Dissertations / Theses: 'Musulmans de France'

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Tietze, Nikola. "Jeunes musulmans de France et d'Allemagne : les constructions subjectives de l'identité /." Paris ; Budapest ; Torino : l'Harmattan, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38913867f.

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Ageron, Charles-Robert Meynier Gilbert. "Les Algériens musulmans et la France, 1871-1919 /." [Saint-Denis] : Éd. Bouchene, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb399971360.

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Abstract:

Thèse doctorat--Lettres--Paris, 1966.
Publ. dans le cadre d'un hommage à C.-R. Ageron. Précédemment publ. en 1968 aux Presses universitaires de France. Bibliogr. vol. 2, p. 1257-1283. Notes bibliogr. Glossaire et index à la fin du vol. 2.

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Bila, Andrea. "The voices of Islam? Muslim Organisations and the State in Britain and France." Thesis, Paris 3, 2014. http://www.theses.fr/2014PA030111.

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Abstract:

Depuis le début des années 1990, les gouvernements britanniques et français ont encouragé la création d’organisations musulmanes. Cependant, près de vingt ans après la création en 1997 du Conseil musulman de Grande-Bretagne (MCB) du rôle de plus proche allié musulman du gouvernement et de porte-parole des communautés, la question de la représentation musulmane n’est toujours pas réglée. En France, le parcours du Conseil français du culte musulman (CFCM) créé par le gouvernement en 2003 offre certains parallèles avec l’histoire du MCB: affaibli par les luttes intestines de ses membres, celui-ci a finalement échoué à réaliser l'unité organisationnelle. Dans ma thèse, je compare ces deux histoires singulières et j’étudie les facteurs qui ont entraîné le déclin de ces conseils nationaux. Je démontre en m’appuyant sur des rapports gouvernementaux, des déclarations officielles, des articles de presse et le témoignage des principaux acteurs de la création de ces organismes, qu'ils ont parfois pu jouer un rôle clé dans certaines étapes de l’histoire des mobilisations des musulmans dans les deux pays. Cependant, la légitimité des organisations cultuelles et leur capacité à répondre aux besoins des musulmans ont été remis en question dans le contexte de l’après 11 septembre 2001. Les conseils nationaux ont ainsi cédé la place à de nouveaux types de mobilisation politique. Une multitude d'organisations musulmanes « progressistes » mettant l'accent sur la cohésion sociale, le dialogue interreligieux ou la participation civique a ainsi vu le jour. Ces nouveaux acteurs locaux, en se fixant de nouveaux objectifs plus généraux et ouverts que les besoins particuliers des seuls musulmans aident à la construction de nouvelles identités musulmanes. Ils s'efforcent de transformer l'image de “communautés” repliées sur elles-mêmes en un groupe de citoyens dynamiques tournés vers les autres
Successive British and French governments have encouraged the formation of bodies claiming to speak for Muslims since the early 1990s. However, nearly two decades after the Muslim Council of Britain (MCB) was created in 1997, the issue of Muslim representation is still pending. In France, the trajectory of the government-backed the Conseil français du culte musulman (CFCM) created in 2003 is parallel in some respects: weakened by the members’ infighting, it finally failed to achieve organisational unity.In my dissertation, I draw parallels between the two cases and consider the reasons which led to the decline of these national ‘representative’ bodies. Using government reports, official statements, press articles and personal accounts of the individuals involved in their inception, I argue that they played a significant role in the early stages of Muslim mobilisation. However, once their legitimacy and ability to cater for Muslim communities in the new post-9/11 context was called into question, the national councils gave way to new types of Muslim political mobilisation.As a result, a multitude of “progressive” Muslim organisations focusing on social cohesion, interfaith outreach, civic participation and social welfare emerged. By shifting their objectives from accommodating the needs of the Muslim communities to social cohesion as a whole, these new local actors not only help build new Muslim identities but also strive to transform the image of Muslims from an inward-looking community to outward-looking dynamic citizens

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Benaissa, Hicham. "Islam et capitalisme : sociologie des entrepreneurs musulmans en France." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEP018.

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Abstract:

Sous l’autorité des travaux de Max Weber, une large littérature des sciences sociales a longtemps considéré que l’islam, au sein des sociétés musulmanes, n’avait pas favorisé l’émergence de l’esprit du capitalisme moderne. De la même façon que Max Weber a corrélé, en partie, l’apparition du capitalisme moderne en Occident au comportement ascétique du calviniste protestant, l’islam serait symétriquement la cause de ce non-évènement dans les sociétés à majorité musulmane. C’est une hypothèse dont la force de démonstration a contribué à fixer le cadre théorique général par lequel les phénomènes religieux continuent de s’appréhender dans le monde moderne. Or, c’est un cadre qui résiste à la compréhension de ces vastes mouvements d’émigrations-immigrations issus des sociétés traditionnelles, majoritairement musulmanes, vers les sociétés européennes, hautement différenciées et structurées par le modèle capitaliste. En effet, ne sommes-nous pas en droit de supposer, qu’à compter de cet événement migratoire aux impacts multiformes dans les sociétés de départ (émigration) et d’arrivée (immigration), l’islam, dans son unité comme dans sa diversité, dès lors qu’il se « déterritorialise », qu’il s’arrache de ses traditions culturelles historiques pour évoluer à l’intérieur d’un paysage économique et social nouveau, crée nécessairement du(es) sens nouveau que le sociologue est conduit à interroger afin d’en saisir les ressorts et les principes. Ainsi, il ne s’agit plus d’opposer des systèmes dans leurs principes théoriques, mais de s’intéresser à leurs relations pratiques. Pour le comprendre, nous avons mené une étude quantitative et qualitative auprès de chefs d’entreprises musulmans basés sur la région île de France. Nous montrons que le capitalisme est un style de vie dont il faut précipitamment intérioriser la logique ; processus favorisé selon les conditions économique, sociale, culturelle, symbolique dans lequel il se réalise. Nous montrons aussi qu’être musulman, c’est bien souvent recevoir une identité politique, construite collectivement et définie par la configuration politique et historique au sein de laquelle cette identité s’inscrit. Nous suivons enfin le fil historique qui conduit de l’islam des émigrés-immigrés vers la constitution d’un islam français. Processus conduisant à une réinterprétation progressive des principes et du contenu religieux de l’islam à partir d’un paysage social et culturel nouveau et hétérogènes
Under the authority of Max Weber’s work, a broad social science literature has long held that Islam, within Muslim societies, had not fostered the emergence of the spirit of modern capitalism. In the same way that Max Weber has correlated, in part, the appearance of modern capitalism in the West with the ascetic behaviour of the Protestant Calvinist, Islam would be symmetrically the cause of this non-event in Muslim-majority societies. It is a hypothesis whose strength of demonstration has helped to establish the general theoretical framework by which religious phenomena continue to be understood in the modern world. However, it is a framework that resists the understanding of these vast emigration-immigration movements coming from traditional societies, mainly Muslim, towards European societies, highly differentiated and structured by the capitalist model. Indeed, are we not entitled to assume that, starting from this migratory event with its multifaceted impacts in the societies of departure (emigration) and arrival (immigration), Islam, in its unity and diversity, as long as it “deterritorializes” itself, tears itself away from its historical cultural traditions in order to evolve within a new economic and social landscape, necessarily creates new forms of cultural diversity? Thus, it is no longer a question of opposing systems in their theoretical principles, but of taking an interest in their practical relations. To understand this, we conducted a quantitative and qualitative study of Muslim entrepreneurs based in the Ile de France region. We show that capitalism is a lifestyle whose logic must be hastily internalized; a process favoured according to the economic, social, cultural and symbolic conditions in which it takes place. We also show that being Muslim often means receiving a political identity, collectively constructed and defined by the political and historical configuration within which that identity is embedded. Finally, we follow the historical thread that leads from the Islam of emigrant immigrants to the constitution of a French Islam. A process leading to a gradual reinterpretation of the religious principles and content of Islam from a new and heterogeneous social and cultural landscape

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Telhine, Mohammed. "L'islam et les musulmans en France : une histoire de Mosquées." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0101.

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Abstract:

Lorsqu'on appréhende l'histoire de l'Islam en France, la mosquée, symbole le plus saillant de l'Islam, semble être un enjeu central autour duquel s'élaborent des politiques et se cristallisent des passions. La mosquée joue parfois dans les relations de la France avec l'Islam le rôle d'un indice dans l'échelle de l'altérité qui révèle, dans un lieu donné ou dans un moment de l'histoire, le degré d'ouverture à l'autre. Comment ce symbole - au détriment de tous les autres aspects civilisationnels de l'Islam - perçu comme un élément déstructurant de la sémiotique locale française exacerbant ainsi les résistances et les rejets, fut-il au cœur de la problématique représentationnelle de l'Islam et de la France ? L'importance et l'installation définitive des immigrés musulmans en France, la montée de l'islamisme et les rivalités associatives islamiques en France montrent la centralité de la mosquée dans les enjeux territoriaux, le discours et la structuration identitaires mais aussi dans les stratégies des contrôles étatiques et associatifs. On convoquera ici la sociologie de l'islam et de l'immigration musulmane en France. Soumise à la nécessité, sinon à l'urgence d'avoir un interlocuteur « communautaire », la République, bravant « l'inviolabilité » de la loi du 9 décembre 1905, réactiva son réflexe interventionniste colonial hérité de l'Algérie française pour organiser le culte musulman de France. L'autochtonisation de l'islam en France, désormais institutionnalisé, se traduit d'abord par une demande croissante de lieux de culte dont les mosquées-cathédrales. Celles-ci induisent une visibilisation qui se heurte souvent aux résistances locales. Il s'agit d'étudier ce mouvement
When trying to understand the history of Islam in France, the mosque, the most salient symbol of Islam, seems to be a central issue around which policies are developed and much passion and controversy is generated. The mosque has in fact always played a key role in the relation that France has had with Islam and is a kind of indicator of the degree of openness of the society in any given historical period. How did this symbol often se en as a destabilising element to the local French way of life by exacerbating existing tensions, come to be at the heart of the representational problem regarding Islam and France? The permanent settlement of Muslim immigrants, the rise of Islamism and the development of various rivalries between Islamic organisations in France is indicative of the centrality of the mosque when it comes to territorial politics, identity discourse and formation as well as to the strategies of state and organisational control. For this reason the sociology of Islam and the sociology of Muslim immigration in France has also been explored. Faced with the necessity, if not the urgency of having a "community" representative with which it could deal with, the French Republic reactivated its colonial reflexes by deciding to make a break with the supposed "untouchable" law of 9 December 1905 regarding laïcité by creating a representative Muslim body in France (CFCM). The development of a specifically French Islam, now institutionalised, has led to an increasing demand for places of worship including the construction of so called 'Cathedral-Mosques'. These represent a visibility which often comes into conflict with local concerns. This element is also addressed

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Laroche, Patrice. "L'évangélisation des musulmans en France antécédents historiques et pastorale contemporaine /." Lille : Atelier national de reproduction des thèses, 2004. http://catalog.hathitrust.org/api/volumes/oclc/54542441.html.

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Barrière, Louis-Augustin. "Le statut personnel des musulmans d'Algérie de 1834 à 1962." Lyon 3, 1990. http://www.theses.fr/1990LYO33017.

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Abstract:

Pendant la periode francaise de l'algerie, meme si le champ d'application du droit metropolitain s'etendit considerablement, certaines regles du droit local subsisterent, surtout en droit de la famille musulman. Le legiscateur et le juge francais tenterent pourtant de reduire ce particularisme. En premier lieu, ils essayerent de reduire le champ d'apllication du droit local quant aux personnes, par des regles de conflit interne inegalitaires, et le procede de l'option de ligislation -speciale ou generale, (cette derniere liee pendant un temps a l'acces a la citoyennete). Dans cette optique, on essaya egalement d'empecher l'application du statut personnel special en metropole, et certains souhaiterent appliquer les regles du code civil aux musulmans convertis au christianisme. En second lieu, on tenta, a l'aide de procedes tres divers, de modifier les regles du statut personnel local. Ces reformes eurent pour resultat de transformer ledroit de la famille local, fonde a l'origine sur la famille lignage, au profit de l'etat et de l'individu, notamment de l'enfant, de la femme et de l'incapable, oeuvre poursuivie par le legislateur algerien apres l'independance
During the french period ofalgeria, euven if application of metropolitan law was considerably widened, some local law ruces continued to exist, especially in moslim family law. French legislator and judges however try to reduce tmis particularism. In the first place they attempt to reduce the application of local law ratione personae by means of inequal internal conflict of law rules and of the rechnics of law option which could be special or general - this last was bound to access to citzensmip during a time. In these optics too, some authors try to prevent the enforcement of the particular personal status in the mother conntry, and some other authors wismed to appcy the code civil rules to muslins which became converted to christianity. In the second place, french legislator and judges attempted to modify personal status rules with the help of very various proceepings. These reforms lead to change the local family law, originally grounded on the lineage family, for the benefit of the state and of the individual, especially of woman, of the child and of the incapacitated person. The algerian legislator continued this work after independence

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Arslan, Leyla. "Entre assignation et sentiment d'appartenance, l'ethnicité des jeunes français de culture "musulmane" : différenciations liées à l'ascension sociale et émergence de l'individu." Paris, Institut d'études politiques, 2009. http://www.theses.fr/2009IEPP0013.

