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Dissertations / Theses on the topic 'Mystique musulmane'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 12 February 2022

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1

Massignon, Louis Arnaldez Roger Massignon Daniel. "Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane /." Paris : les Éd. du Cerf, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37042713x.

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2

Abdalla, Mohamed. "Les principes fondateurs de la mystique musulmane sunnite : analyse théologique et juridique." Perpignan, 2006. http://www.theses.fr/2006PERP0662.

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3

Ollivry, Florence. "Louis Massignon et la mystique musulmane : analyse historiographique, méthodologique et réflexive d’une contribution à l’islamologie." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2019. http://www.theses.fr/2019PSLEP051.

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Abstract:
Née d’un questionnement épistémologique sur la manière dont les concepts véhiculés par la recherche découpent le réel et sur la place de la subjectivité en sciences des religions, cette thèse analyse la vision de la mystique musulmane selon Louis Massignon (1883-1962). Elle met en lumière la posture herméneutique de ce chercheur qui, après avoir démontré l’origine qur’anique du soufisme, fait de la figure d’al-Mansûr b. Hallâj (m. 309/922), le paradigme de la sainteté en islâm. L’analyse montre que sa vision de la réalité étudiée est tributaire de sa propre spiritualité : il perçoit la mystiqu
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4

Michon, Jean-Louis Ibn 'Agibah Ahmad ibn Muhammad Abu al-'Abbas. "Le soufi marocain Ah̥mad Ibn 'Ajība (1746-1809) et son "Mi'rāj" (glossaire de la mystique musulmane) /." Paris : J. Vrin, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36208031r.

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5

Staali, Samir. "La Retraite Spirituelle *Khalwa* dans la Pensée Arabo-Musulmane : origines, Pratiques Anciennes et Actuelles, et Dimensions Mystiques." Thesis, Lyon 3, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO30064.

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Abstract:
La présente étude résulte d’une synthèse approfondie de plusieurs approches visant à cerner les différents sens et aspects de la retraite spirituelle (khalwa) dans l’Islam. Dans un premier temps, une étude historico-linguistique du terme et de ses définitions a été réalisée pour montrer la manière qui a permis de le comparer puis le différencier de ses synonymes ou pseudo-synonymes. Par la suite, une réflexion sur les origines et les tous débuts de la pratique spirituelle a fait l’objet de notre recherche, suivie d’une description des règles énoncées dans les manuels destinés aux murîd(s) qui
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6

Boughaba, Saad Ellah. "Présentation et traduction annotée de Kitāb maʿrifat al-ʾasrār (le livre de la connaissance des secrets spirituels) : "Etude du vocabulaire technique de la mystique musulmane" de Al-Ḥakīm al-Tirmiḏī (m.318/930)". Lille 3, 1999. http://www.theses.fr/1999LIL30008.

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Abstract:
Al-Hakim al-Tirmidi, qui a vécu entre le IIIè et IVè siècle de l'Hégire (IXè et Xè siècle ap. J-C) dans la région du Khurasan, est l'un des premiers grands auteurs les plus féconds dans l'histoire de la spiritualité musulmane. Son livre Kitab maʿrifat al-ảsrar, édité par I. Al-Geyoushi, Le Caire, Dar al-turat al-ʿarabi, 1977, est l'objet de la présente étude : traduction et annotations. Le sage de Tirmid explique dans cet ouvrage un certain nombre de termes techniques et de notions relatifs à la spiritualité musulmane, et qui étaient répandus à son époque. Le livre se compose de neuf parties d
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7

Nazari, Fariba. "Les couleurs : usages et significations dans l’art et dans la société islamique au Moyen-âge." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0176.

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Abstract:
Cette thèse revendique précisément une tradition de polychromie développée dans l'art et la société musulmane au Moyen-âge et nous allons nous attacher à la développer au cours de cette recherche. Poursuivre l'évolution des sensibilités islamiques de la couleur à travers les siècles qui nous séparent de ces époques rayonnantes de l'art islamique (du VIIIème au XVème siècle) est une tâche qui dépasse notre recherche. Notre objectif consiste à présenter, dans cette recherche, le concept de la couleur durant la période que nous avons retenue, en exposant la signification et l'utilisation de la co
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8

Azdī, Ḥusayn ibn Álī ibn Ẓāfir Ṣafī al-Dīn al Gril Denis. "La Risāla : biographies des maîtres spirituels connus par un cheikh égyptien du VIIe (XIIIe) siècle /." Le Caire : Paris : Institut français d'archéologie orientale ; diffusion SEVPO, 1986. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36148423w.

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9

Chiabotti, Francesco. "Entre soufisme et savoir islamique : l'oeuvre de ῾Abd al-Karīm al-Qushayrī (376-465 / 986-1072)." Thesis, Aix-Marseille, 2014. http://www.theses.fr/2014AIXM3096.

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Abstract:
La présente étude veut représenter un essai de synthèse des aspects les plus remarquables de la production littéraire et du rôle dans l'histoire du soufisme du maître soufi et théologien khorassanien Abū l-Qāsim ῾Abd al-Karīm b. Hawāzin al-Qushayrī (376-465/ 986-1072). Trois axes principaux sont développés : la vie de Qushayrī et la dynamique de diffusion de son oeuvre, l'analyse du corpus qushayrien (étude des manuscrits et état de l'édition), les aspects les plus remarquables de sa doctrine. L'idée principale qui guide ce travail est la saisie de la relation qu'on aperçoit, dans l'oeuvre de
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10

Kadiri, Mohammed. "Les Zaouias au Maroc : fonction religieuse et rôle politique." Perpignan, 2002. http://www.theses.fr/2002PERP0418.

