Journal articles: 'Musulmans de France'

1

Giry, Stéphanie. "La France et ses musulmans." Revue internationale et stratégique 65, no. 1 (2007): 65. http://dx.doi.org/10.3917/ris.065.0065.

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2

Mossière, Géraldine, Rémy Leveau, and Khadija Mohsen-Finan. "Musulmans de France et d'Europe." Population (French Edition) 62, no. 3 (January 1, 2007): 638. http://dx.doi.org/10.2307/20451041.

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3

Tournier, Vincent. "Les musulmans en France : religiosité, politisation et capital social." Articles 32, no. 2 (January 15, 2014): 89–120. http://dx.doi.org/10.7202/1021356ar.

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Abstract:

Des signes convergents incitent à penser que les populations issues de l’immigration musulmane présentent un degré de religiosité relativement élevé, échappant de ce fait au processus de sécularisation qui caractérise la plupart des pays européens. À partir de l’enquête Trajectoires et Origines (TeO), réalisée en France auprès d’un vaste échantillon d’immigrés et de descendants d’immigrés, cet article vise à vérifier ce constat tout en essayant de mieux cerner l’univers social et politique des musulmans. Les données indiquent qu’une dynamique de retour vers le religieux est manifestement à l’oeuvre et que cette dynamique ne s’explique pas uniquement par les difficultés sociales et les discriminations, mais qu’elle doit être resituée dans un processus global de socialisation politique où se mêlent les aspects culturels et idéologiques. L’article se conclut par une lecture critique de l’enquête TeO, dont le questionnaire reste marqué par des présupposés qui empêchent d’analyser toutes les dimensions de l’intégration.

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Tribalat, Michèle. "Dynamique démographique des musulmans de France." Commentaire Numéro 136, no. 4 (2011): 971. http://dx.doi.org/10.3917/comm.136.0971.

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5

Boyer, Alain. "La place des musulmans en France." Autres Temps. Les cahiers du christianisme social 75, no. 1 (2002): 84–87. http://dx.doi.org/10.3406/chris.2002.2400.

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6

Guedj, Jérémy. "Juifs et musulmans d’Algérie en France." Hommes & migrations, no. 1295 (January 1, 2012): 144–54. http://dx.doi.org/10.4000/hommesmigrations.1081.

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7

Dargent, Claude. "Qui sont les musulmans de France ?" Alternatives Économiques 233, no. 2 (February 1, 2005): 66. http://dx.doi.org/10.3917/ae.233.0066.

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8

Fauroux, Roger. "Quelle place pour les musulmans en France." Autres Temps. Les cahiers du christianisme social 75, no. 1 (2002): 88–90. http://dx.doi.org/10.3406/chris.2002.2401.

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9

Godard, Bernard. "Les États musulmans et l’islam de France." Politique étrangère Automn, no. 3 (2015): 177. http://dx.doi.org/10.3917/pe.153.0177.

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Mary, France-Line. "Les musulmans de France, tous comptes faits." Hommes et Migrations 1220, no. 1 (1999): 54–59. http://dx.doi.org/10.3406/homig.1999.3353.

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11

Hochart, Catherine. "Le statut personnel des musulmans en France." Hommes et Migrations 1232, no. 1 (2001): 55–67. http://dx.doi.org/10.3406/homig.2001.3720.

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12

Dakhlia, Jocelyne. "Musulmans de France, l'histoire sous le tapis." Multitudes 26, no. 3 (2006): 155. http://dx.doi.org/10.3917/mult.026.0155.

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Hamès, Constant. "Sadek Sellam, La France et ses musulmans. Un siècle de politique musulmane (1895-2005)." Archives de sciences sociales des religions, no. 142 (June 1, 2008): 191–321. http://dx.doi.org/10.4000/assr.15973.

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14

Lafitte, Maria. "Jeunes musulmans de France : l'intégration par la prière ?" Autres Temps. Les cahiers du christianisme social 60, no. 1 (1998): 21–32. http://dx.doi.org/10.3406/chris.1998.2082.