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Abstract:

Cette thèse étudie la construction et le déploiement de l'ethnicité, dans les sphères publique et privée, de jeunes étudiants Français cumulant une série de stigmates, religieux (islam), social (de quartiers populaires) ou ethnique (origine maghrébine, turque et africaine). Il s'agit de comprendre comment, en contact avec de nombreux acteurs (famille, école. . . ), les enquêtés construisent au cours de la socialisation primaire leur ethnicité dans un contexte de déstructuration des communautés d'origine, laissant plus de place aux choix identitaires individuels. Le rapport aux différences sera conditionné davantage par leur parcours social, en particulier scolaire et de leurs chances d'ascension sociale que par leur appartenance familiale ou leur perception du religieux. Comment se déploie alors cette ethnicité ? Est-elle instrumentaliste, symbolique ou de nature encore différente ? Si plusieurs entrepreneurs identitaires ont émergé ces dernières années, proposant des définitions identitaires collectives en terme ethnique, religieux ou post-colonial, il existe pourtant un profond décalage entre leur discours et celui des enquêtés, dont les pratiques et l'expérience s'expriment par des modes d'actions et des références plus universalistes. Le rapport à l'ethnique, au religieux, au post-colonial tiennent plus lieu d'une référence affective, plus ou moins apaisée que d'une référence instrumentaliste. L'ethnicité des enquêtés se définirait-elle alors comme symbolique comme pourrait le faire supposer l'examen de leurs pratiques de loisirs et de consommation ? Cela pourrait-il alors expliquer la faiblesse de mouvements collectifs à base ethnique et religieuse en France ?
This work deals with the construction and the expansion of ethnicity of young French students holding a plurality of stigmata: religious (Islam), social (living in working-class suburbs of Paris) and ethnic (foreign origins: Arabic, Turkish or African) in the public sphere as well as the private sphere. The main question is how these people construct their ethnicity in contact with numerous actors (family, friends, neighborhood, school) during their primary socialization even when their communities lose ever more cohesion, giving the individual more opportunities to choose the content of their identities. The results of the survey display that the connections with the "differences" won't be governed as much by the type of family or the perception of religion than the social and scholastic path of the individual and his perception of social mobility, which is formalized by a typology. How does this ethnicity unfold? Is it instrumentalist, symbolic or of an other kind? Several “entrepreneurs of identity” have appeared during these last years, proposing collective identities defined in ethnic, religious or post-colonial terms. However, there is a deep gap between their discourse and those of the interviewed people. Their actions and their experience are turned toward more universal collective action (vote, scholastic support, etc. . . ). The expression of ethnic, religious or post-colonial references is more or less appeased and more affective than instrumentalist. Could their ethnicity be defined as symbolic as the analysis of their discourse and practices, especially those of consumption and free time, may suggest? Could this definition explain the weakness of ethnic and reli

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Laroche, Patrice. "L' évangélisation des musulmans en France : antécédents historiques et pastorale contemporaine." Strasbourg 2, 2001. http://www.theses.fr/2001STR20062.

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Abstract:

Depuis l'occupation maure du sud de la France jusqu'à la colonisation de l'Afrique, en passant par les croisades et le Mandat français au Liban et en Syrie, la France, active au Proche-Orient et en Afrique à travers ses hommes politiques et ses missionnaires, eut des rapports privilégiés avec les musulmans. Mais en raison des guerres, de l'hostilité du gouvernement français ou du manque de moyens car il fallait aller au plus pressé, les missionnaires ne purent entreprendre rien de sérieux et de durable pour leur conversion que l'on a bientôt considérée comme impossible. Aujourd'hui encore, bien que l'Eglise catholique soit présente dans presque tous les pays musulmans et entretienne avec eux des relations diplomatiques, la loi islamique rend de fait sa mission très difficile. Mais depuis la décolonisation, des milliers de musulmans ont choisi, pour divers motifs, de venir vivre en France et près de 5 millions d'entre eux sont présents sur le sol français. Les conditions extérieures pour leur évangélisation n'ont peut-être jamais été aussi propices. Pourtant ni l'Etat avec sa lai͏̈cité plutôt négative à l'égard des valeurs chrétiennes ni la hiérarchie de l'Eglise catholique, affaiblie intérieurement depuis le Concile Vatican II et se souciant avant tout de dialogue, ne semblent en mesure de tirer profit de cette situation
Since the time of the Arab occupation of the south of France till the colonisation of Africa, going through the crusades and the French Mandat in Lebanon and Syria, France, through its politicians and missionaries, was active in Near East and Africa and thus enjoyed privileged relations with the Muslims. .

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Bouneb, K. D. "Musulmans français de la seconde génération : adaptation, phénotype et représentation de soi." Paris 5, 1985. http://www.theses.fr/1985PA05H029.

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Kecir, Salim. "L' identité européenne et les Français musulmans." Paris 13, 2013. http://www.theses.fr/2013PA131016.

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Abstract:

S’appuyant sur une documentation dense et riche et adoptant une approche pluridisciplinaire, cette recherche doctorale propose de traiter un thème très important pour l’avenir et le devenir de la construction européenne. Il s’agit, en effet, du thème inhérent à la représentation, à l’identification et aux sentiments d’appartenance des citoyens français de confession et de culture musulmanes à l'égard de l’Union européenne. Cette dernière sera appréhendée à travers ses diverses identités: politique, économique, sociale, juridique, historique, culturelle, «civilisationnelle», mais aussi à travers son identité externe, notamment, dans les rapports qu'entretient l'Union européenne avec le Monde musulman. Ainsi, cette présente recherche explore les différentes déclinaisons de l’«identité européenne» dans divers plans: interne à l’Europe (religieux, culturel, politique, économique, social) et externe (politique étrangère de l’UE, rapports UE-Turquie, rapports UE-USA, UE-OTAN, UE-Monde musulman). L’objectif de cette recherche est de mieux appréhender les dynamiques des constructions identitaires et les logiques d’identification et de non-identification des Français musulmans dans le projet européen. L’objet consiste, ainsi, à délimiter les facteurs d’intégration et de résistance des citoyens français musulmans vis-à-vis de l’«identité européenne». Toutes les facettes de l’identité de l’Union européenne seront scrutées et analysées afin de dégager la représentation globale que les Français musulmans se font de l’Union européenne.

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Bencheikh, Soheib. "Islam et laïcité : étude doctrinale concernant le débat sur les musulmans de France." Paris, EPHE, 1996. http://www.theses.fr/1996EPHE5017.

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Galembert, Claire de. "L'attitude de l'Eglise catholique à l'égard des musulmans en France et en Allemagne ou Le pari sur l'Islam de l'Eglise de France." Paris, Institut d'études politiques, 1995. http://www.theses.fr/1995IEPP0019.

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Abstract:

Ce travail articule deux niveaux de réflexion : l'attitude de l'Eglise catholique en tant qu'institution face à l'islam ; la comparaison entre la France et l'Allemagne. Cette perspective comparative résulte d'un constat de départ surprenant. Malgré une donne commune qui et celle de la sécularisation et des nouvelles dispositions de l'Eglise catholique à l'égard de l'islam entérinées à Vatican II, d'une part, les points communs de deux sociétés (ancrage européen, poids du christianisme, présence d'une population de tradition islamique dans des proportions comparables), d'autre part, les églises locales, française et allemande réagissent différemment à l'émergence de minorités musulmanes. Le fort mouvement de solidarité de l'Eglise catholique en France à l'égard des musulmans contraste fortement avec la très grande distance observée par le catholicisme allemand. Après avoir dressé ce constat dans une première partie, la seconde partie de cette thèse s'attache à rechercher les facteurs auxquels sont imputables ces divergences. Ni les différences liées à l'histoire coloniale, ni celles liées aux statuts différents des populations de tradition islamique en France et en Allemagne, (en passe de devenir majoritairement française dans le premier cas, globalement étrangère dans l'autre), ne suffisent à les expliquer. La raison déterminante est à rechercher dans la différence de situation de l'institution ecclésiale de part et d'autre du Rhin. La marginalisation croissante de l'Eglise de France, accélérée par le régime de laïcité ; la conduit à "faire église avec les musulmans en une sorte de "stratégie de rattrapage". L'indifférence de l'Eglise catholique allemande, est, quant à elle, caractéristique d'une église "établie", jouissant d'une assise financière et institutionnelle, pour laquelle la reconquête d'une légitimité ne s'impose pas comme une nécessité aussi pressante qu'en France.

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Cadiot, Aliénor. "Vichy et les Algériens : Indigènes civils musulmans algériens en France métropolitaine (1939-1944)." Thesis, Paris, EHESS, 2020. http://www.theses.fr/2020EHES0131.

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Abstract:

La présence en métropole de dizaines de milliers d’Algériens entre 1939 et 1944 est un fait connu mais qui n’a pas été étudié avec précision, ni par l’historiographie de la Seconde Guerre mondiale, ni par celle du fait colonial français. A priori considérée comme statique, l’immigration algérienne est en réalité un phénomène dynamique. En effet entre 1939 et 1942, trois vagues migratoires eurent lieu entre les deux rives de la Méditerranée. L’Algérie est à la veille de la guerre un territoire travaillé par des forces politiques puissantes et opposées, allant de l’indépendantisme à l’assimilationnisme. A la fin de l’année 1939 et au début de l’année 1940, la Troisième République met en place un recrutement en Algérie pour les besoins de l’économie de guerre, dans le cadre d’un recrutement plus large dans différentes colonies. Dans ce contexte, l’installation du régime de Vichy en Algérie est un phénomène complexe, qu’il serait artificiel de séparer de la métropole. En parallèle des questions relatives à la main-d’œuvre, une intense surveillance des populations estampillées « nord-africaines », dans leur immense majorité, algériennes, est organisée : le régime de Vichy met en effet en place un service secret dont le but est de surveiller la propagation de la propagande nazie sur les deux rives de la Méditerranée (le Service des affaires algériennes, SAA). Ce service est créé à Marseille, point nodal de toutes les questions touchant à l’Algérie pendant les années de guerre : en effet, au delà du SAA, les services de la main-d’œuvre nord-africaine (MONA) de tout le territoire sont également largement chapeautés par celui de Marseille, qui a en charge la gestion du flux migratoire à travers la Méditerranée. Car juste après l’armistice, le tout nouveau régime de Vichy initie un rapatriement des Algériens vers l’Algérie, qui s’intensifie de l’été 1940 au début de l’année 1941, notamment dans l’espoir de réduire le chômage en métropole. Puis, à l’inverse, à partir de l’année 1942, dans le contexte plus large de la mise au travail de l’Europe par l’Allemagne, un nouveau recrutement pour la métropole est organisé en Algérie, alors que de nombreux Algériens tentent de fuir des formes de travail qui ne leur conviennent pas. Ce recrutement est particulièrement intense pour le secteur minier. En zone occupée, c’est sur Paris que se concentrent les efforts de surveillance : la ville est particulièrement suspecte. En effet, alors que les institutions parisiennes dédiées à l’administration des « Nord-Africains » dans la région sont aux prises avec les conditions de l’occupation, un certain nombre d’Algériens sont en contact à la fois avec les partis collaborationnistes et avec les autorités d’occupation, que ce soit pour des raisons politiques ou commerciales. Après le débarquement en Afrique du Nord le 8 novembre 1942 et l’invasion de la zone sud trois jours après, alors que l’entièreté du territoire métropolitain est occupée et que l’Algérie est passée aux mains des Alliés, l’État français s’emploie à refondre les services métropolitains en charge de l’administration des « Nord-Africains », inventant de fait un nouveau contenu au syntagme. Jusqu’aux derniers jours de l’occupation, cette administration fera en sorte de s’accorder la « loyauté » des « Nord-Africains » à l’Empire et à la France
The presence of tens of thousands of Algerians in metropolitan France between 1939 and 1944 is a known fact but one which has not been studied with precision, neither by the historiography of the Second World War, nor by that of the French colonial empire. Considered static, Algerian immigration is in reality a dynamic phenomenon. Indeed, between 1939 and 1942, three migratory waves took place between the two shores of the Mediterranean.On the eve of the war, Algeria is a territory worked by powerful and opposing political forces, ranging from separatism to assimilationism. At the end of 1939 and at the beginning of 1940, the Third Republic set up recruitments in Algeria for the needs of the war economy, as part of a wider recruitment process in various colonies. In this context, the installation of the Vichy regime in Algeria is a complex phenomenon, and it would be artificial to separate Algeria from the metropole.Simoultaneously, an intense surveillance of the populations considered as "North Africans", in majority Algerians, is organized: the Vichy regime sets up a secret service whose aim is to monitor the propagation of Nazi propaganda on both shores of the Mediterranean (the Algerian Affairs Service, SAA). This service is created in Marseilles, the nodal point of all questions relating to Algeria during the war years: indeed, beyond the SAA, the North African workforce services (MONA) of the whole metropole are also largely headed by that of Marseilles, which is in charge of managing the migratory flow across the Mediterranean. Indeed, just after the armistice, the new Vichy regime initiated a repatriation of Algerians to Algeria, which intensified from the summer of 1940 to the beginning of 1941, in the hope of reducing unemployment in the metropole. Conversely, from the year 1942 and in the broader context of forced recruitment of european workers by Germany, a new recruitment for the metropole is organized in Algeria, while many Algerians try to flee forms of work that do not suit them. This recruitment is particularly intense for the mining sector.In the occupied zone, surveillance efforts concentrate on Paris. The city is particularly suspect. Indeed, while the Parisian institutions dedicated to the administration of "North Africans" in the region are grappling with the conditions of the German occupation, a certain number of Algerians are in contact with both the collaborationist parties and with the occupation authorities, whether for political or commercial reasons. After the landing in North Africa on November 8th, 1942 and the following invasion of the southern zone three days later, as the entire metropolitan territory passed under German occupation and Algeria into the hands of the Allies, the Etat français makes efforts to overhaul the metropolitan services in charge of the administration of "North Africans", in fact inventing a new content for the phrase. Until the last days of the occupation, this administration will ensure that "North Africans" remain "loyal" to the Empire and to France

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Plivard, Ingrid. "Identité culturelle et identification à l'islam chez les jeunes musulmans issus de l'immigration maghrébine." Amiens, 2005. http://www.theses.fr/2005AMIE0018.

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Abstract:

Cette recherche exploratoire a pour but de collecter des données sur les jeunes musulmans issus de l'immigration maghrébine en France. Il s'agit d'une part de faire le point sur l'identité culturelle et les stratégies identitaires endossées par cette population et d'autre part de déterminer les modalités d'affiliation à l'islam. Les relations entre stratégies identitaires et identifications religieuses sont également étudiées. L'étude se base sur les théories de l'acculturation et plus particulièrement sur le modèle de Berry. Les identifications à l'islam sont envisagées sous un angle pluridisciplinaire. D'autres dimensions concourant à la compréhension des phénomènes étudiés sont introduites : identité ethnique, estime de soi, bien-être (satisfaction de vie), pratique religieuse et enfin discrimination subjective. Nous avons utilisé un questionnaire pour mener à bien cette recherche. Il se compose de sept parties distinctes qui correspondent aux dimensions citées plus haut. Nous avons récolté et analysé 491 questionnaires. La typologie de stratégies obtenue s'avère plus complexe que celle proposée par le modèle de Berry. De plus, nous avons pu vérifier la complémentarité des différents modèles d'acculturation existants. Nous obtenons cinq facteurs d'identification à l'islam. Le plus significatif d'entre eux traduit l'importance de la religion comme source d'accompagnement et de repère dans la vie. Enfin, l'interprétation de l'influence de la discrimination subjective s'avère complexe, malgré le fait que les sujets y soient sensibles
The purpose of this exploratory research is to collect data on the young Moslems resulting from Maghrebian (North African) immigration in France. It is a question on the one hand of giving a progress report on the cultural identity and the identity strategies endorsed by this population and on the other hand to determine the methods of affiliation to Islam. The relations between identity strategies and religious identifications are also studied. The study is based on the theories of acculturation and more particularly on the model of Berry. The identifications with Islam are considered under a multi-field angle. Other dimensions contributing to the comprehension of the studied phenomena are introduced: ethnic identity, self esteem, well being, practical of the religion and finally subjective discrimination. We used a questionnaire to conclude this research. It is composed of seven distinct parts which correspond to dimensions referred to above. We collected and analyzed 491 questionnaires. The typology of strategies obtained proves more complex than that proposed by the model of Berry. Moreover, we could check the complementarity of the various existing models of acculturation. We obtain five factors of identification to Islam. The most significant of them shows the importance of the religion like source of accompaniment and reference mark in everyday life. Lastly, the interpretation of the influence of subjective discrimination proves to be complex, in spite of the fact that the subjects are sensitive there

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Bentabet, Houssame. "L’abandon de l’islam, de l’irréligiosité au reniement de la foi chez les musulmans en France." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEH066.

