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Dissertations / Theses on the topic 'Musique indienne'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 5 February 2022

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1

Jérôme, Laurent. "Jeunesse, musique et rituels chez les Atikamekw (Haute-Mauricie, Québec) : ethnographie d'un processus d'affirmations identitaire et culturelle en milieu autochtone." Thesis, Université Laval, 2010. http://www.theses.ulaval.ca/2010/27518/27518.pdf.

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2

Pisani, Michael Vincent. "Exotic sounds in the native land : portrayals of North American Indians in Western music /." Ann Arbor (Mich.) : UMI, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40063830k.

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Abstract:
Diss.--Philosophy--Rochester (N.Y.)--Eastman School of music, 1996.<br>Liste chronologique des oeuvres musicales inspirées des indiens d'Amérique du nord (1768-1946) p. 526-557. Sources et bibliogr. p. 576-604.
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3

Martinez, Rosalía. "Musique du désordre, musique de l'ordre : le calendrier musical chez les Jalq'a (Bolivie)." Paris 10, 1994. http://www.theses.fr/1994PA100054.

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Abstract:
Cette thèse traite du cycle annuel des musiques d'une communauté Jalq'a, un groupe de langue quechua de Bolivie. L'analyse ethnomusicologique montre que ce cycle annuel constitue en fait une grande forme musicale signifiante. Cette forme est fondée sur l'opposition entre musiques dont le matériau est structure et fixe et musiques qui se révèlent non structurées et non-fixes. La mise en œuvre de tous ces répertoires génère différents découpages temporels auxquels la musique associe un sico-temporelles construisent un sens plus global : celui de l'alternance entre les deux parties opposées de l'
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4

Salivas, Pierre. "Musiques jivaro : une esthétique de l'hétérogène." Paris 8, 2002. http://www.theses.fr/2002PA082146.

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Abstract:
Les musiques collectives jivaro montrent des formes où les participants ne cherchent pas de fusion. Ne pas chercher à se ressembler est la condition de réalisation de ces rituels, un phénomène unitaire. L'incoordination sonore est recherchée, maîtrisée. Les musiques jivaro nous proposent une esthétique de l'hétérogène. La première partie présente les Jivaro et leurs musiques. La deuxième partie présente les dialogues rituels masculins, les fêtes, en polymusique multiple. Enfin, le rituel agraire Uwi dévoile une hétérophonie où les sources se mêlent indissolublement. La dernière partie dévoile
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5

Jin, Jisook. "La musique et la danse dans le "cycle indien" de Marguerite Duras." Aix-Marseille 1, 2003. http://www.theses.fr/2003AIX10020.

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Abstract:
Mettant en scène l'irreprésentable et l'ineffable, la danse et la musique soutiennent l'écriture de Duras qui repose sur le sensible et l'irrationnel. L'écriture filmique et littéraire de Duras revient inlassablement pour tenter de se ressourcer dans le bal ou la musique et la danse font un corps. Nous avons inscrit le silence, le cri et la voix au même endroit que la musique avec laquelle ils forment "l'autre langage" à la place des mots. La danse entre aussi dans la lignée de la musique en représentant l'instant fulgurant ou le corps libère le vécu intérieur, retravaille la matière du passé.
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6

Lemaistre, Denis. "La parole qui lie : le chant dans le chamanisme huichol." Paris, EHESS, 1997. http://www.theses.fr/1997EHES0099.

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Abstract:
Le chant est l'une des dimensions constitutives du systeme social, religieux et therapeutique que les ethnologues ont defini sous le nom de "chaminisme". Sa pratique par les communautes hui- choles de la sierra madre occidentale du mexique est a cet egard exemplaire. Incantation, priere, type de communication directe avec le "monde-autre", il est dit vavi niuki, "la parole qui lie a eux" (les ancetres de la "surnature"). Cependant, le chant est tout autant commentaire de la pratique sociale et rituelle et "lie" les differents domaines qui la constituent(agriculture, chasse, pouvoir politique)
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7

Borras, Gérard. "Les aérophones traditionnels aymaras dans le département de La Paz (Bolivie)." Toulouse 2, 1995. http://www.theses.fr/1995TOU20043.

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Abstract:
À partir d'une étude de terrain et l'analyse d'un corpus de plusieurs centaines d'aérophones, on essaie de montrer : - que ces instruments de musique s'organisent selon des structures précises - que les aymaras manipulent un univers sonore extrêmement complexe ou la subtilité des écarts sonores est un élément pertinent - que des dynamiques profondes transforment certains aspects de la production organologique<br>From a research of the ground and the analysis of several hundred flutes one tries to demonstrate the following points: - these musical instruments get organised in definitive structur
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8

Debove, Julien. "Approche de la musique modale et transmission orale de la musique hindoustanie au sein de la dynastie des Rajam." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0180.