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15

Benaissa, Hicham. "Islam et capitalisme. Les entrepreneurs musulmans en France." Entreprises et histoire 81, no. 4 (2015): 111. http://dx.doi.org/10.3917/eh.081.0111.

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Choi, Sung. "Les anciens combattants musulmans dans la France postcoloniale." Les Temps Modernes 666, no. 5 (2011): 120. http://dx.doi.org/10.3917/ltm.666.0120.

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Demmou, Hamid. "Les scouts musulmans de France - « L'avenir par les sources »." Horizons Maghrébins - Le droit à la mémoire 20, no. 1 (1993): 140–44. http://dx.doi.org/10.3406/horma.1993.1180.

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Leveau, Rémy, and Dominique Schnapper. "Religion et politique : juifs et musulmans maghrébins en France." Revue française de science politique 37, no. 6 (1987): 855–90. http://dx.doi.org/10.3406/rfsp.1987.411586.

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de Wenden, Catherine Wihtol, and Jocelyne Cesari. "Musulmans et republicains. Les jeunes. L'Islam et la France." International Migration Review 34, no. 4 (2000): 1307. http://dx.doi.org/10.2307/2675993.

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이정욱. "Etude sur l'exclusion sociale des immigrés musulmans en France." ASSOCIATION CULTURELLE FRANC0-COREENNE ll, no. 21 (November 2010): 319–45. http://dx.doi.org/10.18022/acfco.2010..21.012.

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Amiraux, Valérie. "À propos de l'Islam et des Musulmans en France." Mouvements 38, no. 2 (2005): 136. http://dx.doi.org/10.3917/mouv.038.0136.

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Rodier, Christine. "Vers une utopie du halal ?" Sociologie et sociétés 46, no. 2 (October 28, 2014): 19–35. http://dx.doi.org/10.7202/1027140ar.

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Abstract:

Il est intéressant de noter que de nombreux descendants musulmans de migrants en France tentent à l’aide de ceux qu’ils nomment « les anciens », de réhabiliter le caractère « exceptionnel » de la viande et d’inscrire le halal, non pas dans une norme associée à un produit, mais dans un fervent attachement à Dieu. Réhabiliter les « anciens » permet aux descendants de migrants de les inscrire dans une « modernité » qui est la leur. Accoler le bio à un aliment halal « reterritorialise », certes de manière fictive, les modes de croire des « Ancêtres ». Cet article s’efforcera de mettre en évidence, dans des entretiens réalisés auprès de consommateurs français, de confession musulmane, l’écologisme prôné par ces derniers, qui participe à la fois d’une intégration des descendants de migrants à un marché légal et d’une protestation contre la « modernité » telle qu’elle est perçue à travers la problématique de la « malbouffe ».

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Troude, Gilles. "La Yougoslavie titiste vue par les diplomates français (1955-1974)." Balcanica, no. 40 (2009): 167–81. http://dx.doi.org/10.2298/balc0940165t.

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Abstract:

Les relations entre la France et la Yougoslavie pendant la p?riode o? cette derni?re ?tait dirig?e par Tito, ?taient marqu?es d?abord par l?aide yougoslave aux in?surg?s alg?riens, et ensuite par le refus de g?n?rale De Gaule de rencontrer le pr?sident Yougoslave. L?aide aux FLN alg?rien s?inscrivait dans la politique de non-alignement de Tito dont un aspect important ?tait la coop?ration avec les pays musulmans dans le Tiers Mondes, facilit? en partie par les liens mis en place entre les pays musulmans et les Musulmans Yougoslaves. G?n?ral De Gaule, consid?rait le sort que Tito avait r?serv? ? g?n?ral Mihailovic comme inacceptable, et estimait en plus que la f?d?ra?tion yougoslave en tant que telle est une structure ?tatique plus que fragile.

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Martin, Philippe. "Le voyage à Jérusalem : quand la France découvre les musulmans." Histoire, monde et cultures religieuses 38, no. 2 (2016): 121. http://dx.doi.org/10.3917/hmc.038.0121.

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Lamchichi, Abderrahim. "Musulmans de France, politique de reconnaissance et éthique de responsabilité." Confluences Méditerranée N°57, no. 2 (2006): 25. http://dx.doi.org/10.3917/come.057.0025.