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Abstract:

A l’instant où les yeux se tournent principalement vers les thèses dites de repli identitaire ou de radicalisation des musulmans, l’abandon de l’islam pousse dans le silence et touche des musulmans de nationalités différentes. En effet, un conseil des ex-musulmans, initialement créé en 2007, en Grande-Bretagne et en Allemagne par deux ex-musulmanes d’origine iranienne, a essaimé dans plusieurs pays. Les Ex-musulmans restent contraints à la discrétion, même dans des sociétés dites séculières censées garantir la liberté de conscience et de croyance par la loi. Cette discrétion résulte d’une tension intestine au sein de l’islam sur la question « d’apostasie », qui reste une problématique non-encore réglée de manière définitive par les savants de l’islam. En droit musulman classique, l’abandon de l’islam est en effet puni de mort. En affichant leur croyance, ces ex-musulmans, notamment en Europe, ne se sentent pas à l’abri d’une application de cette peine par des fondamentalistes, ou du moins, d’un rejet de la part de leur famille et de leur communauté.Et si les agitations actuelles de ce corps islamique, annonçaient en réalité, la naissance d’un nouveau rapport à l’islam ? Dans la thèse que voici, nous étudions ce phénomène dans la société Française. Notre ambition est de placer l’abandon de l’islam entre deux regardsdifférents : celui de l’islam à travers ses textes et ses lois ; et celui de l’ex-musulman lui-même à travers sa trajectoire personnelle. Nous souhaitons comprendre pourquoi ces ex-musulmans quittent-ils l’islam et par quel processus cela se fait-il ?
At the time when all eyes are turned to the theories on identitarian closure or radicalization among Muslim communities, abandoning islam is developing in silence, touching Muslims of different nationalities. Indeed, a council of ex-Muslims, initially created in 2007, in Great Britain and Germany by two ex-Muslims of Iranian origin, spread to several countries. Ex-Muslims are compelled to remain discreet, even in so-called secular societies where freedom of conscience and belief are supposed to be guaranteed by law. This discretion results from the inner tension in the very heart of islam on the question of apostasy, which remains an issue not yet definitively solved by Muslim scholars. In classical islamic law, abandoning islam is punishable by death. By displaying their conviction, the ex-Muslims, including those in Europe, do not feel safe from the application of this punishment by fundamentalists or, at least, from the rejection by their family and community.What if the current unrest of this islamic body was announcing the birth of a new relationship to islam? In this thesis, we study this phenomenon in French society. Our ambition is to place abandoning islam between two different perspectives: that of islam through its texts and laws; and that of the ex-Muslim himself through his personal trajectory. We would like to understand why these ex-Muslims leave islam and through which process this abandoning happens

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Adraoui, Mohamed-Ali. "Par-delà le discours : le salafisme en France, socialisation ou rupture d'un groupe social ? : analyse de l'émergence d'un nouveau visage de l'islam en France." Paris, Institut d'études politiques, 2011. http://www.theses.fr/2011IEPP0032.

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Abstract:

Le salafisme fait écho à un fondamentalisme musulman. L’islam se caractérise par une pluralité de courants et celui-ci cherche à réhabiliter la foi et la pratique des premiers croyants, les Salaf Salih (« Pieux Devanciers »). Cette approche est puritaine et cherche à faire revivre le modèle de société qui prévalait au début de cette religion. Cependant, ce courant se divise en plusieurs branches opposées qui se signalent notamment par leur rapport au politique. Certains salafis sont adeptes de la lutte armée pour renverser des régimes honnis pour leur « trahison » envers l’islam. D’autres sont réformistes et participent aux élections dans le cadre d’un activisme politico-religieux. D’autres, enfin, se reconnaissent dans une démarche quiétiste et, en apparence, apolitique. Cette dernière acception donne lieu à une socialisation économiquement engagéé et apolitique. Les adeptes ont l'impression qu'ils forment un "groupe sauvé" et qu'ils vivent en rupture. Toutefois, cette dernière doit d'abord se concevoir comme un langage en ce que le religieux vient redéfinir des liens avec le reste de la société qui préexistaient. L'identité salafie reprend de nombreux codes de la postmodernité tels que l'apolitisme et le consumérisme
Salafism refers to an Islamic Fundamentalism. Islam is defined by a purality of currents et this one aims at restoring first believers' faith and practise, the Salaf Salih ("Pious Ancestors"). This approach is purist and wants to give birth to the initial social pattern that ruled at the beginning. However, this current is divided into several opposed branches which diverge from their relations with politics. Some Salafis are in favour of armed conflict so as to knock over hated regimes for their treachery as regards Islam. Others are reformists and take part into elections in the frame of political and religious activism. Others, eventually, are closer to a non political approach. This last one engenders a socialization which is engaged economically and resistant to political involvment. Followers have the impression that they stand for a "saved group" and they live apart. However, this socialization must be analyzed first of all as a langage given religion defines now relations with the rest of the society that already existed. Salafi identity take many aspect psotmodern societies back. It is the case with non political behaviours and consumerism

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Marongiu-Perria, Omero. "L'islam au pluriel : Étude du rapport au religieux chez les jeunes musulmans." Lille 1, 2002. https://pepite-depot.univ-lille.fr/RESTREINT/Th_Num/2002/50377-2002-37.pdf.

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Abstract:

Pour comprendre le sens du "qu'est-ce qu'être musulman", nous menons une réflexion à plusieurs niveaux. Tout d'abord par un retour sur la façon dont les théologiens musulmans ont abordé la question de l'appartenance, pour interroger la pertinence de la distinction entre "non croyants", "non pratiquants" ou "pratiquants". Ensuite, après un aperçu historique des associations musulmanes en France, nous focalisons notre attention sur la "norme islamique" telle qu'elle est reconstruite par les individus, à partir de leur socialisation religieuse et des "contextes" de vie alimentant leur réflexion métaphysique. Enfin, nous définissons une typologie originale des rapports à l'islam, qui indique dans quelle mesure, au delà de la diversité des modes du croire, il est possible d'affirmer que les cadres de références des jeunes musulmans sont largement sécularisés, et quelles sont les données qui permettent de comprendre les passages d'un mode d'adhésion à un autre.

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Kassam, Mebarka. "Entre radicalisation violente et islamophobie : L’expérience comparée d'étudiants musulmans engagés au sein d'Étudiants Musulmans de France (EMF) et de Federation of Students Islamic Societies (FOSIS) en Grande-Bretagne (2005 – 2015)." Thesis, Paris Est, 2019. http://www.theses.fr/2019PESC0026.

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Abstract:

La comparaison du discours de jeunes citoyens français et britanniques de confession musulmane issus de l’immigration postcoloniale et engagés au sein d’Etudiants musulmans de France et des Islamic Societies dans un contexte de lutte internationale contre le terrorisme et d’islamophobie a fait émerger un discours alternatif identique aux deux groupes. Celui-ci s’est inscrit dans le processus d’institutionnalisation de l’islam de l’entre-deux-guerres à la période contemporaine pour retracer l’évolution de la constitution des communautés musulmanes dans les deux pays et le processus de racialisation de l’identité islamique.En considérant les différences entre les systèmes étatiques français et britanniques, notamment les politiques d’immigration et d’intégration, cette thèse a cherché à démontrer les similitudes quant au traitement des populations issues des colonies françaises et britanniques, depuis la présence des soldats, étudiants et travailleurs immigrés de la Première Guerre mondiale au regroupement familial dans les années 1960-1970, à l’émergence sur la scène politique des générations suivantes dans les années 1980, à la criminalisation des jeunes de confession musulmane dans la lutte contre la radicalisation violente à partir de 2005. L’analogie entre les deux pays dans la gestion d’une population issue des colonies est particulièrement lisible dans le processus de gouvernance racialisé des jeunes de confession musulmane à l’ère sécuritaire et de l’islamophobie décomplexée. Les figures du jeune potentiel terroriste et de la fille voilée sont depuis le 11 septembre au cœur des débats sur l’identité nationale, les valeurs françaises et britanniques et l’égalité des sexes, tandis que les communautés musulmanes sont érigées en communautés suspectes. La focalisation dans ce travail sur l’expérience comparée et les subjectivités des étudiants enquêtés a tendu à démontrer comment leurs constructions identitaires, au croisement de la classe, de la race et du genre, brouillent les frontières établies des appartenances ethniques, sociales et culturelles pour faire place à des identifications et des représentations multiples transcendant les représentations établies. C’est à l’interstice de différents espaces (local, national, international) dans un monde globalisé qu’a émergé un discours alternatif au discours homogénéisant et essentialisant des identités musulmanes
From the comparison of the discourse of young French and British citizens of Muslim faith from postcolonial immigration who are involved in Etudiants Musulmans de France and Islamic Societies in a context of international war against terrorism and islamophobia, has emerged an alternative discourse identical to two groups. Their discourse has been inscribed in the process of institutionalizing Islam from the mid-war to the contemporary period to trace the evolution of the constitution of Muslim communities in both countries and the process of racialization of Islamic identity.Considering the differences between French and British state systems, particularly immigration and integration policies, this thesis has sought to demonstrate similarities in the treatment of populations from French and British colonies, from the presence of soldiers, students and immigrant workers of the First World War to the settlement of immigrants from the 1960s-1970s, the emergence on the political scene of the following generations in the 1980s, and the criminalization of young Muslims in the war against violent radicalization from 2005. The analogy between the two countries in the management of postcolonial populations is particularly readable in the process of racialized governance of young people of Muslim faith in the era of security and uninhibited Islamophobia. The figures of the young potential terrorist and the veiled girl have been at the heart of the debates on national identity, French and British values and gender equality since September 11, while Muslim communities are erected into suspect communities.The focus in this work on the comparative experience and subjectivities of the students surveyed has tended to demonstrate how their identity constructions, at the intersection of class, race and gender, blur the established boundaries of ethnic, social and cultural belonging to give way to multiple identifications and representations that transcend established representations. It is at the interstice of different spaces (local, national, international) in a globalized world that an alternative discourse to the homogenizing and essentializing discourse of Muslim identities has emerged

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Ba, Aissata. "Relations interethniques et interreligieuses : collaborations contemporaines entre juifs et musulmans en France et en Grande-Bretagne." Paris 7, 2014. http://www.theses.fr/2014PA070011.

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Abstract:

Dans cette thèse, la question qui nous occupe est de savoir comment s'opèrent les relations positives entre juifs et musulmans dans la Grande-Bretagne multiculturelle et la France laïque républicaine d'aujourd'hui du point de vue de l'action des gouvernements et des populations. Nous l'abordons sous les thématiques des relations interethniques et interreligieuses car le choix des religions juive et musulmane et des sociétés française et britannique pose à la fois des questions d'ethnicité et de religion. Notre étude se fonde d'une part sur des textes gouvernementaux et institutionnels pour poser le cadre politico-social dans lequel les relations interreligieuses entre juifs et musulmans évoluent. D'autre part, nous suivons le travail d'associations et acteurs de l'interreligieux et effectuons des interviews pour avoir une approche de terrain qui sera elle-même confrontée au regard de la société et de l'opinion publique à travers les médias et leur traitement des relations interreligieuses. Cette étude des différents éléments constituant ou influençant les relations interreligieuses en Grande-Bretagne et en France permet d'éclairer ce qui fait avancer les collaborations entre juifs et musulmans dans les deux pays au gré ou en marge des décisions gouvernementales et de comparer les deux modèles afin de déceler les meilleures orientations et solutions en matière de religions, discours et pratiques relatifs au fait religieux pour une société harmonieuse
The present PhD dissertation, tackles the issue of how positive relations between Muslims and Jews take place in French secular society and in multicultural Britain nowadays be it at the governmental or population level. We conducted our study under the themes of interethnic and interfaith relations because choosing the Jewish and Muslim religions and the French and British societies raise both issues of ethnicity and religion. Our research is grounded on governmental and institutional texts that compound the socio-political frame within which interfaith relations between Muslims and Jews evolve. We also analyse the work of associations and people involved in interfaith activities by interviewing them. Thus we combine both an on the field grassroots study and a more theoretical approach while interviewing people working in associations or individually involved in interfaith. These researches are then confronted to public opinion and society at large namely through polis, the media and the way they view and talk about interfaith relations. Our aim is to reflect on how the different governmental and grassroots approaches shape or influence interfaith relations in Great Britain and France and to highlight the best practices in interfaith dialogue and activities leading to an inclusive and harmonious society

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Gulbahar, Cunillera Zehra. "Des "imams importés" aux "théologiens natifs" : formation des cadres religieux musulmans en France et en Allemagne." Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0096.

