 1931, perteneció en sus orígenes al Departamento de Antropología que, junto con el Departamento de Historia, confirmó en Museo Nacional. Desde sus inicios tuvo como director al pintor José Sabogal y como encargado de la sección de Investigación Dibujada a su discípulo Camilo Blas, que ganó su plaza por concurso público. Su objetivo principal fue el "desarrollo del arte en las diversas manifestaciones culturales del antiguo Perú, procurando la reanudación del proceso estético nacional".

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Hayakawa Casas, José. "Bernardino Ojeda Enríquez." Devenir - Revista de estudios sobre patrimonio edificado 5, no. 9 (July 9, 2018): 173–79. http://dx.doi.org/10.21754/devenir.v5i9.206.

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Abstract:

Egresado de la Facultad de Pedagogía, especialidad de Historia, y de la Facultad de Antropología y Arqueología de la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco (UNSAAC, 1962). Becado por la UNSAAC para participar en las investigaciones del Centro Arqueológico de Chavín de Huántar, Áncash (1961). Asimilado como técnico restaurador por el Patronato Regional de Arqueología, para realizar trabajos en la ciudadela de Machu Picchu y participar de la creación del Museo de Sitio junto con el Dr. Manuel Chávez Ballón (1962).

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Polanco Pérez, Gabriela, and Felipe Martínez Fernández. "Una colección en disputa. Las controversias entre el Museo de Etnología y Antropología y el Museo Nacional de Historia Natural, 1912-1929." Cuadernos de historia (Santiago), no. 54 (June 2021): 69–93. http://dx.doi.org/10.4067/s0719-12432021000100069.

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Leal, Jenny Carolina Ramirez, Maria Fernanda Guaqueta Muñoz, and Yilmar López Ospina. "Videojuego caimán: conocimiento de la morfología, uso y significado de la cerámica de los ancestros del Tolima." Revista EIA 17, no. 34 (October 25, 2020): 1–15. http://dx.doi.org/10.24050/reia.v17i34.1349.

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Abstract:

La arqueología plantea desafíos para mantenerse vigente. Se han perdido el interés por conocer la historia de ancestros. El Museo Antropológico de la universidad del Tolima, se ha interesado en proponer herramientas para acompañar el recorrido que ofrece, con el propósito de contribuir al aprendizaje lúdico, manteniendo la motivación de aprender en quienes lo visitan.Este trabajo propone la implementación de un videojuego educativo con la metodología SCRUM, para mejorar el aprendizaje en niños de 8 a 14 años en cuanto al uso, morfología y significado que daban a la cerámica los ancestros del Tolima. Para este propósito, se realizó una intervención a tres grupos de estudio aleatorios de estudiantes de educación primaria y secundaria de la ciudad. Un grupo utilizaría el videojuego, otro grupo solo recibiría el recorrido por el museo, y un tercer grupo tendría ambos estímulos. Se utilizó una prueba de conocimiento, antes y después de la intervención, para medir el rendimiento académico. Lo resultados obtenidos demostraron que el videojuego complemento el recorrido por el Museo y mejoro los resultados en las calificaciones de los estudiantes. Esto demostraría que los videojuegos de este tipo, podrían ser utilizados como una herramienta pedagógica en la enseñanza de Antropología.

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Genotte, Jean-François. "THE MAPA DE OTUMBA." Ancient Mesoamerica 12, no. 1 (January 2001): 127–47. http://dx.doi.org/10.1017/s0956536101121073.

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Abstract:

The Mapa de Otumba, a sixteenth-century document (1550–1575) currently archived in the Biblioteca Nacional de Antropología e Historia of the Museo Nacional de Antropología in Mexico, represents a small portion of the pre-Conquest altepetl of Otompan and its Early Colonial-period administrative successors, the parroquia and corregimiento of Otumba. The exact circumstances under which the map was executed, its original purpose, and any associated textual documents are unknown. The paper on which the map is executed (amate) and the style in which it was drawn clearly show pre-Conquest paper and the hand of a tlacuilo (scribe) influenced by post-Conquest style, script, and changes in sociopolitical and religious organization. Analysis of the elements of the document reveal its temporal and spatial setting; it also throws light on the changes in indigenous sociopolitical and religious organization during the first half-century of the Early Colonial period.