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Haenni, Patrick. "La France face à ses musulmans : émeutes, jihadisme et dépolitisation." Esprit Octobre, no. 10 (2006): 112. http://dx.doi.org/10.3917/espri.0610.0112.

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Cohen, Martine. "Juifs et Musulmans en France : le modèle républicain d'intégration en question." Sociétés contemporaines 37, no. 1 (2000): 89–120. http://dx.doi.org/10.3406/socco.2000.1722.

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Frégosi, Franck. "Formes de mobilisation collective des musulmans en France et en Europe." Revue internationale de politique comparée 16, no. 1 (2009): 41. http://dx.doi.org/10.3917/ripc.161.0041.

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de Wenden, Catherine Wihtol. "Book Review: Musulmans et républicains. Les jeunes. L'Islam et la France." International Migration Review 34, no. 4 (December 2000): 1307–8. http://dx.doi.org/10.1177/019791830003400419.

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Tournier, Vincent. "Modalités et spécificités de la socialisation des jeunes musulmans en France." Revue française de sociologie 52, no. 2 (2011): 311. http://dx.doi.org/10.3917/rfs.522.0311.

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Mossière, Géraldine. "Passer et retravailler la frontière... Des converties à l’islam en France et au Québec : jeux et enjeux de médiation et de différenciation." Sociologie et sociétés 42, no. 1 (June 15, 2010): 245–70. http://dx.doi.org/10.7202/043965ar.

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Abstract:

Résumé À l’aide d’observations et d’entrevues collectées entre 2006 et 2008 auprès de converties à l’islam en France et au Québec, nous discutons le pouvoir de représentation de l’islam que la position d’intermédiaire confère aux nouveaux musulmans. Soumis à la contrainte d’incarner la cohérence d’identités considérées par les deux groupes d’appartenance comme incompatibles, ils contribuent à l’élaboration d’une troisième voie alternative aux modèles dominants de leurs sociétés d’origine et d’adoption. Alors que ces acteurs constituent les figures de proue d’un islam hybride adapté au contexte local, ils appuient leur légitimité sur une vision du savoir qui retravaille le discours sur l’ethnicité et produit de nouveaux rapports de pouvoir avec les musulmans nés dans l’islam. En soulignant que cette structure inspire une forme d’orientalisme, nous soutenons que les passeurs de frontières tiennent en réalité le groupe minoritaire captif de la représentation qu’ils construisent et diffusent, en vertu des enjeux qui sont les leurs.

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Rucquoi, Adeline. "La France dans l'historiographie médiévale castillane." Annales. Histoire, Sciences Sociales 44, no. 3 (June 1989): 677–89. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1989.283615.

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Abstract:

Le processus de création d'une « conscience nationale » dans la péninsule Ibérique remonte très loin dans le temps puisque dès la fin de l'Empire romain, dans l'Espagne envahie par les Wisigoths, Indacius au ve siècle, puis Isidore de Séville au début du viie siècle achevaient déjà leurs chroniques respectives par le récit exclusif des événements survenus en Espagne. Isidore de Séville consacrait même, vers 624, quelques pages exemplaires aux louanges de sa patrie, les Laudes Hispaniae. Les premières chroniques postérieures à l'invasion des musulmans, écrites dans le royaume chrétien astur-léonais à la fin du ixe siècle, offrent ainsi un passé glorieux auquel se rattacher, celui de l'Espagne wisigothique, et un but à la fois politique et religieux à atteindre, celui de la réoccupation du territoire et de la restauration des splendeurs anciennes du royaume. Les mythes de Rodrigue, le dernier roi wisigoth, du traître don Julian, et du bon roi Pelayo constituent la trame de fond sur laquelle se crée le sentiment national castillan.

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Ilina, Alexandra. "Fanny Caroff, L’Ost des Sarrasins. Les Musulmans dans l’iconographie médiévale (France-Flandre xiiie." Questions de communication, no. 34 (December 31, 2018): 351–53. http://dx.doi.org/10.4000/questionsdecommunication.16465.