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Abstract:

Cette thèse de doctorat retrace les trajectoires personnelles, scolaires et professionnelles des jeunes musulmans, étant nés et ayant grandi en France et en Allemagne, qui partent en Turquie pour étudier la théologie, à travers un programme interétatique, destiné à la formation des cadres religieux musulmans natifs et appelé « théologie internationale ». Retournant dans les pays de leur naissance avec un diplôme d’État, ces jeunes sont engagés par les associations religieuses en tant qu’imam-khatib, prédicateur, enseignant du Coran ou responsable des mosquées. Notre travail inscrit ces trajectoires dans un contexte européen marqué par un « problème de l’imam », dont la solution serait une « formation adéquate » sous le contrôle des États séculiers, qui cherchent à réguler la « nouvelle religion de l’Europe ». Sur la base d’une recherche empirique réalisée en France, Allemagne et Turquie, la thèse analyse ce processus, à l’échelle nationale, en tant que moyen d’intégrer les musulmans à la société globale par une reconnaissance de leurs revendications religieuses, les renvoyant dans le même temps à leurs communautés spécifiques. Dans la mesure où l’État séculier requiert un interlocuteur bien délimité afin de pouvoir nationaliser l’islam et « naturaliser » les musulmans, le cadre des structures juridico-politiques existantes les oblige à se définir comme des communautés religieuses. Ce processus dévoile les soubassements éminemment chrétiens de la laïcité française et de la sécularité allemande, deux modèles différents de sécularisme européen ayant des difficultés à accommoder les structures historiquement établies régissant les relations État-Église afin d’y inclure l’islam. À l’échelle de la subjectivité, cette thèse explore les manières dont les politiques gouvernementales assujettissent ces « imams-théologiens natifs », dans les deux sens du mot : à la fois en faisant d’eux des sujets tout en les soumettant aux nouvelles techniques de gouvernementalité, dont le but est de fabriquer des acteurs musulmans « compatibles » avec les démocraties européennes . Ces jeunes cadres religieux musulmans exercent leur capacité d’agir dans les interstices de nouveaux désirs et d’anciens liens : la volonté de servir l’islam en français et en allemand, d’une part, et la nécessité de reconfigurer leurs relations complexes avec la langue turque et la Turquie, d’autre part, mais aussi avec les institutions religieuses appartenant aux premières générations d’immigrés. Leurs engagements au sein des mosquées européennes et des centres de dialogue interreligieux créent également de nouveaux espaces, dans lesquels l’islam turc en Europe ainsi que les frontières entre les trois monothéismes européens sont en cours d’être redéfinies par des élaborations théologiques comparatives. De manière plus générale, ce travail aborde les enjeux que la nouvelle pluralité religieuse pose à la fois aux États séculiers et aux acteurs religieux, conduisant les uns vers une désabsolutisation de la laïcité ou de la sécularité comme la norme hégémonique régissant les relations États-religions, et incitant les autres à une redéfinition théologique de leur religion respective à pied d’égalité
This Ph.D. dissertation describes personal, academic and professional trajectories of young Muslims, born and raised in France and Germany, who attend Turkish universities through an interstate program for the training of native Muslim religious personnel called “International Theology.” Returning to their countries of birth, after having a B.A. degree in theology, these young Muslims are employed by religious associations as imam-khatib, preacher, Coran teacher or representative of mosques. This work places their trajectories within a European context in which imams or religious leaders have come to be regarded as a problem even a threat, whose solution is to be found in “proper training” under the control of the secular states seeking to regulate “Europe’s new religion” more efficiently. Based on empirical research in France, Germany and Turkey, the dissertation analyzes this process as a means of integrating Muslims to the larger society by recognizing some of their religious claims while at the same time sending them back to their particular community. Since the secular state needs a well-defined representative body as an interlocutor for the nationalization of Islam and “naturalization” of Muslims, integration to the larger society requires defining Islam as a religion and Muslims as a “religious community” within the framework of existing legal-political structures. This process reveals the well-entrenched Christian underpinnings of French laicity and German secularity, which represent two different systems of European secularism. Both have difficulties adapting Islam to fit within long established structures that have historically managed State-Church relations. At the subjective level, the dissertation explores the ways in which governmental policies empower young Muslims as the “native imams-theologians” while at the same time subjecting them to new techniques of governmentality, which aim at constituting Muslim subjects “compatible” with European democracies. The main argument of the dissertation is two-fold. First, these young Muslim religious personnel exercise their agency in the interstices of new desires and old ties: to serve Islam in French or in German, on the one hand, and, on the other, to reconfigure their complex relations with the Turkish language, with Turkey, and with the institutions built by the first generations of Turkish migrants in Europe. Second, their engagements in the European mosques and at the centers of interfaith dialogue create new spaces in which Turkish Islam in Europe is being redefined along with the boundaries between the three monotheisms. At a more theoretical level, this work broaches the stakes of religious plurality in the twenty-first century, driving European governments to de-absolutize their secular norms in dealing with religions and ushering in new religious social actors, Muslim as well as Christian, to re-theologize interfaith relations on more equal terms

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Kerzazi, Hocine. "Enseigner la langue arabe aux musulmans francophones : entre héritage mythique et défis de la modernité." Thesis, Strasbourg, 2019. http://www.theses.fr/2019STRAK008.

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Abstract:

Cette thèse examine le discours des supports islamiques d’enseignement de la langue arabe commercialisés en France, en usage dans les milieux confessionnels et sur internet, et affirme qu’il est le vecteur d’un discours religieux plus ou moins explicite. De ce fait, nous explorons les projets éditoriaux et les contenus didactiques tant de manuels papiers que de sites en ligne afin d’analyser la proportion et la typologie du discours religieux qui s'y déploie. Au croisement d’approches historiques et sociologiques, nous apprécions aux échelles locale, nationale et transnationale la mesure dans laquelle les idées des concepteurs des manuels et méthodes transparaissent à travers ces contenus, établissant ainsi que les concepteurs se sont emparés de doctrines islamistes, les ont orientées en direction des minorités musulmanes d’Occident et ont ainsi façonné une identité musulmane bien spécifique
This thesis examines the discourse of islamic teaching aids of the arabic language marketed in France, used in religious circles and on the internet, and affirms that it is the vector of a more or less explicit religious discourse. As a result, we are exploring editorial projects and didactic content for both textbooks and online sites in order to analyze the proportion and typology of religious discourse that unfolds there. At the crossroads of historical and sociological approaches, we appreciate at the local, national and transnational scales the extent to which the ideas of textbook designers and methods are reflected in these contents, thus establishing that the designers have seized islamist doctrines, have them oriented towards Muslim minorities in the West and thus shaped a very specific muslim identity

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Agne, Malado. "Le statut juridique de l'islam en France." Le Havre, 2015. http://www.theses.fr/2015LEHA0009.

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Abstract:

L’islam est une religion qui, bien qu’apparue au VIIe siècle, ne s’est développé en France de manière significative qu’au XXe siècle. Il constitue aujourd'hui la deuxième religion de France. Ainsi, si la question de la place des religions – particulièrement monothéistes – a soulevé de nombreux questionnements voire des conflits durant les siècles précédents, c’est désormais l’islam de France qui suscite de nombreuses interrogations. Le droit français des religions est marqué par le caractère central des principes de liberté de religion, de laïcité et de séparation des Églises et de l’État. Conformément à ces principes, l’État doit observer à l’égard de l’ensemble des religions de France neutralité et traitement égalitaire. Cependant, l’analyse révèle que l’islam est soumis à un statut particulier caractérisé par des infléchissements dans l’application de la légalité et une hypertrophie dans la mise en œuvre de l’ordre public. L’État français, par ce traitement d’exception, s’éloigne ainsi de l’orthodoxie formée par le cadre juridique général français et par le régime opposable aux autres religions
Islam is a religion which, although it appeared in the 7th century, really expanded in France in the 20th century. It is the second religion in France. So, if the question of the place of religions – in particular monotheistic – raised many questions or even conflicts in previous centuries, it is now islam in France that raises many questions. French religion law is marked by the centrality of principles of religious freedom, secularity and separation of churches and State. In accordance with these principles, the State shall respect towards all religions in France neutrality and equality. However, the analysis reveals that islam is subject to a special status characterized by shifts in the application of legality and hypertrophy in the implementation of public policy. The French State, for this exceptional regime, departs from orthodoxy formed by the general legal framework and by the rules applicable to other religions

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Venel, Nancy. "Musulmans et citoyens : appropriations, usages et agencements des appartenances chez les jeunes français d'origine maghrébine." Lille 2, 2002. http://www.theses.fr/2002LIL20002.

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Abstract:

"Au travers d'une étude qualitative basée sur l'exploration minutieuse de 36 entretiens approfondis auprès d'une population de jeunes Français musulmans d'origine maghrébine la recherche s'efforce de restituer les multiples manières dont ces jeunes combinent leurs multiples appartenances et s'approprient le modèle de citoyenneté à la française. L'étude conduit à la mise en place d'une "cartographie" de la citoyenneté "ordinaire" chez ces acteurs et invite à considérer la pluralité des registres empiriques en ce domaine. Trois portraits idéaltypiques ont ainsi pu être dégagés : les héritiers, les contractants et les néocommunautaires. Ce terrain invite à repenser la conception classique, et dominante jusque récemment, de la citoyenneté et à considérer les modes de revigorisation de cette notion. Les acteurs rencontrés s'inventent de nouvelles normes d'homogénéité incluant, dépassant ou subvertissant l'appartenance nationale. . . "
Through a qualitative study based on minute exploration of 36 detailed interviews among French youth of Maghreb origin, this study is trying to point out the various ways in which these youth combine their multiple feelings of belonging and make theirs the French model of citizenship. The study leads to the setting up of a "mapping" of the "ordinary" citizenship among these people and points to the variety of the empirical ranges in that field. Three types come out : the inheritors (les héritiers), the contractors (les contractants), and the neo-ethnics (les néocommunautaires). This leads us to reconsider the usual, and up to recent times dominant conception of citizenship, and to think about how citizenship can be invigorated. The people interviewed invent for themselves new norms of belonging to a whole, which include, go beyond, or subvert national belonging. .

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Elfersy, Daphna. "The Muslim civil ethic and the concerting of secularism : Islam in France and the Netherlands." Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2015. http://www.theses.fr/2015IEPP0002.

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Abstract:

Cette étude affirme que la grande majorité des musulmans européens promeut une laïcité harmonieuse, laquelle ne cherche pas à hiérarchiser les croyances religieuses et séculières dans les sociétés et les états démocratiques. cette étude interroge ce qui distingue les musulmans exprimant un soutien à une laïcité harmonieuse de leurs homologues européens, musulmans et non musulmans qui ne s’y reconnaissent pas. L’hypothèse principale avancée dans cette étude pose que les musulmans européens soutenant la laïcité harmonieuse ont connu un processus de transformation religieuse au cours duquel l’islam a été « ethnicisé » et conceptualisé devenant une source de valeurs pluralistes démocratiques largement partagées dans la société. cette étude définit cette constellation plurielle des valeurs socio religieuses comme étant l'éthique civile musulmane. Cet islam civil ethnicisé en plein essor permet d’expliquer l’approche particulière des musulmans quant à la laïcité harmonieuse. pour donner de la profondeur au cadre théorique ambitieux de notre étude et à l’hypothèse qui y est développée, nous sommes revenus à une analyse historique, l’hypothèse explorée étant, au final, validée par le travail de terrain quantitatif et qualitatif. Pour tester l’hypothèse selon laquelle un islam civil reformulé engendre un soutien des musulmans à une laïcité harmonieuse, cette étude a mené en France et aux Pays-Bas quatre-vingt-dix-sept entretiens avec des musulmans et a administré deux cents huit questionnaires avec des musulmans et des non musulmans. Ces pays constituent des cas d'étude intéressants dans une optique comparative. les preuves empiriques valident le cadre théorique et vérifient les relations entre adhésion à un islam civil reformulé et soutien à une laïcité harmonieuse. Ainsi, les résultats de cette étude montrent la pertinence de la méta théorie de la religion développée par weber ; ils révèlent son efficacité théorique et méthodologique pour explorer les relations entre religions éthiques et vie socio politique, en particulier pour analyser l’islam civil qui se développe actuellement en Europe et sa relation au concept de laïcité harmonieuse
This study asserts that the vast majority of European Muslims endorse a concerted secularism, a concept pertaining to a non-hierarchic approach to religious and secular reason in democratic societies and states. This study asks what distinguishes these Muslims that show support for a concerted secularism from their European Muslim and non-Muslim counterparts that present different approaches to secularism. the primary hypothesis advanced in this study is that European Muslims that advocate concerted secularism have undergone a process of religious transformation in which Islam was ‘ethicized’ and conceptualized as a source for pluralistically fashioned familial and democratic values. This study refers to this pluralist constellation of social values as the Muslim civil ethic. This emerging ethicized civil Islam, it is argued, serves to explain Muslims’ distinct approach of concerted secularism. A scholarly review and historical analysis substantiates this study’s ambitious theoretical framework and ensuing working hypothesis, although the salience of the explored hypothesis is ultimately affirmed through the quantitative and qualitative fieldwork. to test the premise that a reformatted civil Islam engenders Muslims’ support for a concerted secularism, this study conducted 97 interviews with Muslims and 208 surveys with Muslims and non-Muslims in France and the Netherlands. These countries present compelling cases for a comparative research. the empirical evidence validates the theoretical framework and verifies the hypothesized relations between the reformatted civil Islam and the endorsement of concerted secularism. the findings of this study substantiate the germaneness and authority of weber’s meta-theory of religion and reveals its theoretical and methodological efficacy for general explorations into the relations between ethical religions and sociopolitical life, and in particular, the burgeoning civil Islam in present day Europe and its relation to the notion of concerted secularism

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Del-Grosso, Marc-Olivier. "The perception of islam by political parties : a comparative analysis of the rhetorical and perceptive schemes used in Australia and France." Thesis, Aix-Marseille, 2018. http://www.theses.fr/2018AIXM0003.

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Abstract:

La perception de l'islam dans les deux pays s'inscrit dans deux contextes historiques très différents, qui ont forgé des systèmes de contraintes et de ressources propres. Les dynamiques de ces contextes sont de deux natures, endogène et exogène. Endogène, d'abord, pour l'histoire migratoire et les conditions d'installation spécifiques des populations musulmanes dans les deux pays. Les dynamiques exogènes découlent de la prise en charge par les autorités publiques. En analysant l'islam sous ce prisme multidimensionnel, cette thèse sert trois objectifs respectivement épistémologique, méthodologique et heuristique. D'un point de vue théorique, la thèse montre que la perception de l'islam par les partis politiques illustre la nécessité d'articuler des processus de surdétermination structurelle et des modalités d'objectivation dans l'approche sociologique. En termes pratiques, cela implique l'exploration de nouvelles manières de trianguler les outils qualitatifs et quantitatifs pour combiner les dimensions microsociologiques, mésosociologiques et macrosociologiques, de même que diachronicité et synchronicité des constats empiriques. Ce faisant, la comparaison examine comment deux "types" de traditions légales-politiques ont modelé différentes réponses à la question de l'intégration des musulmans dans les cadres cognitifs et axiologiques du pays, et permet de mettre en perspective des discours et des représentations sur la période 2001-2015. La thèse montre la pertinence limitée de dualismes traditionnels comme l'opposition droite/gauche sur cette question et suggère des postures alternatives pour dépasser ces biais
The perception of Islam in France and Australia revolves around two very different socio-historical contexts, which produced differentiated systems of constraints and resources for political parties. The structuring dynamics of these contexts are both endogenous and exogenous. The endogenous ones include the migratory history and the specific conditions of settlement of Muslim populations in both countries. The exogenous dynamics ensue from the public authorities' management. In analysing Islam under this multidimensional prism, this thesis serves three purposes: an epistemological one, a methodological one and a heuristic one. From a theoretical point of view, it shows that the perception of Islam by political parties epitomises the necessity of articulating structural overdetermination processes and modalities of objectivation in the sociological approach. In practical terms, this involves exploring new ways to triangulate qualitative and quantitative tools for combining microsociological, mesosociological and macrosociological dimensions, as well as the diachronicity and synchronicity of empirical observations. In doing so, the comparison examines how two "types" of legal-political traditions have shaped different answers to the same question of integrating Muslims within the axiological and cognitive frameworks of the country, and further enables putting into perspective party discourses and representations on the period 2001-2015. It shows the limited relevance of traditional dualisms like the Left/Right opposition on this issue and suggests alternative analytical stances to overcome their biases

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Baba, Aomar. "L'Islam des jeunes Maghrébins de France et la quête d'une identité culturelle : le cas de Lyon." Lyon 3, 1994. http://www.theses.fr/1994LYO31005.