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Zabala, Mariela Eleonora, and Mariana Beatriz Dalmasso. "“RETRATANDO DIÁLOGOS DE IDENTIDADES”. ARTICULACIÓN EDUCATIVA ENTRE LA LICENCIATURA EN PSICOPEDAGOGÍA (UPC), LA ESCUELA ESPECIAL DRA. ANA CAROLINA MOSCA Y EL MUSEO DE ANTROPOLOGÍA (FFYH-UNC)." Edetania. Estudios y propuestas socioeducativos., no. 59 (June 15, 2021): 105–25. http://dx.doi.org/10.46583/edetania_2021.59.754.

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Abstract:

Nos proponemos dar a conocer una experiencia de pedagogía museística, y desde allí reflexionar sobre las experiencias de trabajo interdisciplinario e interinstitucional desarrolladas en el proyecto artístico “Retratando diálogos de identidades”, desde el diálogo de saberes y la extensión universitaria. El mismo fue creado colectivamente entre profesionales pertenecientes a dos espacios de formación superior y universitaria de la Ciudad de Córdoba (Argentina), y de la Escuela Especial Dra. Ana Carolina Mosca. Participaron los estudiantes de la Carrera de Psicopedagogía de la Universidad Provincial de Córdoba y docentes, no docentes, estudiantes, egresados/as y personal de seguridad del Museo de Antropología de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba. Creamos y coordinamos el proyecto psicopedagogas, artistas plásticas y antropólogas. El mismo se desarrolló entre el año 2018 y 2019. El objetivo fue habitar el Museo con una propuesta de intervención artística para jóvenes con necesidades educativas derivadas de la discapacidad y acompañados por estudiantes del último año de la Carrera Licenciatura en Psicopedagogía. Para estos últimos también tuvo como finalidad problematizar a la institución museo como un espacio potente para enseñar y aprender con personas con necesidades educativas. Las estrategias didácticas seleccionadas se enmarcaron en los fundamentos del Aprendizaje Situado que involucra a sujetos activos que participan con otros en una propuesta culturalmente organizada. A través de esta escritura queremos documentar lo no documentado de las experiencias educativas, en este caso en un museo, y a partir de esa descripción describir lo vivido.

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Ramírez de Clará, Inés. "Un recorrido por la historia de las migraciones en El Salvador." Entorno, no. 60 (December 1, 2015): 10–12. http://dx.doi.org/10.5377/entorno.v0i60.6152.

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Abstract:

El Museo Universitario de Antropología (MUA), de la Universidad Tecnológica de El Salvador (Utec), inauguró en el 2008 la “Sala de las Migraciones”, con lo que busca visualizar, a través de un área permanente, el fenómeno de las migraciones en el país y el mundo. Leonardo Regalado es el museógrafo del MUA y uno de los creadores de la sala. Con breves remembranzas que expresó a revista entorno relata cómo nació esta exposición, cuál es su contenido y qué legado deja para tener presente el tema.Entorno, diciembre 2015, número 60: 10-12

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Polanco, Olmedo. "Atajar borrachos, esculcar gringos. Los tragos amargos de las culturas locales en San Agustín." Entornos 26, no. 2 (September 30, 2013): 111–28. http://dx.doi.org/10.25054/01247905.478.

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Abstract:

A propósito del conflicto social contemporáneo en el municipio de San Agustín (Huila) generado por el Instituto Colombiano de Antropología e Historia ICANH de exhibir 20 esculturas en el Museo Nacional de Bogotá, este documento propone una aproximación a las prácticas sociales que durante los últimos años del periodo histórico del Frente Nacional, formaron la mentalidad local a partir de relaciones de poder simbólico entre las instituciones sociales (gobierno, partidos políticos y especialmente la radio clerical) así como las comunidades urbanas y rurales en el municipio de San Agustín.

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Rivas, Ramón D. "El Museo Universitario de Antropología de la Utec: su importancia en una sociedad por culturizarse." Revista de Museología "Kóot", no. 1 (July 7, 2013): 117–30. http://dx.doi.org/10.5377/koot.v0i1.1146.

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Yataco, Juan, and Camilo Morón. "SERIE LÍTICA DEL PERIODO PALEOINDIO DE TIPOLOGÍA JOBOIDE, ORIGINARIA DE LA PENÍNSULA DE PARAGUANÁ AL NOR-OCCIDENTE DE VENEZUELA, EN LA COLECCIÓN DEL MUSEO DE ARQUEOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS." Arqueología y Sociedad, no. 24 (July 16, 2012): 9–42. http://dx.doi.org/10.15381/arqueolsoc.2012n24.e12333.

