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  1. Journal articles
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  4. Book chapters

Academic literature on the topic 'Musulmans de France'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 17 February 2022

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Journal articles on the topic "Musulmans de France"

1

Giry, Stéphanie. "La France et ses musulmans." Revue internationale et stratégique 65, no. 1 (2007): 65. http://dx.doi.org/10.3917/ris.065.0065.

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2

Mossière, Géraldine, Rémy Leveau, and Khadija Mohsen-Finan. "Musulmans de France et d'Europe." Population (French Edition) 62, no. 3 (January 1, 2007): 638. http://dx.doi.org/10.2307/20451041.

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3

Tournier, Vincent. "Les musulmans en France : religiosité, politisation et capital social." Articles 32, no. 2 (January 15, 2014): 89–120. http://dx.doi.org/10.7202/1021356ar.

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Abstract:
Des signes convergents incitent à penser que les populations issues de l’immigration musulmane présentent un degré de religiosité relativement élevé, échappant de ce fait au processus de sécularisation qui caractérise la plupart des pays européens. À partir de l’enquête Trajectoires et Origines (TeO), réalisée en France auprès d’un vaste échantillon d’immigrés et de descendants d’immigrés, cet article vise à vérifier ce constat tout en essayant de mieux cerner l’univers social et politique des musulmans. Les données indiquent qu’une dynamique de retour vers le religieux est manifestement à l’oeuvre et que cette dynamique ne s’explique pas uniquement par les difficultés sociales et les discriminations, mais qu’elle doit être resituée dans un processus global de socialisation politique où se mêlent les aspects culturels et idéologiques. L’article se conclut par une lecture critique de l’enquête TeO, dont le questionnaire reste marqué par des présupposés qui empêchent d’analyser toutes les dimensions de l’intégration.
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Tribalat, Michèle. "Dynamique démographique des musulmans de France." Commentaire Numéro 136, no. 4 (2011): 971. http://dx.doi.org/10.3917/comm.136.0971.

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5

Boyer, Alain. "La place des musulmans en France." Autres Temps. Les cahiers du christianisme social 75, no. 1 (2002): 84–87. http://dx.doi.org/10.3406/chris.2002.2400.

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6

Guedj, Jérémy. "Juifs et musulmans d’Algérie en France." Hommes & migrations, no. 1295 (January 1, 2012): 144–54. http://dx.doi.org/10.4000/hommesmigrations.1081.

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7

Dargent, Claude. "Qui sont les musulmans de France ?" Alternatives Économiques 233, no. 2 (February 1, 2005): 66. http://dx.doi.org/10.3917/ae.233.0066.

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8

Fauroux, Roger. "Quelle place pour les musulmans en France." Autres Temps. Les cahiers du christianisme social 75, no. 1 (2002): 88–90. http://dx.doi.org/10.3406/chris.2002.2401.

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9

Godard, Bernard. "Les États musulmans et l’islam de France." Politique étrangère Automn, no. 3 (2015): 177. http://dx.doi.org/10.3917/pe.153.0177.

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10

Mary, France-Line. "Les musulmans de France, tous comptes faits." Hommes et Migrations 1220, no. 1 (1999): 54–59. http://dx.doi.org/10.3406/homig.1999.3353.

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Dissertations / Theses on the topic "Musulmans de France"

1

Tietze, Nikola. "Jeunes musulmans de France et d'Allemagne : les constructions subjectives de l'identité /." Paris ; Budapest ; Torino : l'Harmattan, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38913867f.

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2

Ageron, Charles-Robert Meynier Gilbert. "Les Algériens musulmans et la France, 1871-1919 /." [Saint-Denis] : Éd. Bouchene, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb399971360.

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Abstract:
Thèse doctorat--Lettres--Paris, 1966.
Publ. dans le cadre d'un hommage à C.-R. Ageron. Précédemment publ. en 1968 aux Presses universitaires de France. Bibliogr. vol. 2, p. 1257-1283. Notes bibliogr. Glossaire et index à la fin du vol. 2.
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3

Bila, Andrea. "The voices of Islam? Muslim Organisations and the State in Britain and France." Thesis, Paris 3, 2014. http://www.theses.fr/2014PA030111.