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Abstract:

Dans la premiere partie, nous avons esquisse une critique sociologique de certains ecrits sur l'islam en france et nous avons elabore, a la suite de cela, un cadre conceptuel et une problematique specifiques a notre objet de recherche. Dans la deuxieme partie, nous avons analyse la relation entre l'evolution de l'immigration maghrebine, la sedentarisation des immigres maghrebins (d'ou l'hypothese du retour impossible ou mythique aux pays d'origine) et l'islam transplante en france. Nous avons constate que cette sedentarisation, a mesure qu'elle s'affirme, s'accompagne d'un developpement de structures islamiques de socialisation (mosquees, lieux de culte, centres culturels et librairies islamiques). Dans la troisieme partie, nous avons montre que ces structures ont favorise l'islamisation des "beurs", mais cette adhesion a plusieurs formes allant de la simple profession de foi ou de l'attachement a un ensemble de coutumes a la pratique rigoureuse et totale des codes. Ces differentes formes d'adhesion se traduisent par divers points de vue et attitudes a l'egard de l'integration comme politqiue et comme processus social et culturel
In the first section, we made a sociological critic of some papers on islam in france. Following this, we elaborated a conceptual and problematic scope specific to the aim of our study. In the second section, we have analysed the relationship between the evolution of north african immigration, the settlement of north african immigrants (thus, the hypothesis of impossible or mythical return) and the transplanted islam in france. We realized that this settlement, as it is progressively becoming a reality, is accompanied by a development of islamic social structures (mosques, place of worship, islamic cultural centre and bookshop) in addition to a great number of associations and organizations having for objective, the transmission of islamic message to immigrant muslims and their children. In the third section, we have point out the fact that these structures have favoured the emergence of islam among the immigrant children. But thi s membership is of different levels starting from a simple declaration of faith or the attachment to a set of codes. These different forms of membership have led to different points of view and attitude towards integration as a social an d culturel process

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Bouzar, Dounia. "L'importance de l'expérience citoyenne dans le parcours des musulmans nés en France sensibles au discours de l’islam politique." Paris 8, 2006. http://www.theses.fr/2006PA082773.

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Abstract:

Cette étude cherche à cerner la relation entre l’expérience des hommes et la compréhension d’une religion. Nous nous appuyons sur la thèse qui pose l’expérience humaine comme élément constitutif d’une nouvelle relation à la religion, et même parfois d’une nouvelle production théologique. Nous donnons d’abord des repères situant la mouvance de l’islam politique comme une production contemporaine face à la confrontation avec la modernité occidentale. Puis nous étudions le contexte français dans lequel les discours musulmans proches de l’islam politique font sens auprès de certains jeunes, instaurent le statut de l’islam comme référence supérieure à toute autre et provoquent un surinvestissement des textes. Enfin, nous montrons comment, en multipliant les expériences d’agir humain partagé avec d’autres types de militants, les jeunes interviewés ont réorganisé leur rapport à la religion et sortent progressivement de l’idéologie islamiste
This study proposes to figure out the relationship between men’s experience and the understanding of a religion. We will rely on the thesis which puts human experience as a basic element for a renewed relationship with religion, and sometimes even, of a new theological production. We will first give references to situate the sphere of influence of political islam as a contemporary production to face up to occidental modernity. We will then study the French context in which muslim discourses close to political Islam make sense to part of the youth, how they establish the islam status as a reference superior to all others and leads to an over-investment in the texts. Finally, we will demonstrate how, by multiplying the experience of human shared actions with other types of militants, the young people interviewed here have reorganized their relation to religion and gradually escaped the islamic ideology

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Mouslim, Charafeddine. "La conquête musulmane en France et ses conséquences sociales jusqu'au XIVème siècle." Bordeaux 3, 2003. http://www.theses.fr/2003BOR30007.

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Abstract:

Ce travail aborde la présence musulmane en France durant le moyen âge, une présence qu'on a abordé jusqu'à présent que de son côté conflictuel, or, nombreux sont les documents qui soulignent que cette présence était riche d'échanges mutuel et de vivre ensemble entre musulmans, juifs et chrétiens. Ce n'est qu'au XIIe siècle que, l'histoire de cette présence a été revisitée pour faire du musulman, ou plutôt du sarrasin l'autre par excellence, d'ou l'intérêt de parler des conséquences de cette présence
This research paper is concerned with the muslim presence in France during middle age, a presence that was highlighted only through a conflictual aspect, however, numerous documents underlined the fact that it was a period of mutual exchanges and coexistence between muslims, jews and christians. It is only in the 12th century that the history of this presence was revisited in order to make from the muslim or the saracen the other par excellence, so the interest to study the consequence of this presence

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Filippi, Myriam. "Un catholicisme d’ouverture : les mouvements catholiques d’éducation populaire et leurs membres musulmans en France (années 1960 - années 2010)." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2019. http://www.theses.fr/2019PSLEP029.

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Abstract:

C'est à partir des années 1960, dans un contexte de croissance de la population immigrée en France et de réception par les catholiques du concile Vatican II, que s'est faite la rencontre entre des mouvements catholiques d'éducation populaire (la JOC-F, l'ACE et les Unités Soleil des Guides de France) et des jeunes issus de l'immigration maghrébine et turque, souvent par l'intermédiaire de prêtres, religieux et religieuses spécialisés dans l'apostolat en milieu populaire. Très vite, les responsables des mouvements, imprégnés par le tiers-mondisme chrétien, affirment leur souci de respecter ces jeunes dans leur culture immigrée et dans leur religion spécifique, en s'appuyant sur les conseils de spécialistes catholiques de l'islam. Certains de ces jeunes musulmans prennent des responsabilités et affirment l'importance de cet engagement dans leur vie d'un point de vue politique mais aussi religieux. Ils témoignent ainsi être devenus « meilleurs musulmans », tout en ayant conscience de l'originalité de leur foi par rapport à celle de leurs parents, du fait d'un phénomène de mimétisme spirituel qui accentue une tendance à l'individualisation du rapport au religieux constatée à partir des années 1980 chez la majorité des jeunes musulmans de leur génération. Dans les années 1980, cette présence de jeunes musulmans est à l'origine de questionnements à l'ACE et à la JOC-F, mouvements qui tendent à réaffirmer leur projet apostolique dans le contexte du pontificat de Jean-Paul II. Les débats, parfois conflictuels, portent principalement sur les temps spirituels entre musulmans et sur la prise de responsabilités par des musulmans. Ils s'estompent dans les années 1990, à un moment où le nombre des jeunes musulmans « rejoints » par l'ACE et la JOC-F décline. À partir des années 1990, c'est aux Scouts de France puis aux Scouts et Guides de France que les musulmans sont les plus nombreux, grâce à la mise en place de propositions spécifiques à destination des jeunes de milieux défavorisés. Dans ces mouvements, la présence de jeunes musulmans est alors analysée et valorisée en termes de dialogue interreligieux, dans un contexte de croissance des initiatives interreligieuses en France
In the 1960s, in the wave of the reception by the Catholics of the Second Vatican Council in a context of increasing immigrant population in France, Catholic popular education movements like JOC-F (association of Young Christian Workers), ACE (Catholic Action for Children) and the Sun Units of the Girl Guides of France, started interacting with young people from North African and Turkish background, often through priests and religious dedicated to the apostolate in popular milieu. Very quickly the leaders of those movements, inspired by Christian Third-Worldism, affirm their concern to respect these young people’s immigrant culture and specific religion, based on the advice of Catholic specialists of Islam. Some of these young Muslims take on responsibilities and affirm the importance of this commitment in their lives from a political as well as a religious point of view. They express that they have become "better Muslims", while being aware of the originality of their faith compared to that of their parents, because of a phenomenon of spiritual mimicry which reinforces the overall trend toward the individualization of one’s relationship to religion, common to the majority of young Muslims of their generation. In the 1980s, the presence of young Muslims raises questions within ACE and JOC-F movements that were at the same time reaffirming their apostolic project in the context of John Paul II’s pontificate. The sometimes divisive debates focus mainly on "Muslim times" and the taking on responsibilities by Muslims. They fade in the 1990s, at a time when the number of young Muslims "joined" by ACE and JOC-F declines. From the 1990s onwards, Muslims are more numerous within the Scouts of France and then the Scouts and Girl Guides of France, through the development of proposals specifically directed to disadvantaged youth. In these movements, the presence of young Muslims is analysed and valued in terms of interfaith dialogue, in a period of increasing interfaith initiatives in France

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Jeanroy-Thomas, Céline. "La solubilité de l'islam dans une France laïque et républicaine le regard des musulmans au coeur du débat." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2007. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/5213.

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Abstract:

La République française est une terre d'immigration depuis toujours, elle a conçu au fil du temps un modèle d'intégration qui se retrouve confronté à un défi nouveau, près de 10% de sa population est issue de pays de tradition musulmane. Le sujet de recherche de ce mémoire concerne la solubilité de l'islam dans une France laïque et républicaine, au travers du regard des musulmans de France. Le mémoire présente les musulmans de France (que ce soit sous l'angle de la foi ou de la culture) sur les plans historique, sociodémographique et celui de l'interaction avec leur société d'accueil. Il s'ensuit le regard des musulmans de France sur ce pays revendiquant une forte tradition laïque issue des Lumières et leur regard sur l'islam. Enfin, le mémoire présente les perspectives s'ouvrant en 2006 à l'islam de France d'une part et d'autre part au modèle d'intégration et de laïcité à la française.

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Chmani, Malika. "L'Islam et le droit musulman des personnes et de la famille à l'épreuve de l'ordre juridique français." Toulouse 1, 2005. http://www.theses.fr/2005TOU10045.

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Abstract:

Les revendications musulmanes concernant l'exercice du culte ou la prise en compte de certaines institutions ont conduit l'ordre juridique français à intervenir. L'islam, ayant vocation à régir la vie quotidienne des musulmans, a eu des difficultés à s'insérer. Une distinction est opérée en droit français entre la vie personnelle et la vie sociale du musulman. Une conception beaucoup plus " fermée " de la laïcité est apparue dans le domaine public. Elle ne saurait compromettre les efforts précédemment réalisés en faveur de l'exercice du culte musulman en France. D'ailleurs, une remise en cause de la loi du 9 décembre 1905 afin de tenir compte de la religion nouvellement apparue, est inappropriée. L'arsenal juridique existant est suffisant pour parvenir à une égalité de culte avec les autres religions. La réception du statut personnel musulman en France est aussi, depuis quelques années, très compromise. Des institutions archaïques et discriminatoires ne peuvent plus y trouver des effets. La norme musulmane, en principe applicable, est quasi systématiquement évincée au profit de la loi française. Il convient d'adapter la règle de conflit à la réalité actuelle. Le rattachement à la loi du milieu d'accueil est donc plus opportun
The Muslim demands for freedom of worship or for taking into consideration some institutions, have led the French legal order to interfere. Islam having vocation to guide the Muslim in their everyday life, had difficulties to set place into the Republic. A distinction took place in the French law between the personal life and the social life of the Moslem. A conception more "closed" of secularism appeared in the public sphere. It cannot bring in question the efforts previously realized in favor of the exercise of the Muslim cult in France. Furthermore, bringing in question the law of December 9th 1905 to take into account the recently appeared religion is not suitable. The existing legal arsenal is sufficient to reach an equalty of cult with other religions. The reception of the Moslem status in France has been very compromised for some years Archaic et discriminatory institutions cannot find any more effects there. The child and the wife, often injured, deserve the protection of the French legal order. The Moslem norm, as a rule applicable standard, is almost systematically evicted for the benefit of the French law. It is advisable to adapt the rule of conflict to the current reality. Joining the law of the environment of reception is thus more convenient

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Baylocq, Sassoubre Cédric. "Autorité religieuse et normes islamiques en contexte laïque : L’imâm Tareq Oubrou, les musulmans de Bordeaux et l’islam de France." Thesis, Bordeaux 2, 2012. http://www.theses.fr/2012BOR21914.

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Abstract:

Près d’un quart de siècle après que le grand islamologue Jacques Berque eût formulé le vœu pieu de l’avènement d’un islam de France, l’on commence à voir émerger dans l’espace européen et hexagonal des travaux théologiques et canoniques qui se donnent pour tâche de relire la Tradition musulmane et proposent des paradigmes nouveaux – quoique toujours appuyés sur le corpus islamique – à cette présence musulmane minoritaire dans son environnement sécularisé. C’est le cas de l’imâm Tareq Oubrou, qui après trente années dans l’œil du cyclone de sa communauté, depuis les caves jusqu’à l’institutionnalisation de sa religion, s’est lancé dans un chantier théologico-canonique de relecture de sa Tradition scripturaire, de contextualisation de celle-ci dans le monde contemporain et de réévaluation de la normativité que promeut et promulgue le sunnisme classique depuis plusieurs siècles. Au-delà de ce travail en tant que tel, c’est d’abord la trajectoire d’un clerc musulman contemporain en France que nous étudierons ici, puis l’articulation de cette réflexion dans sa pratique de la fonction d’imâm au quotidien (à travers ses sermons, ses consultations juridiques, ses cours de tradition islamique, ses conférences…), et enfin la réception d’un tel type de discours et de praxis islamiques par les croyants-pratiquants français d’aujourd’hui, à l’échelle locale et nationale. C’est par la méthode ethnographique que nous prétendons pouvoir le mieux possible parvenir à nos objectifs de recherche
Nearly a quarter century after the great scholar of Islam Jacques Berque declared his wishful desire to one day see emerge a “French Islam”, there start to surface in Europe in general, and France in particular, pioneering theological and canonical works that ambition to revisit the Islamic tradition and propose new paradigms – although still based on the Islamic corpus – to the presence of Muslim minorities in a secular context. That is certainly the case for imâm Tareq Oubrou. After more than thirty years sharing the struggles of his community all over Western France, he set himself on the theological-canonical journey of reappraising his scriptural tradition, contextualizing it in and for the contemporary world, and reevaluating the normativity that classical Sunni thought has been promoting and promulgating for centuries. Beyond these endeavors, it is first and foremost the trajectory of a contemporary Muslim leader in France that will be investigated here with attention to the articulations of his thought in the concrete context of the daily practice of his function of imâm as reflected in his sermons, legal consultations, lectures, and conferences, etc. Special attention will also be given to the reception of such particular Islamic discourses and praxis by French Muslims, both locally and nationally. We suggest that the ethnographic method is the most adapted approach for reaching our research objectives

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Donnet, Claire. "Des mobilisations autour de la reconnaissance de l’islam en France : étude de la puissance d’agir de sujets musulmans intégralistes." Thesis, Strasbourg, 2013. http://www.theses.fr/2013STRAG009.

