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Journal articles on the topic 'Mystique musulmane'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 12 February 2022

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1

Lory, Pierre. "Mystique musulmane." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 120 (October 1, 2013): 69–74. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1137.

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2

Lory, Pierre. "Mystique musulmane." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 121 (December 20, 2014): 141–46. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1236.

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3

Lory, Pierre. "Mystique musulmane." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 122 (September 1, 2015): 167–76. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1338.

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4

Lory, Pierre. "Mystique musulmane." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 123 (September 1, 2016): 277–84. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1457.

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5

Lory, Pierre. "Mystique musulmane." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 124 (September 1, 2017): 373–80. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1654.

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6

Lory, Pierre. "Mystique musulmane." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 115 (October 1, 2008): 153–55. http://dx.doi.org/10.4000/asr.310.

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7

Sidarus, Adel. "Filosofia Árabo-Islâmica (Breve Relance Histórico)." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 9, no. 17 (2001): 151–69. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica2001917/188.

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Abstract:

Dans cet aperçu historique de la philosophie arabo-islamique, après avoir rappelé le mode de transmission de la philosophie et des sciences grecques dans la société musulmane, à travers notamment du mouvement de traduction surgi à Baghdad entre le IXe et le Xe siècles, nous exposons les présupposés épistémologiques qui ont présidé à la naissance des grands courants de la pensée philosophique musulmane, partant principalement des trois grandes figures que furent al-Kindi, al-Farâbî et Ibn Sînâ (Avicenne). Nous passons, par la suite, à la diffusion multiforme des idées philosophiques dans la soc

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8

Mouadih, Nadjat. "Le Concept De Noblesse Dans La Mystique Musulmane Et L'existentialisme." حوليات التراث, no. 13 (2013): 83–93. http://dx.doi.org/10.12816/0006735.

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9

Lostia, Marine. "Rachid Koraïchi : une architecture céleste pour le soufisme." Études littéraires 33, no. 3 (2005): 193–202. http://dx.doi.org/10.7202/501318ar.

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Abstract:

Dans cet article, nous nous proposons de présenter l'esprit dans lequel travaille Rachid Koraïchi, artiste algérien de tradition musulmane. Plus précisément, nous présentons son travail autour du fondateur de l'ordre des derviches tourneurs. Rûmî, poète mystique du XIIIe siècle, développe une conception de la fonction de l'art qui a séduit l'artiste. La musique, la danse et la poésie sont autant de moyens d'accéder à la beauté, beauté qui nous rapproche du divin. Cette métaphysique de l'art est mise en images par l'artiste. L'amour tient une place importante au sein de cette méditation. Redonn

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10

De Fenoyl, Maurice. "Propos de soufis. Mystique musulmane et Exercices spirituels de saint Ignace." Archivo Teológico Granadino, no. 81 (March 1, 2018): 9–70. http://dx.doi.org/10.47035/atg.2018.81.3488.

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Abstract:

Esta recopilación de textos sufís pone en relación los Ejercicios espirituales de san Ignacio con diversas expresiones de la espiritualidad musulmana. Teniendo en cuenta que la selección del autor abarca catorce siglos, el interés de la misma no es tanto genealógico cuanto comparatista. El orden alfabético de los diferentes lemas permite la búsqueda inmediata más evidente, aunque la lectura entrecruzada de textos, autores y épocas diversas permite otros resultados.

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11

Ollivry, Florence. "La place de la subjectivité dans l’étude de la mystique musulmane." Théologiques 28, no. 2 (2020): 189. http://dx.doi.org/10.7202/1080021ar.

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12

Lory, Pierre. "Le discours eschatologique dans la mystique musulmane ancienne(iie-ive siècles AH)." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 125 (September 1, 2018): 405–10. http://dx.doi.org/10.4000/asr.2122.

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13

Benkheira, Mohammed Hocine. "Claude Addas, La Maison muhammadienne. Aperçus de la dévotion au Prophète en mystique musulmane." Archives de sciences sociales des religions, no. 176 (December 31, 2016): 247. http://dx.doi.org/10.4000/assr.28153.

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14

Bava, Sophie. "Les Cheikhs mourides itinérants et l’espace de la ziyâra à Marseille." Anthropologie et Sociétés 27, no. 1 (2003): 149–66. http://dx.doi.org/10.7202/007006ar.