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Abstract:
Depuis le début des années 1990, les gouvernements britanniques et français ont encouragé la création d’organisations musulmanes. Cependant, près de vingt ans après la création en 1997 du Conseil musulman de Grande-Bretagne (MCB) du rôle de plus proche allié musulman du gouvernement et de porte-parole des communautés, la question de la représentation musulmane n’est toujours pas réglée. En France, le parcours du Conseil français du culte musulman (CFCM) créé par le gouvernement en 2003 offre certains parallèles avec l’histoire du MCB: affaibli par les luttes intestines de ses membres, celui-ci a finalement échoué à réaliser l'unité organisationnelle. Dans ma thèse, je compare ces deux histoires singulières et j’étudie les facteurs qui ont entraîné le déclin de ces conseils nationaux. Je démontre en m’appuyant sur des rapports gouvernementaux, des déclarations officielles, des articles de presse et le témoignage des principaux acteurs de la création de ces organismes, qu'ils ont parfois pu jouer un rôle clé dans certaines étapes de l’histoire des mobilisations des musulmans dans les deux pays. Cependant, la légitimité des organisations cultuelles et leur capacité à répondre aux besoins des musulmans ont été remis en question dans le contexte de l’après 11 septembre 2001. Les conseils nationaux ont ainsi cédé la place à de nouveaux types de mobilisation politique. Une multitude d'organisations musulmanes « progressistes » mettant l'accent sur la cohésion sociale, le dialogue interreligieux ou la participation civique a ainsi vu le jour. Ces nouveaux acteurs locaux, en se fixant de nouveaux objectifs plus généraux et ouverts que les besoins particuliers des seuls musulmans aident à la construction de nouvelles identités musulmanes. Ils s'efforcent de transformer l'image de “communautés” repliées sur elles-mêmes en un groupe de citoyens dynamiques tournés vers les autres
Successive British and French governments have encouraged the formation of bodies claiming to speak for Muslims since the early 1990s. However, nearly two decades after the Muslim Council of Britain (MCB) was created in 1997, the issue of Muslim representation is still pending. In France, the trajectory of the government-backed the Conseil français du culte musulman (CFCM) created in 2003 is parallel in some respects: weakened by the members’ infighting, it finally failed to achieve organisational unity.In my dissertation, I draw parallels between the two cases and consider the reasons which led to the decline of these national ‘representative’ bodies. Using government reports, official statements, press articles and personal accounts of the individuals involved in their inception, I argue that they played a significant role in the early stages of Muslim mobilisation. However, once their legitimacy and ability to cater for Muslim communities in the new post-9/11 context was called into question, the national councils gave way to new types of Muslim political mobilisation.As a result, a multitude of “progressive” Muslim organisations focusing on social cohesion, interfaith outreach, civic participation and social welfare emerged. By shifting their objectives from accommodating the needs of the Muslim communities to social cohesion as a whole, these new local actors not only help build new Muslim identities but also strive to transform the image of Muslims from an inward-looking community to outward-looking dynamic citizens
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4

Benaissa, Hicham. "Islam et capitalisme : sociologie des entrepreneurs musulmans en France." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEP018.