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Abstract:

El análisis lítico de una colección integrada por 27 piezas provenientes de la República Bolivariana de Venezuela, conservada en el Museo de Arqueología y Antropología de la UNMSM, ha puesto al descubierto la presencia de preformas bifaciales, desechos de talla, útiles y puntas sobre cuarcita. Estas han sido determinadas del tipo Joboide (aprox. 13.664 calBC-14.850 calBC) proveniente del cerro Santa Ana, península de Paraguaná. Debido a que estamos frente a una colección única en el Perú y su asociación Joboide, hemos procedido a relacionar su asociación temporal con los fechados obtenidos del sitio Taima-Taima empleando para ello la calibración radiocarbónica.

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Chocano Mena, Lourdes. "ANÁLISIS DE LOS PERSONAJES DE UN TEJIDO PARACAS: UNA INTERPRETACIÓN ICONOGRÁFICA DEL MANTO BLANCO." Arqueología y Sociedad, no. 24 (July 16, 2012): 227–48. http://dx.doi.org/10.15381/arqueolsoc.2012n24.e12341.

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Abstract:

En este artículo se hace una descripción detallada de los motivos del Manto Blanco perteneciente a la colección textil del Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad Mayor de San Marcos. Planteamos que el análisis de la indumentaria permite distinguir con claridad la identidad de género de los personajes antropomorfos representados y, por tanto, se presenta algunas pistas sobre el papel de la figura femenina en la cosmovisión Paracas. Se examinan también las técnicas de bordado y la combinación cromática. Por último proponemos una interpretación de las figuras del manto en términos de una escena ritual.

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Rivas, Ramón D. "Catálogos de las exposiciones del Museo Universitario de Antropología de la Universidad Tecnológica de El Salvador." Revista de Museología "Kóot", no. 2 (July 9, 2013): 115–22. http://dx.doi.org/10.5377/koot.v0i2.1156.

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Argañaraz, Cecilia, and Pablo Torres. "“El esfuerzo de mirar”. Entrevista con Marcio Goldman." Revista del Museo de Antropología 10, no. 1 (June 30, 2017): 149. http://dx.doi.org/10.31048/1852.4826.v10.n1.16757.

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Abstract:

Marcio Goldman, doctor en Antropología por la Universidad Federal de Río de Janeiro y profesor del Museo Nacional de la UFRJ, ha investigado durante más de veinte años en la zona de Ilhéus, estado de Bahía, acerca de las religiones de matriz africana en Brasil y la concepción de lo político desde esos espacios. Entre sus numerosas publicaciones se cuentan libros como Razão e diferença: afetividade, racionalidade e relativismo no pensamento de Lévy-Bruhl (1994); Antropologia, voto e representação política (1996); Alguma antropologia (1999); Como Funciona a Democracia: Uma Teoria Etnográfica Da Política (2006); Mais alguma antropologia: Ensaios de geografia do pensamento antropológico (2016).Una de las características más notables de su producción es el cuidado por “simetrizar” conocimientos y prácticas propios y “nativos”. Esta actividad requiere por parte del etnógrafo un esfuerzo constante y siempre inconcluso por mirar desde el punto de vista del otro, por tratar de pensar en los otros sin imponer los a priori de nuestros propios marcos de inteligibilidad del mundo. Sobre esta base epistemológica, Marcio retoma la idea malinowskiana de “teoría etnográfica” como noción clave para comprender la especificidad del saber antropológico, su particular ubicuidad y capacidad de generar un movimiento hacia formas nuevas de conocer.Su atención a los modos en que las personas compartimentan su mundo, definen los seres que existen en él, las formas de relación con ellos, su status ontológico, tiene que ver con una serie de temas que venimos problematizando en el Núcleo Naturaleza-Cultura, un espacio de formación e investigación que se desarrolla en el Instituto de Antropología de Córdoba. Desde este espacio se generó la posibilidad de compartir con él en julio del año pasado un taller denominado “Los afectos del campo en Antropología”, en el cual tomamos como eje de trabajo el concepto de “afectación” acuñado por Jeanne Favret-Saada (1990) y retomado por Marcio en sus obras. En el taller se desarrollaron diversos temas referidos a la experiencia de campo y el quehacer antropológico, algunos de los cuales son retomados aquí.Esta entrevista originalmente fue realizada por y pensada para estudiantes de grado en antropología. Las preguntas, formuladas desde el deseo de formarnos como antropólogos, abarcan un conjunto amplio de temas: la formación de los antropólogos, el trabajo de campo, las transformaciones subjetivas a las que nos enfrentamos, las ideas y lecturas clave que marcan a un investigador. Con reflexiones ricas, exhaustivas, de gran profundidad y apertura, Marcio retoma a partir de estas interrogaciones algunos puntos de su propia trayectoria, propuestas y posturas sobre el conocimiento antropológico.