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Abstract:

À travers l’étude de trois types de mobilisations autour de la reconnaissance de l’islam en France, notre thèse de doctorat questionne la puissance d’agir (agency) de sujets musulmans intégralistes. Insérés dans une société régie par des ensembles de normes complexes et variables, dans laquelle la norme religieuse n’est qu’une norme parmi d’autres, ces sujets désirent vivre par et à l’intérieur des normes musulmanes. Ce désir leur étant fortement dénié, il les pousse à « travailler » autant les normes majoritaires que l’idéalité des normes musulmanes. Dans une perspective butlérienne, nous allons nous attacher à l’étude de la puissance d’agir de ces sujets musulmans et à l’analyse des diverses manières de réaménager les normes qui les constituent. Les demandes de reconnaissance formulées par les enquêtés constituent leurs puissances d’agir. Elles se développent à des degrés fort variés, en combinant des normes religieuses et des normes relatives au cadre national, et par ce processus, ces sujets de l’islam redéfinissent les conceptions normatives du sujet croyant, du sujet politique et protestataire et enfin du sujet genré
By studying three types of mobilizations aiming at the recognition of Islam in France, our thesis examines the agency of Integralists Muslim subjects. These subjects live in a society governed by sets of complex and varying standards in which the religious norm is just a norm among others. They want to live in and within the Muslim norms but this desire being strongly denied, they are encouraged to "work" the majority norms as well as the ideality of Muslim norms. Using J. Butler’s approach, I studied the agency of Muslim subjects and analyses the various ways to redevelop the standards that constitute them. The demands for recognition made by our respondents constitute their agency. This agency develops in varying degrees combining religious norms and norms relating to the national framework. By this process the subjects of Islam redefine the normative conceptions of the believing subject, of the political and protesting subject, and finally of the gendered subject

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Fraye-Ouanas, Hélène, and Sylviane Viscogliosi. "Etrangers et Français musulmans d'Algérie à Saint-Denis de 1945 à 1962 : immigration et intégration." Paris 10, 2006. http://www.theses.fr/2006PA100007.

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Abstract:

De 1945 à 1962, l'immigration étrangère et française musulmane d'Algérie contribue de façon décisive à la reconstruction, puis au développement de la ville de Saint-Denis. Une étude quantitative des flux migratoires et des emplois occupés par la population étudiée permet de préciser ses apports à l'essor démographique et économique de cette cité phare de la `banlieue rouge' de Paris. Les orientations politiques de la municipalité communiste ainsi que ses actions témoignent à la fois d'un engagement constant auprès des Etrangers et des Français musulmans d'Algérie et des obstacles rencontrés lors de leur première installation en France après-guerre. Grâce à une soixantaine d'entretiens biographiques ('récits de vie'), leurs stratégies identitaires et leurs parcours sont étudiés. Les dynamiques propres à des processus protéiformes comme l'intégration et l'assimilation sont enfin abordées. Une tentative de modélisation fait émerger un `creuset dionysien'
From 1945 to 1962, the French and foreign immigration from Algeria contributed to the rebuilding and then to the development of Saint-Denis in a decisive way. A quantitative study of the migratory flood and of the jobs occupied by the studied population allow to precise its contribution to the demographic and economic expansion of this key City belonging to the 'red belt' of Paris. The political tendencies and the actions developed by the communist municipality reveal both a continuous commitment towards the Foreigners and the French muslims from Algeria and the obstacles they encountered when they arrived for the first time in France alter the war. Tanks to nearly sixty biographical interviews ("life stories'), the strategies liulsed to their identity and path are studied. The dynamics appropriate to the proteam process such as integration and assimilation are studied. An attempt of building a mode reveals, a 'dionysian melting pot'

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Saïdi, Kamel. "Conflit entre la loi française et le statut personnel des Algériens musulmans : du conflit interpersonnel au conflit international." Paris 10, 1992. http://www.theses.fr/1992PA100110.

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Abstract:

L’étude porte sur l'influence de la décolonisation sur les relations franco algériennes en matière de statut personnel. Il s'agit d'établir une symétrie entre le droit colonial et le droit international privé. La décolonisation n'a pas constitué une véritable rupture dans les solutions : elle a changé la nature du conflit sans rien changer à la nature du débat. La problématique demeure inchangée puisque la thèse soutenue dans le droit colonial de l'irréductibilité du droit musulman limite sa réception dans l'ordre juridique français. Le recours à la règle de conflit de droit commun marque le passage du conflit interpersonnel au conflit international, en même temps que la normalisation des rapports juridiques. La détermination de la nationalité des algériens musulmans est un préalable a l'étude du conflit de lois. L'application du droit commun montre l'écart entre les deux législations et pose les difficultés de coordination. En effet, l'élargissement des catégories françaises du mariage et du divorce est loin de masquer tout ce qui les sépare. Aussi le respect de la loi personnelle doit fléchir lorsque les valeurs fondamentales ou la cohérence de l'ordre juridique local sont menacées. Nous constatons alors l'érosion de la loi personnelle par l'intervention des lois d'application immédiate ou de l'ordre public international. Le besoin de prévisibilité et de certitude commande de réfléchir sur l'opportunité du facteur de rattachement par le domicile commun des époux
The study turns on the influence of the decolonization over the French and Algerian relationship concerning personal statute. The question is to establish symmetry between colonial law and international private law. The decolonization didn't set up a real breaking off within the solutions: it has changed the nature of the conflict without changing anything as for the nature of the debate. The problematical point remains unchanged since the defended thesis in colonial law of mohammadan law irreducibleness restricts its acceptance in french legar order. The recourse to the rule of common law conflict indicates the passage from the interpersonal conflict to the international conflict at the same time as legal relationship are normalizing. The determination of algerians mohammedan nationality is previous to the study of the conflict of laws. The application of common law shows the divergence between the two legislation and raises the difficulties of coordination. Indeed the extension of french categories of marriage and divorce is far from screening allthat separates them, thus, the respect of personal law must falloof when fondamental values or the coherence of local legal order are threatened. Therefore we state the wearing away of personal law through the intervention of laws applying immediatly or of the international law and order. Necessity for thinking of the factor of the common domicile become timely

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Jouanneau, Solenne. "Les imams en France : réinvention et tentatives d'appropriation d'un magistère religieux en contexte migratoire." Paris 7, 2009. http://www.theses.fr/2009PA070054.

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Abstract:

Cette thèse s'intéresse, dans une perspective à la fois socio-historique et ethnographique, aux processus de réinventions et de réappropriations d'une autorité religieuse dans le contexte migratoire français au travers de la figure particulière des imams. Articulant une sociologie de l'immigration (qui est toujours en partie une sociologie de l'Etat d'accueil et une sociologie des classes populaires) et sociologie du fait religieux et de ses clercs, elle est basée sur l'hypothèse que les imams, en tant que « clercs-migrants » expérimentent deux versants opposés de la domination (dominer en tant que clercs et être dominés en tant qu'« immigrés »). A ce titre, elle revient d'abord sur la manière dont ces intellectuels organiques de la migration se sont progressivement trouvés en mesure d'exercer un leadership religieux et communautaire au fur et à mesure de l'installation et de la sédentarisation de plusieurs générations de migrants de confession musulmane sur le territoire français. Elle tente ensuite de cerner la manière dont ces « clercs-immigrés » ont peu à peu été institués en objet de politique publique par les agents de l'Etat français, au nom de l'autorité qu'ils exerceraient au sein des communautés musulmanes. Enfin, pour finir, elle s'interroge sur la nature concrète de l'autorité exercée par les imams sur et avec leurs fidèles, en montrant ce que cette autorité doit aux réappropriations localisées de ce rôle dans les mosquées françaises
This dissertation examines, in a socio-historic and ethnographic perspective, the reapproprations and reinventions of a religious authority in thé French immigration framework through the particular case of imams. This research combines a sociology of immigration (which is partly a sociology of the receiving State and a sociology of popular classes) and a sociology of religion and its clerics. Its premise is that imams, as "migrant-cleric" experiment the two sides of domination (they dominate as clerics and are dominated as "immigrants"). Therefore, this study first analyzes the way these "organic" intellectuals of migration have managed to exercise a religious and community leadership with the establishment of several generations of Muslim migrants in France. Secondly, it tries to identify how these "migrant-clerics" have been gradually instituted as objects of public policy by the French State because of their supposed influence over the Muslim communities. Finally, it studies the nature of the real authority of imams over and with their followers, showing what this authority owes to the localized reapproprations of this role in French mosques

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Allel, Samir. "Les relations entre les Conseils Régionaux du Culte Musulman et les Collectivités territoriales : analyse de l’organisation locale du culte musulman et de son rapport au politique." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0143.

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Abstract:

« L'islam a sa place à la table de la République». Cette expression reprise par Jean Pierre Chevènement ministre de l'Intérieur du gouvernement Jospin s'inscrit dans un débat général sur la place de l'islam et plus particulièrement de l'islam local dans la société française. La question de la place de l'islam en France et de ses manifestations au niveau local au quotidien est devenue récurrent ces dernières années et certains événements tels que « l'affaire Merah » ont fait réapparaître le spectre de « l'islamisme politique ». Nous voudrions dépasser la passion afin de comprendre l'islam local en France à travers les CRCM (en toutes lettres) qui sont censés être les interlocuteurs des pouvoirs publics. L'objectif est de comprendre la complexité de l'islam en France. C'est la raison pour laquelle nous avons estimé intéressant d'y consacra- notre étude avec le regard d'un citoyen qui vit l'islam de France. Le sujet de l'islam en France était trop vaste pour être traité. Nous n'avons pas eu cette prétention. Nous nous sommes intéressés à un sujet qui prend ses racines dans l'islam, à son aspect temporel et institutionnel. La polémique que la représentation de l'islam a suscitée, noms a poussés à en savoir plus et plus particulièrement à Avignon. Nous voulons comprendre la portée et la dimension de la création d'une institution représentative du culte musulman en France. Nous avons pris la mesure de la valeur symbolique d'une telle institutionnalisation de l'islam. Une rencontre historique qui semble se jouer sous nos yeux, celle de l'islam et de la République. Il est important de noter que la plupart des travaux n'ont toutefois fait qu'effleurer le volet local de l'organisation du culte musulman en France. Notre objectif principal vise à mesurer quantitativement et qualitativement l’action concrète du CFCM (en toutes lettres) au regard de ses missions premières liées à la représentation et lit défense du culte musulman. Notre recherche se fixe aussi pour objectif de mieux appréhender la réalité des rapports pouvant exister entre les CRCM et les élus locaux. Il est particulièrement intéressant de relever que depuis une dizaine d'années, l'islam en tant que fait social s'est invité dans l'agenda municipal de nombreuses communes sous la forme de dossiers de mosquées en attente de règlement ou de carrés musulmans dans les cimetières, sans oublier les questions de foulards dans les écoles publiques ou la question plus récente de demandes de repas halal dans la restauration scolaire. Autant de dossiers auxquels les élus sont directement confrontés et pas toujours préparés ni armés juridiquement pour y apporter des réponses efficaces. Les interlocuteurs musulmans élus par leurs pairs jouissent ils auprès des élus des différentes collectivités territoriales (maires, présidents de conseils généraux, présidents de conseils régionaux) d'une réelle représentativité ou ne sont-ils qu'un interlocuteur de plus qui accentue l'hétérogénéité du paysage islamique local. L'absence de clergé et la diversité des écoles de pensée font que l'islam a du mal à se structurer et à être reconnu. La nature de la communauté musulmane, divisée et éclatée, est un obstacle à l'organisation et à la reconnaissance de l'islam par les institutions. À l'heure où plusieurs voix réclament un réaménagement de la loi du 9 décembre 1905 portant séparation des cultes et de l'Etat, cette étude vise à éclairer d'un regard neuf l’interaction entre les collectivités religieuses et les collectivités locales dans le contexte d'un Etat laïque et dans une société largement sécularisée. Celle thèse est une contribution à mieux cerner la réalité des rapports entre l'islam tel qu'il est vécu en France dans un pays non musulman et la laïcité telle qu'elle est perçue et pratiquée par les élus locaux. Elle permet enfin d'aborder la citoyenneté et « la non reconnaissance de ces enfants » par la République qui tarde à les considérer comme des citoyens à part entière
''Islam has its place at the table of the Republic". This quote used by Jean Pierre Chevènement, French Home Secretary of the Jospin government fit into a general debate over the position of Islam and more particularly of local Islam in the French society. The issue of the place of Islam in France and of its daily expression on a local scale has become a recurring problem and some events such as the Toulouse shootings, involving Mohamed Merah, made the "political Islamism" ghost reappear. We have to to go beyond passion in order to understand local Islam in France through the regional Muslim Councils that are supposed to be preferred representatives of public authorities. The goal is to understand the complexity of Islam in France. That is the reason why it was considered interesting to dedicate this research to this issue with the experience of a citizen observing Islam in France. Islam in France as topic was too large to discuss and treat. We were interested in a topic that take root in Islam, in its temporal and institutional aspects. The polemic that the representation of Islam provoked was a push to know more, especially in the city of Avignon. We would like to understand the impact and dimension of the symbolic value of such an institutionalization of Islam. A historic meeting between Islam and Republic seems to happen right before our eyes. It is important to say that most of researches barely treated die organization of the Muslim religion on a local scale. The main objective is to measure in quantitative and qualitative terms the practical action of the French Council of Muslim Faith (CFCM), taking into account its primary missions related to the representation and protection of the Muslim faith. This research also has as an objective to comprehend in a better way the relationship between regional Muslim Councils and local elected representatives. It is particularly interesting to note that for ten years, Islam as a social fact invited itself on cities agendas in the form of files dealing with mosque, Muslim cemetery areas, head scarfs, or more recently halal meals in public schools. All of which are among issues that elected representatives have to deal with and they are not always prepared or legally armed to resolve them. Do the elected Muslim interlocutors have a real representativeness next to the elected members of local authorities (mayors, local council presidents. . . ) or are they just another interlocutor that emphasizes the heterogeneity of j the local Islamic landscape? The lack of hierarchy and the diversity of schools of thought have made it hard for Islam to structure itself and to gain acknowledgement. The nature of the Muslim community, divided and split up is an obstacle to the organization and recognition of Islam by the institutions. As some are demanding for a readjustment of the December 9th 1905 Act, dealing with the separation of State and religions, this study is intended to enlighten with a new outlook the interaction between religious communities and local authorities in a lay State context and in a widely secularized society. This thesis is a contribution to define the real connection between Islam in non Muslim country such as France and secularism felt and used by local elected representatives. It is a way to address citizenship and to address the failure by the Republic to recognize some as full-fledged citizens

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Ural, Nur Yasemin. "Mourir en diaspora : les pratiques funéraires des «minorités» musulmanes originaires de Turquie en Allemagne et en France." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0007.