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Abstract:
On ne saurait réfléchir sur l'Islam, dans son état actuel au Maroc, sans appréhender son histoire, ses formes et ses représentations. Notre travail est axé sur le modèle des Zaouias comme institutions mystiques qui constituent l'expression historique de certaines représentations et pratiques de l'Islam. Les Zaouias sont, en effet, l'un des éléments de base et, en quelque sorte, la matrice historique de l'organisation sociale, religieuse et culturelle du Maroc. Dans toute l'histoire marocaine, les Zaouias, en tant que manifestation sociale majeure du fait religieux, ont représenté les acteurs d
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11

Ghanjaoui, Chamia. "Cheminements mystiques : étude comparée de deux confréries musulmanes en Occident : la NiʿMatullahiyya et la ʿAlawiyya". Paris, INALCO, 2000. http://www.theses.fr/2000INAL0004.

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Abstract:
Cette recherche a pour objet de décrire le cheminement spirituel d'adeptes de confréries soufies à travers l'approche de deux d'entre elles, installées en Occident : la NiʿMatullahiyya shiite, s'origine iranienne et la ʿ Alawiyya, sunnite, d'origine maghrébine. Effectuée sur le terrain (Iran, Algérie, Maroc, Europe), cette étude montre l'organisation des lieux de réunion et celle des cérémonies hebdomadaires et annuelles. Tous les disciples, qu'ils soient musulmans de souche ou occidentaux, récemment convertis à l'Islam, sont initiés au culte de leur confrérie. Leur témoignage permet de connaî
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Abou, Khalifa Mohamed Salama. "L'expérience spirituelle dans la prière chez les mystiques chrétiens et musulmans jusqu'au XIIIe S-VIIe S. H : étude comparative." Lyon 3, 2003. http://www.theses.fr/2003LYO31007.

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Abstract:
Cette étude est considérée comme une contribution au domaine de la religion comparative. Nous présentons dans ce travail l'expérience spirituelle dans la prière chez les mystiques chrétiens et musulmans. Cette expérience a pris dans l'exégèse des textes religieux un point de départ permettant d'atteindre les objectifs souhaités. La première partie étudie les bases religieuses de la spiritualité de la prière, à travers quatre chapitres : la prière biblique, la prière dans la tradition chrétienne jusqu'au VIe siècle, la prière dans la péninsule arabique à l'époque de la révélation coranique et e
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13

Piraino, Francesco. "Le développement du soufisme en Europe : au-delà de l'antinomie modernité et tradition." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0009.

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Abstract:
Le soufisme (taçawwuf en Arabe), le parcours de purification de l'âme dans la religion islamique, se diffuse actuellement largement en Europe Occidentale et cela dans différents domaines : 1) culturel (vaste production de musique, de livres et de séminaires soufis) ; 2) intellectuel (large développement de la littérature académique) ; 3) au sein des mouvements religieux (accroissement numérique des groupes soufis) ; 4) social et politique, (les maîtres soufis et leurs représentants sont de plus en plus des points des repères, tant pour les musulmans que pour les institutions politiques). Cette
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14

Nabti, Mehdi. "La Confrérie des Aïssâwa du Maroc en milieu urbain : les pratiques rituelles et sociales du mysticisme contemporain." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0001.

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Abstract:
Cette thèse s’attache à l’étude de la confrérie soufie des Aïssâwa, fondée à Meknès au Maroc au 16ème siècle par Muhammad Ben Aïssâ et toujours active aujourd’hui. Elle résulte d’une enquête de terrain de onze mois effectuée au Maroc ainsi que sur l’étude de la littérature spécialisée en arabe, en français et en anglais. Les données de l’auteur proviennent d’entretiens directifs menés auprès de différentes populations cibles et de l’observation participante comme musicien lors des cérémonies des Aïssâwa à Fès et Meknès. L’approche est socio anthropologique et musicologique avec une mise en per
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Pisani, Emmanuel. "Hétérodoxes et non musulmans dans la pensée d’Abū Ḥāmid al-Ġazālī (m. 1111)". Thesis, Lyon 3, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO30007.

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Abstract:
Face aux divisions fratricides de son temps au sein de la communauté musulmane, Abū Ḥāmid al-Ġazālī (m. 505/1111) est amené à développer une synthèse conciliatrice entre les différents courants et mouvements de l’islam afin de combattre la dynamique d’exclusion et d’anathémisation (takfīr) qui menace la communauté. Notre recherche montre que plus al-Ġazālī bataille sur le plan juridique, théologique et mystique pour un grand mouvement d’intégration des différences doctrinales, de conciliation et de respect des différences de lectures ou d’interprétation du Coran, plus son regard sur les non mu
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16

Boly, Hamadou. "Le soufisme au Mali du XIXème siècle à nos jours : religion, politique et société." Phd thesis, Université de Strasbourg, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01058564.

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Abstract:
La plupart des historiens maliens considèrent le Vllème siècle de l'ère chrétienne comme la date de l'avènement de l'islam au Mali, alors que le soufisme n'y fit probablement son apparition qu'à partir du XVème siècle. Cette apparition soufie se caractérise alors par des pratiques individuelles et disséminées ici et là. Il faut donc attendre l'aube du XIXème siècle pour voir une véritable émergence du soufisme et une large expansion de l'islam avec les efforts déployés par Sïdï al­ Mubtar al-Kabïr, l'instauration de l'Etat musulman du Macina et le gihëid lancé par al-ijag 'Umar. Les deux voies
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