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Rosas La Noire, Hermilio, and Ruth Shady Solís. "PACOPAMPA: Un Centro formativo en la sierra nor - peruana." ISHRA, Revista del Instituto Seminario de Historia Rural Andina 2, no. 3 (July 11, 2018): 145. http://dx.doi.org/10.15381/ishra.v2i3.14820.

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Abstract:

Esta investigación fue realizada con los restos arqueológicos obtenidos de los trabajos de campo que efectuáramos en el sitio de Pacopampa, Chota de agosto a diciembre de 1967; fue entregada a la Universidad de San Marcos en diciembre de 1969, para su publicación, pero por circunstancias varias se postergó hasta el presente.Con motivo del XXXIX Congreso Internacional de Americanistas, presentamos un informe abreviado, el mismo que aparecerá en el próximo número de la Revista del Museo de Arqueología de la Universidad.Nuestro propósito fue dar a conocer la naturaleza de los materiales y trazar un esquema tentativo del desarrollo cultural durante el periodo Formativo en Pacopampa, los resultados son preliminares dada nuestra corta permanencia allí y están sujetos a correcciones, conforme se intensifiquen los trabajos de campo y se complete la clasificación de los objetos recobrados con sus respectivos cuadros.Deseamos expresar nuestro reconocimiento al Dr. Pablo Macera, Director del Seminario de Historia Rural Andina de la Universidad de San Marcos, quien promovió nuestra investigación así como al Dr. Jorge C. Muelle, Director del Museo Nacional de Antropología y Arqueología.Estamos igualmente agradecidos al personal del Museo Nacional de A. y A., en especial al Sr. Julio Espejo Núñez por la colaboración espontánea prestada en la preparación de los materiales.Por otro lado, debemos resaltar la ayuda recibida del Sr. Emilio Choy y mencionar a la familia Tapia-Huanambal por su decidido apoyo durante nuestra estada en Pacopampa.

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García Barrios, Ana. "El cubrecáliz de plumas del siglo XVI del Museo Nacional de Antropología de México. ¿Texto o imagen?" Revista Española de Antropología Americana 49, Especial (July 5, 2019): 329–47. http://dx.doi.org/10.5209/reaa.64975.

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Abstract:

El arte plumario fue una de las tradiciones artísticas que más sorprendieron a los españoles a su llegada a Nueva España (México). Con ese material mandaron elaborar una gran variedad de piezas religiosas, entre ellas mitras, ínfulas, cuadros religiosos, así como el cubrecáliz que hoy resguarda el Museo Nacional de Antropología de Ciudad de México y que es el tema central de este estudio. Durante mucho tiempo se consideró que se trataba de un escudo ritual mexica (chimalli), posteriormente se le denominó tapa cáliz o cubrecáliz y diferentes estudiosos vieron en él las imágenes del agua, la tierra y el fuego. Alfonso Lacadena García-Gallo, en el marco de un Congreso llevado a cabo en el año 2006 en Ciudad de México, presentó una primera lectura de los signos, que en mi opinión define perfectamente la función del objeto. En este trabajo, además de hacer una revisión de los estudios previos, nos acercaremos al contexto de la pieza, su historia, sus posibles usos, y se ofrecerá la primera lectura del texto jeroglífico náhuatl propuesta por el profesor Alfonso Lacadena en 2006 y la que realizó en 2017, en la que de forma absolutamente azarosa intervine, motivo por el que me tomo la licencia de escribir sobre este «precioso» objeto. Todo el mérito es suyo.

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De la Fuente, Beatriz. "Tres cabezas colosales olmecas procedentes de San Lorenzo Tenochtitlan, en el nuevo Museo de Antropología de Xalapa." Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas 15, no. 58 (August 6, 1987): 13. http://dx.doi.org/10.22201/iie.18703062e.1987.58.1352.

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