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Abstract:

Cette thèse doctorale se concentre sur la question de la mort des Musulmans en Europe en faisant recours à une étude de cas sur les « minorités » musulmanes originaires de Turquie en Allemagne et en France. Le voyage post-mortem au pays d'origine, la pratique dominante, est généralement discuté dans le cadre du débat sur l'« intégration » des « immigrés ». En effet, la décision d'être inhumé dans le pays de résidence est vu comme la volonté de « s'intégrer » par excellence. Dans les débats sur le manque supposé d'intégration liaux taux élevés des rapatriements, l'« Islam » est considéré comme raison principale pour ceux et celles qui décident de se faire rapatrier après la mort. Avec une distance critique par rapport à cette question idéologiquement marquée concernant l'« intégration » de certains citoyens étant nés et ayant grandi en Allemagne et en France, je m'intéresse plus particulièrement aux structures économiques, politiques et socioculturelles permettant et facilitant le rapatriement, et les problèmes juridiques quant à l'application des pratiques funéraires islamiques dans ces deux pays. J'adopte également une perspective historique en parallèle avec les expériences des autres groupes religieux minorisés dans le cadre étatique, par rapport auquel l'Islam est représentée comme une « exception ». Afin de comprendre la complexité du sujet, j'ai effectué une étude ethnographique, d'une part, avec les entreprises de pompes funèbres musulmanes à Berlin et à Paris, chacune adhérant aux différents courants religieux et/ou idéologiques d'autre part avec les personnes ayant côtoyé l'expérience de la mort en diaspora
My doctoral thesis focuses on the question of death of a Muslim in Europe drawing on a case study on the Turkish speaking Muslim minorities in Germany and in France. The post-mortem voyage of the corpses, which is still the dominant practice for this group, has been mainly framed within the discussions on the "integration" of a "migrant", as the decision to be buried in the country of residence is considered to be an ultimate sign for willingness to "integrate". In these debates on the supposed lack of integration, "Islam" is offered to be the principal reason for those who opt for repatriation to the country of origin. With a critical stance to the ideological construction and the absurdity of the question of "integration" of German or French bom citizens of Kurdish or Turkish descent, I focus rather on the economic and political structures enabling repatriation, legal problems before the realisation of Muslim burials in Germany and France from a historical perspective parallel with other minoritised religions by the State, which constructs Islam as an "exception". In order to expose the complexity of the issue, I realised an ethnographic study, based on participant observations and semi-structured interviews on the one hand with Muslim undertaker companies in Berlin and Paris each of which adhering to different religious and/or ideological currents on the other hand with persons

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Hautreux, François-Xavier. "L'armée française et les supplétifs "français musulmans" pendant la guerre d'Algérie : expérience et enjeux." Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA10A003.

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Bergeaud-Blackler, Florence. "L'institutionnalisation de l'Islam à Bordeaux : enjeux sociaux, politiques et économiques de l'implantation du culte musulman dans un espace urbain." Bordeaux 2, 1999. http://www.theses.fr/1999BOR2A001.

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Abstract:

En élargissant le cadre temporel et en réduisant le cadre spatial de son investigation, l'auteur montre que le processus d'institutionnalisation de l'Islam en France n'est ni linéaire ni uniforme à travers le temps et l'espace. Il n'est pas uniquement fonction de taux de présence ou du degré d'intégration culturelle et sociale des musulmans en France, mais varie selon le statut de l'islam et des Musulmans dans la République. Les obstacles à la reconstitution d'une Histoire des institutions musulmanes dans l'ancienne métropole coloniale bordelaise dessinent les contours d'une "idéologie républicaine de l'Islam", séculaire, permettant de mieux appréhender les enjeux actuels de l'implantation du culte musulman. L'étude détaillée de la formation du paysage associatif musulman bordelais jusqu'ici méconnu, ainsi que de ses rapports avec son environnement politique et économique immédiat, à travers la mise en place d'un dispositif légal d'abattage pour l'Aîd el Kebir, illustre les incidences concrètes sur la structuration du champ islamique bordelais de cette construction nationale du fait musulman
By broadening the time scope and reducing the space scope of its investigation, the author shows that in France, the process of institutionalisation of Islam is neither linear nor uniform in time and space. It does not only depend on the proportion of Muslims in France or on their level of cultural and social integration. It also varies according to the status of Islam and Muslims in the Republic. The difficulties met when reconstructing a history of Muslim institutions in Bordeaux, a metropolis that built its wealth on colonialism, reveal the existence of a deep-rooted "republican ideology of Islam". This enables us to understand better what is at stake when addressing the issue of the establishing of Islam. The forming of the Muslim associations of Bordeaux was until now poorly known, as well as their relations with their political and economical environment. Through the setting up of a legal slaughtering system for the Aïd el Kebir, the detailed study of these associations illustrates the concrete effects of the national construction of the Muslim fact on the structuring of the Islamic community in Bordeaux

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El, Alaoui Soraya. "Les librairies islamiques à Paris : naissance d'une pratique culturelle." Paris, EHESS, 1998. http://www.theses.fr/1998EHES0A05.

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Abstract:

Depuis le milieu des années mille neuf cent quatre-vingt, de nouveaux commerces sont apparus dans les quartiers pensions de la Goutte d'or et de la Folie Méricourt : les librairies islamiques. La création récente de la librairie islamique traduit-elle une nouvelle pratique culturelle au sein de la population musulmane de Paris ? Et la lecture du livre religieux est-elle la conséquence d'une situation d'exil et d'anomie ? Pour comprendre ce phénomène et la pratique qui l'induit, trois approches ont été privilégiées. La première est un état des lieux dans lesquels s'inscrivent les librairies et une étude des réseaux sociologiques qui les animent. La seconde a pour objet la production de la librairie islamique : recencement des livres, mais aussi étude des objets qui les cotoient. La troisième enfin questionne les deux lieux de production du livre islamique : l'édition libanaise et l'édition locale
In the mid-eighties, in the parisian quarters of la Goutte d'or and la Folie Mericourt appeared a new kind of commercial agencies: the islamic bookshops. Does the recent creation of those islamic bookshops express a new cultural practice within the muslim population in Paris? And is the reading of islamic books the consequence of a situation of exile and anomie? To understand this phenomenom and the new practice it induces, this work focuses on three strategies of investigation. The first sketches the places, in which those bookshops are settled and tries to size the nature of the sociological networks in which they are embedded. The second deals with the production of the islamic bookshop: inventory of books and study of all the stuff around books. The third approach questions the two places of production of islamic books: Lebanese edition and local edition

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Luciani, Denis. "L'image du Maure médiéval dans l'histoire de la Corse." Corte, 2011. http://www.theses.fr/2011CORT0006.

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Abstract:

Le Maure médiéval imprègne l’identité collective du peuple corse, sa symbolique est si forte qu’elle se retrouve sur l’emblème suprême du drapeau. Pourtant aussi omniprésente que soit cette image, sa perception demeure confuse pour le peuple qu’elle est censée incarner. L’histoire de ce symbole se confond avec la christianisation par étapes de l’île et la fracture en deux de la Méditerranée : Nord chrétien et Sud musulman. De cette situation naîtra un légendaire et une symbolique qui structureront imparfaitement une conscience collective car ils seront la manifestation d’une part d’identité non assumée. A partir du XVIe siècle l’image du Maure fluctue au gré des évolutions géopolitiques de la Méditerranée caractérisées successivement par la présence turco-barbaresque puis la colonisation européenne en Afrique du Nord au XIXe siècle, enfin la décolonisation du XXe siècle. Ces phases successives altèrent la double image originelle du Maure, en effet cette dernière résulte de deux processus : l’un ethnoculturel et l’autre géopolitique. Dans l’imaginaire, le Maure de l’au delà des mers se confond avec le Maure intérieur
The Medieval Moor has permeated into the identity of the Corsican People; its symbolism is so strong that the supreme emblem is imprinted on the flag. Yet, no matter how omnipotent this image can be, its perception remains confused for these people that it is supposed to incarnate. Its history is mixed with the progressive Christianity on the island and the fracture in two parts of the Mediterranean: the North, Christian and the South, Muslim. It gives life to a myth and a symbol which will, imperfectly, structure a collective conscience because they are the manifestation of a non assumed part of identity. Starting in the 16th century this image fluctuate with the geopolitical evolutions of the Mediterranean with the flux and the reflux of the pressure from Turkey and Barbary Coast, the colonization of Northern Africa in the 19th century and then the decolonization in the second half of the 20th century. These successive stages alter, even eclipse the image of the Moor; as a matter of fact, this image results from two processes geopolitical and ethno-cultural. In the imaginary, the Moor from beyond the seas will merge in with the Moor from the inland:
U Moru mediuevali hè in la menti di u populu corsu, a so simbolica hè trimenda fin’à ritruvassi stampata annant’à a bandera stessa. Purtroppu, cusi prisenti fussi issa magina, a so capiscitura rimani scura pà un di cunfusa à u populu stessu ch’idda devi raprisintà. A storia di issu simbulu si cunfundi cù a cristianisazioni prugrissiva di l’isula è a taddatura in dui di u Miditarraniu trà nordu cristianu è mezziornu musulmanu. Annant’à ssu limitu, tali l’atri spondi di u Miditarraniu, a Corsica finisci pà raghjunghja l’Uccidenti à a mità di u mediu evu. D’issi scunvulssi nasciarani un legendariu è una simbolica ch’ani da strutturà, in parti, una cuscienza cullitiva parchi funi a manifestazioni d’una identità piatta è ancu vargugnosa. A parta da u XVIu seculu, l’evoluzioni di a taddatura Islamu/ Cristianità mudifichighja abbastanza issa magina : quissa si movi cù i succissivi evoluzioni geopulitichi di u Miditarraniu : l’arrivu di u priculu turcu è barbaricinu, po a culunizazioni auropeana di l’Africa di u nordu à u dicianovesimu seculu, infini a sculunizazioni di a siconda parti di u vintesimu seculu. Issi cambiamenti sfassani a poc’à pocu una dupia magina di u Moru chì risultatuva di muvimenti etnoculturali è geopulitichi. A prima magina era a cunsinquenza d’una cristianizazioni à piani di u populu corsu, un andatura chi va da u sestu à u dodicesimu seculu è chi si prusegui fin’à riforma tridentina di u sedicesimu seculu. Quissa penetrazioni cristiana impetta in una suciità tribali custituita da un paganisimu di cumpurtamentu favurizzatu da a situazioni geupulitica di a Corsica, pà u piu à tempu à u duminiu sarracinu di u Miditarraniu à i novesimi decesimi seculi. U Moru pidda andu l’aspettu di una simbolica interna pà mituà u paianacciu, a so forza in lu ligendariu hè u spechju di a so rialità suciulogica. A siconda si fecci cù a taddatura di u Miditaraniu in dui da l’ottesimu à u dicianovesimu seculu trà Uccidenti cristianu è Meziornu musulmanu. L’evoluzioni di i rilazioni trà i dui spondi di u Miditarraniu, ch’iddi sighini fatti di scambii, guerri o di rapporti di forza, disegnani una magina d’un numicu vinutu da a Barbaria al dila u mari. In a cuscenza è l’imaginariu cullitivu corsu u Moru d’al dilà u mari si cunfundi cù u Moru di l’internu : i Sarracini di u mari raghjughjini i Sarracini di a sarra

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Sarri, Ahmed. "L'association des "Ulama" musulmans algériens et l'administration française en Algérie de 1931 à 1956." Aix-Marseille 1, 1990. http://www.theses.fr/1990AIX10014.

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Abstract:

L'association des ulama musulmans algeriens s'est constitutee en 1931. C'est un groupement religieux compose de lettres de formation arabe et de tendance reformiste. Cette association se rattache au vaste mouvement de reforme religieuse qui se manifeste au machrek au debut xixe siecle. Au plan religieux, les ulama se proposent de lutter contre les pratiques contraires a l'orthodoxie musulmane. Au plan culturel, ils cherchent a sauvegarder leur personnalite arabo-musulmane et luttent contre l'assimilation. Les autorites administratives francaises ne restent pas indifferentes, surtout apres l'echec des traditionalistes dans leur combat contre les reformistes. Car, le maraboutisme est devenu le garant de la stabilite socio-politique en algerie. Des mesures sont prises alors contre les ulama dont l'interdiction des preches dans les mosquees dites "officielles". Ceci pousse les ulama a se rapprocher des autres formation politique, ce qui favorise la reunion du congres musulman algerien en 1936. Une charte revendicative d'ordre politique, social et economique est presentee au gouvernement du front populaire. Decus par la reponse faite a leurs revendications, les ulama ne tardent pas a se rapprocher des nationalistes radicaux, en reclamant la fin du systeme colonial. Cependant, lorsque l'insurrection s'est declenchee en novembre 1954, ils ne s'engagent pas dans la lutte armee. Ce n'est qu'apres leur deception de trouver une issuu pacifique au probleme algerien qu'ils rejoignent le front de liberation national
The algerian muslim's association of ulama was founded in 1931. It is a religious group composed of scholars of the arabic culture with a reformist tendency. This association follows the big religious reform movement of the beginning of the 19 th at machrek. At the religious level, the ulam's purpose is to fight against practices which are considered to be in contrast to the muslim's orthosoxy. At the culturel level, they try to keep their arabica-muslim's personality and fight against their assimilation. The french administration authorities do not stay indifferent, particularly after the failure of the traditionalists in their fight against the ulama, because the maraboutisl has become the warrant of social and political stability in algeria. The authorities react by taking steps against the ulama, i. E. The prohibition to pray in the so-called "official" mosques. These measures push the ulama to go towards political groups which favour the formation of the algerian muslim's congress in 1936. A charter, which claims political, social and economic rignts is submitted to the governement of the popular front. Disappointed with by the answer to their claims, the ulama do not hesitate to approach radical nationalists and demand the end of the colonial order. But when in november 1954, the insurrection is triggered off, they do not take part in the armed fight. It is only when they have been disappointed in their search for a pacifist way out of the algerain problem that they join the fln

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Ellafi, Khaoula. "La consommation halal à l'épreuve de l'immigration : cas de la deuxième génération maghrébine en France." Doctoral thesis, Université Laval, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26828.