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Nizard, Sophie. "Nikola Tietze, Jeunes musulmans de France et d’Allemagne. Les constructions subjectives de l’identité." Archives de sciences sociales des religions, no. 122 (April 1, 2003): 59–157. http://dx.doi.org/10.4000/assr.1331.

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Amiraux, Valérie. "De l’Empire à la République : à propos de l’« islam de France »." Cahiers de recherche sociologique, no. 46 (May 4, 2011): 45–60. http://dx.doi.org/10.7202/1002507ar.

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Abstract:

Cet article propose, à partir d’une approche inscrite dans un contexte historique, de réfléchir à l’hypothèse de la continuité des politiques musulmanes (imaginaires, discours et pratiques coloniaux) de la France. Il avance que les assignations catégorielles sexuées et ethnicisées, opérées à partir d’une distinction religieuse, sont devenues autant de sources d’inégalité de traitement dans l’espace public et de qualification comme « déviance » aux normes républicaines du comportement citoyen. Celles-ci survivent dans le contexte républicain français parce qu’elles ont été historiquement naturalisées par le récit qui rattache l’Empire (colonial) à la République. On regardera successivement le traitement de l’islam comme culte par les pouvoirs publics à partir d’un retour sur l’expérience coloniale, sur les modalités successives de régulation du culte musulman par les pouvoirs publics et sur l’hostilité de la République à certaines figures typifiant ce qui pose problème, plus quotidiennement, dans l’interaction de la société avec l’altérité musulmane.

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Khemilat, Fatima, Fanny Gallot, and Gaël Pasquier. "Les Journées de retrait de l’école : une mobilisation très relative des musulmans de France." Cahiers du Genre 65, no. 2 (2018): 41. http://dx.doi.org/10.3917/cdge.065.0041.

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Seniguer, Haoues. "La laïcité à l'épreuve de l'islam et des musulmans : le cas de la France." Revue d'éthique et de théologie morale 254, no. 2 (2009): 63. http://dx.doi.org/10.3917/retm.254.0063.

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Labat Saint Vincent, Xavier. "Achats et rachats d’esclaves musulmans par les consuls de France en Méditerranée au xviiie siècle." Cahiers de la Méditerranée, no. 65 (December 15, 2002): 119–36. http://dx.doi.org/10.4000/cdlm.44.

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Smith, Darren M. "L’Ost des Sarrasins: les Musulmans dans l’iconographie médiévale (France–Flandre XIIIe–XVe siècle) by Fanny Caroff." Parergon 37, no. 2 (2020): 262–63. http://dx.doi.org/10.1353/pgn.2020.0121.

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Mahmoudi, Ramin. "Stratégies de pratiques religieuses au travail : étude auprès de salariés musulmans dans le nord de la France." Revue internationale de psychosociologie et de gestion des comportements organisationnels 62(XXV), no. 1 (2020): 5. http://dx.doi.org/10.3917/rips1.062.0005.

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Mballo, Ramatoulaye, and Carine Bourget. "Comment peut-on être française et musulmane ? Lallab face à l’identité nationale." French Cultural Studies 29, no. 3 (July 5, 2018): 254–64. http://dx.doi.org/10.1177/0957155818774482.

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Abstract:

Depuis 1989, les polémiques au sujet des femmes françaises musulmanes n’ont cessé de gangréner la sphère politico-médiatique alimentant ainsi de nombreux fantasmes. Ces controverses visant la communauté musulmane, notamment ses femmes, ont été un élément majeur du mandat de l’ancien président Nicolas Sarkozy, du débat sur l’identité nationale en 2009 et lors de son projet d’instaurer un ‘Islam de France’. Au cœur de ce conflit français, républicain et culturel a émergé la voix de celles qui se battent pour changer les lignes et le discours dominant prononcé à leur encontre. Lallab, association laïque militante, s’est constituée comme voix émergente et influente sur la question de l’identité de la femme musulmane et du féminisme inclusif. Cet article analyse la façon dont les membres de Lallab reconstruisent et se réapproprient le récit des femmes musulmanes et promeuvent enfin une image positive d’elles-mêmes au sein de la société française.