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Abstract:
Sous l’autorité des travaux de Max Weber, une large littérature des sciences sociales a longtemps considéré que l’islam, au sein des sociétés musulmanes, n’avait pas favorisé l’émergence de l’esprit du capitalisme moderne. De la même façon que Max Weber a corrélé, en partie, l’apparition du capitalisme moderne en Occident au comportement ascétique du calviniste protestant, l’islam serait symétriquement la cause de ce non-évènement dans les sociétés à majorité musulmane. C’est une hypothèse dont la force de démonstration a contribué à fixer le cadre théorique général par lequel les phénomènes religieux continuent de s’appréhender dans le monde moderne. Or, c’est un cadre qui résiste à la compréhension de ces vastes mouvements d’émigrations-immigrations issus des sociétés traditionnelles, majoritairement musulmanes, vers les sociétés européennes, hautement différenciées et structurées par le modèle capitaliste. En effet, ne sommes-nous pas en droit de supposer, qu’à compter de cet événement migratoire aux impacts multiformes dans les sociétés de départ (émigration) et d’arrivée (immigration), l’islam, dans son unité comme dans sa diversité, dès lors qu’il se « déterritorialise », qu’il s’arrache de ses traditions culturelles historiques pour évoluer à l’intérieur d’un paysage économique et social nouveau, crée nécessairement du(es) sens nouveau que le sociologue est conduit à interroger afin d’en saisir les ressorts et les principes. Ainsi, il ne s’agit plus d’opposer des systèmes dans leurs principes théoriques, mais de s’intéresser à leurs relations pratiques. Pour le comprendre, nous avons mené une étude quantitative et qualitative auprès de chefs d’entreprises musulmans basés sur la région île de France. Nous montrons que le capitalisme est un style de vie dont il faut précipitamment intérioriser la logique ; processus favorisé selon les conditions économique, sociale, culturelle, symbolique dans lequel il se réalise. Nous montrons aussi qu’être musulman, c’est bien souvent recevoir une identité politique, construite collectivement et définie par la configuration politique et historique au sein de laquelle cette identité s’inscrit. Nous suivons enfin le fil historique qui conduit de l’islam des émigrés-immigrés vers la constitution d’un islam français. Processus conduisant à une réinterprétation progressive des principes et du contenu religieux de l’islam à partir d’un paysage social et culturel nouveau et hétérogènes
Under the authority of Max Weber’s work, a broad social science literature has long held that Islam, within Muslim societies, had not fostered the emergence of the spirit of modern capitalism. In the same way that Max Weber has correlated, in part, the appearance of modern capitalism in the West with the ascetic behaviour of the Protestant Calvinist, Islam would be symmetrically the cause of this non-event in Muslim-majority societies. It is a hypothesis whose strength of demonstration has helped to establish the general theoretical framework by which religious phenomena continue to be understood in the modern world. However, it is a framework that resists the understanding of these vast emigration-immigration movements coming from traditional societies, mainly Muslim, towards European societies, highly differentiated and structured by the capitalist model. Indeed, are we not entitled to assume that, starting from this migratory event with its multifaceted impacts in the societies of departure (emigration) and arrival (immigration), Islam, in its unity and diversity, as long as it “deterritorializes” itself, tears itself away from its historical cultural traditions in order to evolve within a new economic and social landscape, necessarily creates new forms of cultural diversity? Thus, it is no longer a question of opposing systems in their theoretical principles, but of taking an interest in their practical relations. To understand this, we conducted a quantitative and qualitative study of Muslim entrepreneurs based in the Ile de France region. We show that capitalism is a lifestyle whose logic must be hastily internalized; a process favoured according to the economic, social, cultural and symbolic conditions in which it takes place. We also show that being Muslim often means receiving a political identity, collectively constructed and defined by the political and historical configuration within which that identity is embedded. Finally, we follow the historical thread that leads from the Islam of emigrant immigrants to the constitution of a French Islam. A process leading to a gradual reinterpretation of the religious principles and content of Islam from a new and heterogeneous social and cultural landscape
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Telhine, Mohammed. "L'islam et les musulmans en France : une histoire de Mosquées." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0101.