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Abstract:

«Halal/ » : une prescription de la religion musulmane qui circonscrit ce qui est permis, mais surtout un marché en croissance exponentielle. Le marché du halal pèse près de 700 milliards de dollars de chiffre d’affaires annuel et intéresse 1,6 milliard de musulmans dans le monde (Bel Hadj, 2015). Entre 2014 et 2015, les dépenses alimentaires du monde musulman ont affiché une progression de 4,3% en atteignant 1158 milliards de dollars soit 16,7% des dépenses alimentaires de la planète . Ces dépenses dépasseront la barre symbolique des 2000 milliards de dollars d’ici 2025. En France, le marché est en constante croissance à deux chiffres (entre 17 à 20 % les cinq dernières années), il est estimé à 5,5 et 7 milliards d’euros par an .Face à l’évidence de l’ampleur et du potentiel du marché du halal dans le monde et en particulier en France, plusieurs tentatives d’élucidation du phénomène sont avancées. En observant de près les pratiques marketing, nous constatons un «déni» total des origines religieuses et une préférence pour la carte du purement ethnique. La recherche, quant à elle, reste fragmentée. Si dans certaines disciplines on préfère encore parler d’un phénomène purement religieux, d’autres tiennent encore à l’étiquette communautaire. Ce flou persiste avec la vision monochrome et surtout cloisonnée entre plusieurs domaines d’études. La recherche dans la discipline du comportement du consommateur, qu’elle s’intéresse à l’essence de la proscription religieuse ou qu’elle se focalise sur la dimension ethnique, n’investigue pas automatiquement toutes les raisons pour lesquelles un individu respecte les règles du halal. La sociologie semble être la discipline qui a su arpenter les chemins les plus sinueux pour tenter d’apporter plus de compréhension à ce phénomène qui ne cesse de prendre de l’envergure et d’attirer les controverses les plus acerbes. C’est aussi la discipline qui a su capturer l’évolution des générations d’immigrants et a su exprimer la complexité de l’expression alimentaire de la deuxième génération mais aussi le défi que relève la communauté maghrébine à cohabiter avec la stigmatisation. Cette deuxième génération d’«immigrants» maghrébins qui n’ont jamais immigré, décide de «manger pour croire » en «se nourrissant de nostalgie » pour une culture qu’ils vivent par procuration à défaut de pouvoir s’intégrer entièrement dans la société française. Il devenait pour nous fondamental de considérer cette pratique alimentaire dans une perspective plus large qui favorise l’élan de l’engagement et de la revendication identitaire affichée. Dans cette voie, et dans la ligne directrice des travaux en sociologie qui ont été notre principale inspiration tout au long de ce travail, notre projet s’inscrit dans une volonté de saisir cette consommation à travers un héritage à la fois culturel, migratoire, familial et une trajectoire propre à chaque individu. Pour arriver à cette fin, nous avons privilégié l’enquête par questionnaire (432 observations) auprès des immigrants de deuxième génération habitant la région parisienne. Pour l’analyse, nous avons opté pour les méthodes des équations structurelles, avec l’ambition de démêler la toile d’araignée à la fois culturelle, sociale et personnelle sans s’enliser dans les a priori, les polémiques et les partis pris. Pour ce faire, nous avons, tout au long de ce travail abordé le halal sous l’angle d’un fait religieux comportant de multiples facettes, à la fois collectives et individuelles, conservatrices et modernistes, désintéressées ou engagées. Nos résultats confirment cette relation de conviction étroite avec la consommation halal. Outre la religion, construit de prédilection des principales recherches en comportement du consommateur, le présent travail doctoral confirme les apports de certaines valeurs (sécurité, stimulation/hédonisme) de l’acculturation mais aussi de la socialisation alimentaire. Cette dernière a cristallisé l’impact de la composante comportementale de l’apprentissage sur la consommation, mais a surtout révélé l’impact de la composante affective sur cet apprentissage. Du côté de l’acculturation, seul l’attachement à la culture hôte a prouvé son influence négative sur la consommation alimentaire halal. Les polémiques récurrentes qui collent au halal nous ont également suggéré la voie de la confiance en la certification, qui a elle aussi confirmé qu’il s’agit désormais d’un phénomène de conscience, de revendication mais aussi d’un engagement responsable du consommateur pour harmoniser ce qu’il incorpore avec ce qu’il est.

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Hajjat, Abdellali. "Assimilation et naturalisation : socio-histoire d'une injonction d'Etat." Paris, EHESS, 2009. https://buadistant.univ-angers.fr/login?url=https://www.cairn.info/les-frontieres-de-l-identite-nationale--9782707169365.htm.

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Abstract:

Cette thèse est consacrée à l'étude de l'injonction à l'assimilation dans la procédure d'acquisition de la nationalité française entre 1927 et 2007. Dans un premier temps, la question est de savoir quand et pourquoi a-t-on exigé des candidats à la naturalisation d'être « assimilés» pour devenir français. Une approche socio-historique montre comment l'« assimilation» est devenu un concept à la fois religieux, politique et scientifique et comment ses divers usages et significations ont été déterminés par l'appropriation dans différents champs discursifs et par sa circulation entre métropole et colonies. La naissance de la condition d'assimilation dans le droit de la nationalité est analysée en fonction des configurations sociales et politiques spécifiques des situations coloniale et métropolitaine. Dans un second temps, il s'agit de savoir comment l'administration chargée des naturalisations mesure l'« assimilation» des candidats. Une analyse socio-historique et ethnographique (en préfecture) met en lumière l'invention des critères d'assimilation et les usages administratifs qui en sont faits, déterminés par la conjoncture historique, la concurrence de logiques administratives, les pratiques des agents subalternes et la « naturalisabilité» des candidats. La vérité objective de la naturalisation est particulièrement bien révélée par les cas de refus de naturalisation pour « défaut d'assimilation », qui concernent principalement des femmes et/ou des musulmans. L'étude du contentieux administratif relatif au « défaut d'assimilation» soulève les questions du hijab, de la polygamie et de l'« islamisme» dans la procédure de naturalisation
This thesis investigates the injunction to assimilate in the procedure for acquiring French citizenship between 1927 and 2007. Firstly, l analyze the reasons and the circumstances surrounding which naturalization applicants were first required to be 'assimilated' in order to become French citizens. A socio-historical approach will demonstrate how “assimilation” came to be at once a religious, political and scientific concept and how its various uses and meanings were determined by its circulation in different discursive fields and between the French metropolis and its colonies. The inception of the assimilation requirement in French citizenship law is analyzed with reference to specific social and political configurations in both colonial and metropolitan situations. Secondly, I examine how the administrative bureau responsible for processing naturalization applications gauges candidates' level of “assimilation”. Socio-historical and ethnographic research conducted in local bureaucracy brings into sharp relief the invention and administrative uses of “assimilation” criteria, which are largely determined by historical circumstances, competing administrative approaches, the practices of street-Ievel bureaucrats and the “naturalisability” of the candidates in question. The objective reality of naturalization comes to the fore in cases where candidates have been denied naturalization for failure to 'assimilate' which mainly concern women and/or Muslims. The study of administrative litigation related to the failure to assimilate (défaut d'assimilation) raises issues such as the headscarf, polygamy and Islamic fundamentalism within the naturalization procedure

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Pierret, Régis. "Les enfants de harkis, entre double rejet et triple appartenance : une construction identitaire est-elle possible ?" Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0003.

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Abstract:

Cette thèse a trait au processus de construction identitaire des enfants de harkis. Dans un contexte post-colonial, nous voulons mettre en évidence non seulement qu'ils sont soumis aux mêmes difficultés que les secondes générations issues de l'immigration maghrébine : ils ont été et sont victimes, aujourd'hui encore, du racisme des Français de souche mais encore qu'ils possèdent une problématique spécifique : ils sont bannis de la communauté algérienne (en France et en Algérie) pour qui ils demeurent des fils de traîtres. Néanmoins, les enfants de harkis, au-delà du double rejet (banissement, racisme), laissent voir une triple appartenance (appartenance à la communauté algérienne, appartenance à la société française, appartenance à la communauté harki). Aussi, nous montrons comment se combinent la triple appartenance et le double rejet. Pour cela, nous effectuons une distinction prenant en compte le genre et nous avons recours à des catégories inhabituelles pour la sociologie : le sujet, le non-sujet et l'anti-sujet
This sociologic work relates the identity-building process of the Harkis children. Harkis were French Muslims (auxiliary) fighting for France during the Algerian independance war. In a post-colonial context we want to demonstrate that they are not only subjected to the same problems as the second generation of Algerian immigrants : they were and are victims of racism from the French, but they also have a specific problem : they are bannished from the Algerian community (both in France and in Algeria) for whom they remain sons of traitors. Nevertheless, Harkis children, beyond the double rejection (banishment, racism) show a triple affiliation : belonging to French society, the Algerian community and the Harkis community. We will also show how they deal with triple affiliation and double rejection. For this, we distinguish by gender and we utilize categories unusual in sociology : the "subject", the "non-subject", the "anti-subject" and the "hyper-subject"

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Sungun, Ebru. "Les Périls de la Politique Sécuritaire Post-11 septembre en France et en Grande-Bretagne et I'Islam : I'Ennemi Intérieur." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0020.

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Abstract:

Après avoir exploré les racines historiques de la façon dont la religion a été politisée et les politiques d'incorporation des musulmans en France et en Grande-Bretagne, la deuxième partie de la thèse vise à contribuer aux recherches existantes sur l'impact de la « guerre contre le terrorisme » en apportant le contre-discours des musulmans britanniques et français à ce sujet. La recherche contribuera à la connaissance à travers des perspectives théoriques du « cosmopolitisme » et de la citoyenneté en menant des recherches empiriques sur l'impact de la « guerre contre le terrorisme » sur les perceptions des musulmans britanniques et français de l'État, de la police et de leurs identités islamiques. Le but de cette recherche est d'explorer pourquoi la «guerre contre le terrorisme», et la politique sécuritaire qui en découle, est susceptible d'avoir modifié la perception de l'État et de la police par les musulmans britanniques et français, et d'avoir affecté leur identité islamique
After exploring the historical roots of politicization of religion in France and Britain, the second part of the thesis is to contribute to the existing research on the impact of " War on Terrorism" with bringing the counter discourse of British and French Muslims about it. Research will contribute to the knowledge through theoretical perspectives of "cosmopolitanism" and "citizenship" by conducting empirical research on the impact of the "war on terrorism" on the perceptions of British and French Muslims of the state, police and their Islamic identities. The purpose of this research is to explore why the "war on terrorism" is likely to have changed their perception of the state after 11 September 2001

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Salzbrunn, Monika. "Espaces sociaux transnationaux : pratiques politiques et religieuses liées à la migration des musulmans sénégalais en France et en Allemagne, en particulier pendant les campagnes électorales du nouveau Président du Sénégal, Abdoulaye Wade (1994-2001)." Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0051.

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Abstract:

Il s'agissait de montrer dans quelle mesure les discours et pratiques religieux ont joué un rôle pendant la campagne électorale sénégalaise, et quels facteurs ont contribué à la victoire de l'opposition sur le Parti Socialiste. Dans les études précédentes, les confréries soufies (turuq) sont généralement considérées comme force dominante dans le paysage politique sénégalais. Au cours de nos études de terrains, effectuées au moyen de méthodes qualitatives au Sénégal, en France et en Allemagne, une image différente s'est dressée. Les militants politiques de l'opposition ont plutôt indiqué la volonté d'aboutir à un changement politique comme motif central de leurs actions. Nous proposons de parler d'une "privatisation de la religion" dans le sens d'une démystification des autorités religieuses. D'un autre côté, une sorte de nouvelle visibilité de la tariqa des mourides est observable, notamment grâce aux actes politico-religieux du nouveau Président du Sénégal, Abdoulaye Wade, le premier président mouride. On peut affirmer que l'expansion de nouveaux modes et moyens de communication a été décisive pour le résultat des élections. La stratégie réussie d'Abdoulaye Wade (libéral, PDS, Parti Démocratique Sénégalais) d'organiser sa campagne électorale à partir de sa résidence de Versailles et de miser sur l'effet multiplicateur de voix grâce à l'influence des migrants sur leurs proches au Sénégal,a également très fortement contribuée à la victoire de l'opposition, d'après nos observations lors de nombreux meetings électoraux à Paris et en banlieue parisienne. Les espaces sociaux transnationaux, qui se dressent au travers des limitations géographiques, ont ainsi fortement contribué à un changement de la situation politique. En plus des effets rétroactifs des pratiques politiques et religieuses des migrants sénégalais sur les processus de transformation au Sénégal, nous avons examiné les effets de miroir concernant la situation politique en France et en Allemagne.

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Willems, Marie-Claire. "Musulman-e-s : socio-sémantique historique des usages du terme musulman et enjeux contemporains de l’ethnicisation, racisation et confessionnalisation." Thesis, Paris 10, 2016. http://www.theses.fr/2016PA100152.

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Abstract:

Ne se définissant pas uniquement par rapport à l’islam, le terme musulman est aujourd’hui largement polysémique en France. Cette recherche interroge donc l’usage du terme musulman et les modes d’identification sociale en tant que musulman-e-s. En première partie, elle propose une interprétation de l’évolution socio-sémantique historique du terme. Puis, en deuxième et troisième partie, elle analyse les enjeux de l’auto-catégorisation de Soi à partir d’un terrain (entretiens, questionnaires, observations). S’agit-il de se considérer d’origine musulmane et/ou de culture musulmane et/ou de religion musulmane ? Sous-tendus par la tension entre des processus d’ethnicisation, de racisation et de confessionnalisation, deux nouveaux espaces de signification sont ici développés : un nouvel usage politique questionnant la place des classes sociales, du racisme et de l’islamophobie (musulmanité) ; puis, un nouvel usage exclusivement religieux séparant la culture du religieux (muslimité). Ce dernier usage influe sur l’émergence d’une éthique islamique contemporaine et de la recherche d’un « pur religieux ». D’une manière transversale, cette thèse pose la question de ce que veut dire « est musulman-e-s » aujourd’hui en France avec la particularité de considérer à la fois l’histoire et la construction des discours sur Soi
The word muslim, which not only refers to Islam, is nowaday polysemous to a great extent. This research analyses the uses of the word muslim and the way in which it is used to identify as muslim-s. Firstly, it focuses on the changes of the historical semantics of the term. Then it seeks to identify, from a fieldwork perspective (interviews, observations, questionnaires), what is a stake in the self-categorisation process. Is muslim an ethnicity, a religious or a cultural category ? The ethnicization, racialization and confessionalization religious processes bring about two knew signification new spaces : a new political use which raises questions on class, race and islamophobia (muslimness) and a new confessional use who cleave culture and cult (muslimity). This last use leads to the formation of a contemporary Islamic ethics and to the search of a ”pure religious”. This transversal study asks what being muslim-s means in France today, considering history as well as self-categorisation discourses

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Dissertations / Theses on the topic 'Musulmans de France'

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