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Falanga, Olivier. "Le mode d'action collective des « religieux » musulmans en France. Leadership religieux dans l'espace local - Le cas de Marseille." Horizons Maghrébins - Le droit à la mémoire 20, no. 1 (1993): 112–20. http://dx.doi.org/10.3406/horma.1993.1177.

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Dupret, Baudouin. "Rémy Leveau et Khadija Mohsen-Finan (dir.) Musulmans de France et d'Europe Paris, CNRS Éditions, 2005, 187 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 63, no. 4 (August 2008): 930–31. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900026081.

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44

Fidolini, Vulca. "Composer avec l’interdit religieux." Emulations - Revue de sciences sociales, no. 23 (December 15, 2017): 83–98. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.023.007.

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Abstract:

Comment le pouvoir des normes religieuses se traduit-t-il en vécu ? Comment saisir l’emprise de ces normes sur les conduites des personnes interviewées ? Ce texte essaiera de répondre à ces questions en s’appuyant sur les résultats d’une recherche menée auprès de jeunes hommes musulmans (68 au total), marocains, immigrés en Europe (France et Italie), issus de différents milieux sociaux et ayant entre 20 et 30 ans au moment de l’enquête. L’article se propose d’analyser comment les processus d’individualisation religieuse des jeunes interviewés s’imbriquent avec la production de stratégies personnalisées de bricolage des interdits sexuels. Le texte s’intéressera notamment à montrer ce que ces bricolages font aux relations entre partenaires de couple (hétérosexuels) et entre fils et parents, en perspective intra et intergénérationnelle. En s’appuyant sur les histoires de deux jeunes hommes, Rachid et Hamza, il s’agira d’analyser leurs parcours d’individualisation, religieuse et sexuelle, en introduisant la notion d’« arrangement » avec la norme – et notamment de l’interdit sexuel préconjugal selon les préceptes de l’islam.

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Peter, Frank. "Rationalités du pouvoir et incorporation de l’islam : une comparaison anglo-française." Sociologie et sociétés 38, no. 1 (October 13, 2006): 183–212. http://dx.doi.org/10.7202/013714ar.

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Abstract:

Résumé Cet article propose une analyse comparative des politiques d’incorporation de l’islam en Angleterre et en France. Il tente d’expliquer ces politiques à partir d’un examen des différentes rationalités politiques qui les structurent. « Rationalité politique » est définie comme un champ discursif dans lequel l’exercice du pouvoir est conceptualisé à travers la définition de la forme appropriée, les limites et l’objet de la politique ; sa justification morale ; et la distribution correcte des tâches politiques parmi les différents secteurs de la société (Rose et Miller, 1992). L’article dégage un type de rationalité basée notamment sur l’analyse prospective de l’évolution du groupe des immigrés d’origine islamique et les différentes menaces souvent associées à ce groupe. La dissémination d’un islam conçu comme religion civile, promue par les deux gouvernements en accord avec différents acteurs musulmans, se raisonne précisément en référence à cette rationalité de type prospectif. C’est l’importance accrue de cette rationalité qui est ainsi un des facteurs à la base du rapprochement des politiques d’incorporation de l’islam dans les deux pays.

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Marcus, Ivan G. "Une communauté pieuse et le doute: mourir pour la Sanctification du Nom (Qiddouch ha-Chem) en Achkenaz (Europe du Nord) et l'histoire de rabbi Amnon de Mayence." Annales. Histoire, Sciences Sociales 49, no. 5 (October 1994): 1031–47. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1994.279310.

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Abstract:

Les communautés et les cultures juives du Moyen Age peuvent être divisées en deux grands groupes culturels : séfarades et achkénazes. Les premiers désignent les juifs qui vivaient sous domination musulmane depuis la conquête arabe au début du VIIe siècle jusqu'à la fin du Moyen Age, en Afrique du Nord et dans l'Empire ottoman. Sur un plan linguistique, Sefarad désigne l'Espagne, mais l'adjectif séfarade a fini par inclure toutes les communautés juives vivant sur des terres musulmanes, en particulier autour de la Méditerranée. En revanche, Achkenaz désignait, à l'origine, les juifs installés en Rhénanie à la fin du Xe siècle, mais il a fini par englober toutes les communautés juives de l'Empire germanique, la France, l'Angleterre, ainsi que toute l'Europe de l'Est.