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Abstract:
Lorsqu'on appréhende l'histoire de l'Islam en France, la mosquée, symbole le plus saillant de l'Islam, semble être un enjeu central autour duquel s'élaborent des politiques et se cristallisent des passions. La mosquée joue parfois dans les relations de la France avec l'Islam le rôle d'un indice dans l'échelle de l'altérité qui révèle, dans un lieu donné ou dans un moment de l'histoire, le degré d'ouverture à l'autre. Comment ce symbole - au détriment de tous les autres aspects civilisationnels de l'Islam - perçu comme un élément déstructurant de la sémiotique locale française exacerbant ainsi les résistances et les rejets, fut-il au cœur de la problématique représentationnelle de l'Islam et de la France ? L'importance et l'installation définitive des immigrés musulmans en France, la montée de l'islamisme et les rivalités associatives islamiques en France montrent la centralité de la mosquée dans les enjeux territoriaux, le discours et la structuration identitaires mais aussi dans les stratégies des contrôles étatiques et associatifs. On convoquera ici la sociologie de l'islam et de l'immigration musulmane en France. Soumise à la nécessité, sinon à l'urgence d'avoir un interlocuteur « communautaire », la République, bravant « l'inviolabilité » de la loi du 9 décembre 1905, réactiva son réflexe interventionniste colonial hérité de l'Algérie française pour organiser le culte musulman de France. L'autochtonisation de l'islam en France, désormais institutionnalisé, se traduit d'abord par une demande croissante de lieux de culte dont les mosquées-cathédrales. Celles-ci induisent une visibilisation qui se heurte souvent aux résistances locales. Il s'agit d'étudier ce mouvement
When trying to understand the history of Islam in France, the mosque, the most salient symbol of Islam, seems to be a central issue around which policies are developed and much passion and controversy is generated. The mosque has in fact always played a key role in the relation that France has had with Islam and is a kind of indicator of the degree of openness of the society in any given historical period. How did this symbol often se en as a destabilising element to the local French way of life by exacerbating existing tensions, come to be at the heart of the representational problem regarding Islam and France? The permanent settlement of Muslim immigrants, the rise of Islamism and the development of various rivalries between Islamic organisations in France is indicative of the centrality of the mosque when it comes to territorial politics, identity discourse and formation as well as to the strategies of state and organisational control. For this reason the sociology of Islam and the sociology of Muslim immigration in France has also been explored. Faced with the necessity, if not the urgency of having a "community" representative with which it could deal with, the French Republic reactivated its colonial reflexes by deciding to make a break with the supposed "untouchable" law of 9 December 1905 regarding laïcité by creating a representative Muslim body in France (CFCM). The development of a specifically French Islam, now institutionalised, has led to an increasing demand for places of worship including the construction of so called 'Cathedral-Mosques'. These represent a visibility which often comes into conflict with local concerns. This element is also addressed
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Laroche, Patrice. "L'évangélisation des musulmans en France antécédents historiques et pastorale contemporaine /." Lille : Atelier national de reproduction des thèses, 2004. http://catalog.hathitrust.org/api/volumes/oclc/54542441.html.

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Barrière, Louis-Augustin. "Le statut personnel des musulmans d'Algérie de 1834 à 1962." Lyon 3, 1990. http://www.theses.fr/1990LYO33017.

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Abstract:
Pendant la periode francaise de l'algerie, meme si le champ d'application du droit metropolitain s'etendit considerablement, certaines regles du droit local subsisterent, surtout en droit de la famille musulman. Le legiscateur et le juge francais tenterent pourtant de reduire ce particularisme. En premier lieu, ils essayerent de reduire le champ d'apllication du droit local quant aux personnes, par des regles de conflit interne inegalitaires, et le procede de l'option de ligislation -speciale ou generale, (cette derniere liee pendant un temps a l'acces a la citoyennete). Dans cette optique, on essaya egalement d'empecher l'application du statut personnel special en metropole, et certains souhaiterent appliquer les regles du code civil aux musulmans convertis au christianisme. En second lieu, on tenta, a l'aide de procedes tres divers, de modifier les regles du statut personnel local. Ces reformes eurent pour resultat de transformer ledroit de la famille local, fonde a l'origine sur la famille lignage, au profit de l'etat et de l'individu, notamment de l'enfant, de la femme et de l'incapable, oeuvre poursuivie par le legislateur algerien apres l'independance
During the french period ofalgeria, euven if application of metropolitan law was considerably widened, some local law ruces continued to exist, especially in moslim family law. French legislator and judges however try to reduce tmis particularism. In the first place they attempt to reduce the application of local law ratione personae by means of inequal internal conflict of law rules and of the rechnics of law option which could be special or general - this last was bound to access to citzensmip during a time. In these optics too, some authors try to prevent the enforcement of the particular personal status in the mother conntry, and some other authors wismed to appcy the code civil rules to muslins which became converted to christianity. In the second place, french legislator and judges attempted to modify personal status rules with the help of very various proceepings. These reforms lead to change the local family law, originally grounded on the lineage family, for the benefit of the state and of the individual, especially of woman, of the child and of the incapacitated person. The algerian legislator continued this work after independence
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8

Arslan, Leyla. "Entre assignation et sentiment d'appartenance, l'ethnicité des jeunes français de culture "musulmane" : différenciations liées à l'ascension sociale et émergence de l'individu." Paris, Institut d'études politiques, 2009. http://www.theses.fr/2009IEPP0013.