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9

Antezana-Pereira, Liz. "L’historiographie musicale des Indiens Moxos : une écriture de l’oralité." Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040189.

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Abstract:
Bien que le répertoire musical liturgique provenant des missions fondées par la Compagnie de Jésus à partir de la deuxième moitié du XVIIème siècle parmi les Indiens Moxos, dans le nord-est de l’actuel État Plurinational de Bolivie, soit considéré comme une grande richesse du patrimoine de la musique baroque latino-américaine, exaltant l’entreprise évangélisatrice, l’implication des indigènes des réductions jésuites dans cette production, ainsi que l’interprétation et la valeur mystique et sociale qu’ils octroyèrent à la musique à partir de l’expulsion de la compagnie de Jésus des territoires
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10

Montagnani, Tommaso. "Je suis Otsitsi : musiques rituelles et représentations sonores chez les Kuikuro du Haut-Xingu." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2011EHES0462.

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Abstract:
Les Kuikuro du Haut-Xingu possèdent plusieurs formes de musique rituelle , celles qui font l'objet de ce travail sont la musique des flûtes Kagutu, les chants féminins Tolo, la musique des clarinettes Takwara et des flûtes Atanga. La thèse montre la façon dont les relations sociales sont représentées sous formes de structures musicales. Les femmes Kuikuro possèdent un répertoire de chants dont une partie des mélodies est basée sur les thèmes de la musique de flûte Kagutu, jouée par des hommes: la thèse montre qu'en réalité il existe des principes de variation musicale qui témoignent d'une affi
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11

Gorge, Emmanuel. "L' imaginaire musical amérindien : modalités structurales et typologies stylistiques." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010646.

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Abstract:
La découverte du Nouveau Monde en 1492 a modifié à la fois la cartographie de la Terre et l'imaginaire de l'homme européen. Cette rencontre avec l'Indien d'Amérique a généré un renouveau des expressions musicales " savantes " à travers l'opéra baroque (The Indian Queen, 1695, et Les Indes galantes, 1735). Après une éclipse d'environ un siècle et demi, l'indianisme musical réapparut en 1893 aux États-Unis avec La Symphonie du Nouveau Monde, suscitant une vive réaction des compositeurs américains. Toutefois, la véritable rupture esthétique ne s'opéra qu'à partir de 1913 à travers Le Sacre du Pri
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Dubois, Paul-André. "Naissance et évolution de la musique religieuse en langue vernaculaire dans les missions amérindiennes de Nouvelle-France au cours de la première moitié du XVIIième siècle." Master's thesis, Université Laval, 1996. http://hdl.handle.net/20.500.11794/28409.

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13

Martinez, Gonzalez Rocio Noemi Martha. "K'in tajimol : danse, musique, gestes et parole comme mémoire rituelle : une analyse du carnaval maya-tsotsil à San Pedro Chenalho et Polho, Chiapas-Mexique." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0518.

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Abstract:
Le K'in tajimol, ou fête des jeux, est un rituel de cinq jours qui marque, dans le cycle agraire et festif maya-tsotsil, la fin d'une année et le début d'une nouvelle. Cette fête a lieu dans la région des Altos du Chiapas à San Pedro Chenalho, commune "officielle", et à San Pedro Polho, commune autonome zapatiste, deux communes opposées politiquement. Le K'in tajimol reconstitué à Polho en 1996, est considéré comme un rituel pour la mémoire et contre l'oubli. Mon approche de cette fête s'efforce d'approfondir la compréhension d'un "rituel complexe" qui articule espaces, gestes, paroles, images
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Dubois, Paul-André. "Chant et mission en Nouvelle-France : espace et rencontre des cultures." Doctoral thesis, Université Laval, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.11794/17927.

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15

Lavoie, Alexandre. "Rāga-Rāgiṇī : théorie musicale et représentations de divinités". Mémoire, 2013. http://www.archipel.uqam.ca/5930/1/M13240.pdf.

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Abstract:
La présente recherche analyse la relation entre les éléments théoriques et les représentations de personnages humains et divins des structures mélodiques (rāga) de la musique classique indienne. Cette étude vise plus précisément à voir si les affects des éléments de théorie musicale (notes, phrases musicales types, etc.) des rāga ont influencé les peintures et les versets littéraires qui les ont dépeints. Pour répondre à ces objectifs, nous avons analysé le contenu de la théorie de Daniélou telle qu'exposée dans l'ouvrage The Rāga-s of Northern Indian Music et les propos de musiciens, de music
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Parent, Marie-Christine. "Le moutya à l'épreuve de la modernité seychelloise : pratiquer un genre musical emblématique dans les Seychelles d'aujourd'hui (océan Indien)." Thèse, 2017. http://hdl.handle.net/1866/20739.

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