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Thénault, Sylvie. "Dérogation générale et déclassification des archives contemporaines: Le cas d’Audin et des disparus de la Guerre d’indépendance algérienne." Annales. Histoire, Sciences Sociales 74, no. 3-4 (September 2019): 687–709. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2020.57.

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Abstract:

RésumésComme des milliers de militants de l’indépendance algérienne, Maurice Audin a disparu à Alger en 1957, après son arrestation par les parachutistes. En France, son nom est devenu l’emblème de la dénonciation de la torture pendant la Guerre d’Algérie. Très engagé dans cette cause, Pierre Vidal-Naquet est ainsi devenu le tout premier historien de la torture et du système répressif à l’œuvre en Algérie. Officiellement, Audin s’est évadé, mais sa femme, Josette Audin, n’a cessé de demander la vérité et la reconnaissance de la responsabilité de l’État dans la disparition du jeune mathématicien. Après un long combat, Emmanuel Macron a fini par la reconnaître, le 13 septembre 2018, et a annoncé la création d’une dérogation générale pour accéder aux archives non encore ouvertes concernant tous les disparus de cette guerre. Cet article revient sur l’histoire de cette annonce et ses enjeux, selon quatre points de vue : l’identification et la localisation des archives potentiellement concernées ; les évolutions de l’historiographie ; les attentes des familles ; la nécessaire déclassification des archives, à la suite d’une procédure récente et très critiquée qui bloque l’accès aux archives contemporaines. Deux questions émergent alors. D’une part, comment les militants et les historiens ont-ils répondu au déséquilibre qui marque la cause des « disparus », entre Algériens dits « musulmans » à l’époque et Audin, militant communiste, universitaire, Français de nationalité ? D’autre part, du point de vue de l’accès aux archives en général, quels problèmes soulève l’annonce de cette dérogation générale ?

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Fournier, Pascale. "Courtiser Dieu devant les tribunaux occidentaux." Canadian journal of law and society 25, no. 2 (August 2010): 167–93. http://dx.doi.org/10.1017/s0829320100010371.

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Abstract:

RésuméÀ travers la migration d'une institution juridique spécifique—le Mahr (une forme de dot), cet article s'intéresse à la manière dont le mariage musulman voyage vers le Canada, les États-Unis, la France et l'Allemagne, offrant une panoplie d'images, de contradictions et de considérations distributives dans le transit du droit de la famille musulman au processus adjudicatif occidental. J'insiste sur l'importance d'orienter le débat sur les conséquences judiciaires distributives telles que vécues par les femmes musulmanes plutôt que sur la théorie de la reconnaissance. Cet article présente une contribution méthodologique importante relativement au rôle de la politique identitaire et de l'(im)possibilité des transferts juridiques en droit comparé. Par sa fenêtre ouverte et intime sur l'interaction entre le droit islamique et le droit occidental, la présente étude jurisprudentielle révèle que le Mahr ne peut voyager en terre occidentale sans transplanter une interaction hautement complexe entre des parties dont les intérêts sont souvent opposés quant à sa reconnaissance. Une analyse distributive empruntant au réalisme juridique s'impose en la matière, en raison du fait que le Mahr est d'ordinaire utilisé par les parties comme outil de négociation relativement à leurs obligations contractuelles familiales. De plus, le droit islamique se déplace avec une multiplicité de voix et c'est cette hybridité complexe qui sera reçue et interprétée par les tribunaux occidentaux.

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Pichon, Frédéric. "France : l’exception musulmane en Europe." Les Cahiers de l'Orient 122, no. 2 (2016): 107. http://dx.doi.org/10.3917/lcdlo.122.0107.

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Fernando, Mayanthi L. "La question musulmane en France." Journal of North African Studies 22, no. 1 (October 6, 2016): 168–71. http://dx.doi.org/10.1080/13629387.2016.1232471.

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