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Abstract:
Cette thèse étudie la construction et le déploiement de l'ethnicité, dans les sphères publique et privée, de jeunes étudiants Français cumulant une série de stigmates, religieux (islam), social (de quartiers populaires) ou ethnique (origine maghrébine, turque et africaine). Il s'agit de comprendre comment, en contact avec de nombreux acteurs (famille, école. . . ), les enquêtés construisent au cours de la socialisation primaire leur ethnicité dans un contexte de déstructuration des communautés d'origine, laissant plus de place aux choix identitaires individuels. Le rapport aux différences sera conditionné davantage par leur parcours social, en particulier scolaire et de leurs chances d'ascension sociale que par leur appartenance familiale ou leur perception du religieux. Comment se déploie alors cette ethnicité ? Est-elle instrumentaliste, symbolique ou de nature encore différente ? Si plusieurs entrepreneurs identitaires ont émergé ces dernières années, proposant des définitions identitaires collectives en terme ethnique, religieux ou post-colonial, il existe pourtant un profond décalage entre leur discours et celui des enquêtés, dont les pratiques et l'expérience s'expriment par des modes d'actions et des références plus universalistes. Le rapport à l'ethnique, au religieux, au post-colonial tiennent plus lieu d'une référence affective, plus ou moins apaisée que d'une référence instrumentaliste. L'ethnicité des enquêtés se définirait-elle alors comme symbolique comme pourrait le faire supposer l'examen de leurs pratiques de loisirs et de consommation ? Cela pourrait-il alors expliquer la faiblesse de mouvements collectifs à base ethnique et religieuse en France ?
This work deals with the construction and the expansion of ethnicity of young French students holding a plurality of stigmata: religious (Islam), social (living in working-class suburbs of Paris) and ethnic (foreign origins: Arabic, Turkish or African) in the public sphere as well as the private sphere. The main question is how these people construct their ethnicity in contact with numerous actors (family, friends, neighborhood, school) during their primary socialization even when their communities lose ever more cohesion, giving the individual more opportunities to choose the content of their identities. The results of the survey display that the connections with the "differences" won't be governed as much by the type of family or the perception of religion than the social and scholastic path of the individual and his perception of social mobility, which is formalized by a typology. How does this ethnicity unfold? Is it instrumentalist, symbolic or of an other kind? Several “entrepreneurs of identity” have appeared during these last years, proposing collective identities defined in ethnic, religious or post-colonial terms. However, there is a deep gap between their discourse and those of the interviewed people. Their actions and their experience are turned toward more universal collective action (vote, scholastic support, etc. . . ). The expression of ethnic, religious or post-colonial references is more or less appeased and more affective than instrumentalist. Could their ethnicity be defined as symbolic as the analysis of their discourse and practices, especially those of consumption and free time, may suggest? Could this definition explain the weakness of ethnic and reli
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Laroche, Patrice. "L' évangélisation des musulmans en France : antécédents historiques et pastorale contemporaine." Strasbourg 2, 2001. http://www.theses.fr/2001STR20062.

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Abstract:
Depuis l'occupation maure du sud de la France jusqu'à la colonisation de l'Afrique, en passant par les croisades et le Mandat français au Liban et en Syrie, la France, active au Proche-Orient et en Afrique à travers ses hommes politiques et ses missionnaires, eut des rapports privilégiés avec les musulmans. Mais en raison des guerres, de l'hostilité du gouvernement français ou du manque de moyens car il fallait aller au plus pressé, les missionnaires ne purent entreprendre rien de sérieux et de durable pour leur conversion que l'on a bientôt considérée comme impossible. Aujourd'hui encore, bien que l'Eglise catholique soit présente dans presque tous les pays musulmans et entretienne avec eux des relations diplomatiques, la loi islamique rend de fait sa mission très difficile. Mais depuis la décolonisation, des milliers de musulmans ont choisi, pour divers motifs, de venir vivre en France et près de 5 millions d'entre eux sont présents sur le sol français. Les conditions extérieures pour leur évangélisation n'ont peut-être jamais été aussi propices. Pourtant ni l'Etat avec sa lai͏̈cité plutôt négative à l'égard des valeurs chrétiennes ni la hiérarchie de l'Eglise catholique, affaiblie intérieurement depuis le Concile Vatican II et se souciant avant tout de dialogue, ne semblent en mesure de tirer profit de cette situation
Since the time of the Arab occupation of the south of France till the colonisation of Africa, going through the crusades and the French Mandat in Lebanon and Syria, France, through its politicians and missionaries, was active in Near East and Africa and thus enjoyed privileged relations with the Muslims. .
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Bouneb, K. D. "Musulmans français de la seconde génération : adaptation, phénotype et représentation de soi." Paris 5, 1985. http://www.theses.fr/1985PA05H029.

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Books on the topic "Musulmans de France"

1

Sellam, Sadek. La France et ses musulmans: Un siècle de politique musulmane (1895-2005). [Paris]: Fayard, 2006.

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Sellam, Sadek. La France et ses musulmans: Un siecle de politique musulmane, 1895-2005. [Paris]: Fayard, 2006.

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3

La France et ses musulmans: Un siècle de politique musulmane, 1895-2005. [Paris]: Fayard, 2006.

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4

Les Musulmans en France: Religion et culture. Paris: Maisonneuv et Larose, 1985.

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5

Les musulmans face à la mort en France. Paris: Vuibert, 2006.

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6

Les algériens musulmans et la France, 1871-1919. Saint-Denis: Bouchène, 2005.

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7

Islam et musulmans de France: Pluralisme, laïcité et citoyenneté. Paris: Harmattan, 1999.

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8

Cesari, Jocelyne. Musulmans et républicains : les jeunes, l'islam et la France. Bruxelles: Editions Complexe, 1998.

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Lamachichi, Abderrahim. Islam et musulmans de France: Pluralisme, laïcité et citoyenneté. Paris: L'Harmattan, 1999.

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10

Couvreur, Gilles. Musulmans de France: Diversité, mutations et perspectives de l'islam français. Paris: Editions de l'Atelier/Editions Ouvrières, 1998.

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Book chapters on the topic "Musulmans de France"

1

Le Pautremat, Pascal. "Un Islam, des communautés musulmanes de France?" In Les relations culturelles entre chrétiens et musulmans au Moyen Age, 115–47. Turnhout: Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.rme-eb.3.989.

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Guedj, Jérémy. "Encadrer les identités ? L'État, les « Français musulmans d'Algérie » et la politique d'assimilation en France métropolitaine (1945-1962)." In Religious minorities, integration and the State, 119–37. Turnhout: Brepols Publishers, 2016. http://dx.doi.org/10.1484/m.relmin-eb.5.111521.

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Khosrokhavar, Farhad. "Les prisonniers musulmans en France." In Musulmans de France et d’Europe, 165–75. CNRS Éditions, 2005. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.2879.

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Provencher, Denis M. "Ludovic-Mohamed Zahed’s Universal Performance of French Citizenship and Muslim Brotherhood." In Queer Maghrebi French. Liverpool University Press, 2018. http://dx.doi.org/10.5949/liverpool/9781781383001.003.0004.

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Abstract:
In this chapter, I present the life and work of Ludovic-Mohamed Zahed, who is the founder of three non-profit associations over the past several years: Les Enfants du Sida (2006), Homosexuels musulmans de France (HM2F) (2010), and Musulman-es Progressistes de France (2012). He is also the author of Révoltes extraordinaires: un enfant du sida autour du monde (2011) and Le Coran et La Chair (2012), and co-author of Queer Muslim Marriage (2013). During the last few years, the French media have covered his same-sex marriage in Cape Town to husband Qiyaam Jantjies-Zahed in 2011, the publication of his book, Le Coran et La Chair in 2012, as well as and his creation of La Mosquée inclusive de l’Unicité, the first “gay friendly” or inclusive mosque in Paris, in 2012.
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"Liste des auteurs." In Musulmans de France et d’Europe. CNRS Éditions, 2005. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.2862.

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"Hommage à Rémy Leveau." In Musulmans de France et d’Europe. CNRS Éditions, 2005. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.2863.

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Leveau, Rémy, and Khadija Mohsen-Finan. "Introduction." In Musulmans de France et d’Europe, 1–5. CNRS Éditions, 2005. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.2864.

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Wihtol de Wenden, Catherine. "Seconde génération : le cas français." In Musulmans de France et d’Europe, 7–19. CNRS Éditions, 2005. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.2867.

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Bougarel, Xavier. "Islam balkanique et intégration européenne." In Musulmans de France et d’Europe, 21–48. CNRS Éditions, 2005. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.2869.

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Leveau, Rémy. "Le choc du 11 septembre." In Musulmans de France et d’Europe, 49–57. CNRS Éditions, 2005. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.2870.

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