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Abstract:

Résumé Le mouridisme a été fondé par Cheikh Ahmadou Bamba au Sénégal à la fin du XIXe siècle. Ce mouvement religieux contemporain basé sur la mystique musulmane, né dans une société en crise aux prises avec l’administration coloniale française, a suscité tout au long du siècle l’intérêt des chercheurs. Cet article propose de saisir la logique des transformations à l’oeuvre dans l’univers religieux mouride contemporain entre la ville sainte de Touba et une des villes de migration, Marseille, à partir de l’ethnographie de la visite d’un cheikh à Marseille. Cet islam dans la migration articule le

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15

Amri, Nelly. "ADDAS Claude, La Maison muhammadienne. Aperçus de la dévotion au Prophète en mystique musulmane, Paris, Gallimard, 2015, 180 p." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 144 (November 30, 2018): 144. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.9566.

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Didier, Hugues. "Le Carmel espagnol et la mystique musulmane. Un thème historiographique bien embrouillé, de Ángel Ganivet à l’Abbé Miguel Asín Palacios et au-delà." Teresianum 68, no. 2 (2017): 427–52. http://dx.doi.org/10.1484/j.ter.4.2018078.

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17

Casassas Canals, Xavier. "Saint-Jean de la Croix, Ibn 'Abbâd de Ronda et la survivance en Espagne de la mystique musulmane en langue castillane jusqu'a la fin du XVIe siècle." Horizons Maghrébins - Le droit à la mémoire 61, no. 1 (2009): 63–69. http://dx.doi.org/10.3406/horma.2009.2796.

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18

Steigerwald, Diane. "Jérusalem : ville de l'ascension du Prophète Muhammad." Studies in Religion/Sciences Religieuses 26, no. 1 (1997): 95–109. http://dx.doi.org/10.1177/000842989702600106.

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Abstract:

Cet article analyse les significations symboliques de Jérusalem pour les musulmans. Il explique pourquoi, au début de la prédication du Prophète, les musulmans priaient en direction de Jérusalem avant de se tourner vers La Mecque. Pourquoi Jérusalem a-t-elle perdu sa préséance en devenant la troisième ville sainte après La Mecque et Médine? Cet article décrit l'ascension spirituelle (mi'rāj) du Prophète Muhammad et comment cette expérience mystique apporte une signification spirituelle à Jérusalem. Les sufīs donnent différentes interprétations de l'ascension spirituelle dont quelques-unes sero

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19

Gaborieau, Marc. "Les oulémas/soufis dans l'Inde moghole : anthropologie historique de religieux musulmans." Annales. Histoire, Sciences Sociales 44, no. 5 (1989): 1185–204. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1989.283649.

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Abstract:

La présente étude s'insère dans les recherches d'anthropologie religieuse que je mène depuis vingt-cinq ans sur les musulmans du sous-continent indien. Elle vise à définir les rôles et l'insertion sociale de deux catégories de spécialistes religieux de haut niveau. Elle prolonge ainsi des travaux antérieurs qui, dans le cadre de recherches ethnologiques sur les basses castes d'artisans musulmans, s'étaient concentrés sur les spécialistes illettrés de niveau inférieur comme les barbiers-circonciseurs, les bouchers et surtout les fakirs (faqîr) rattachés à des ordres mystiques devenus des basses

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20

Fenton, Paul B. "Deux Traites Musulmans D'Amour Mystique En Transmission Judeo-Arabe." Arabica 37, no. 1 (1990): 47–55. http://dx.doi.org/10.1163/157005890x00113.

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21

Gaborieau, Marc. "Incomparables ou vrais jumeaux? Les renonçants dans l’hindouisme et dans l’islam." Annales. Histoire, Sciences Sociales 57, no. 1 (2002): 71–92. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2002.280029.

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Abstract:

RésuméDepuis des siècles, les renonçants hindous et musulmans ont été désignés en Inde par le même terme arabefaqîr, qui signifie pauvre. C’est l’une des ressemblances entre hindous et musulmans qui ont été ignorées par les théories sociologiques, comme celle de Louis Dumont: elles ont construit des modèles complètement opposés des deux religions, la première étant décrite comme fondamentalement hiérarchique, et la seconde – indûment assimilée au christianisme –, comme intégralement égalitariste. Pour permettre la comparaison, et rendre compte des ressemblances historiquement attestées, cet ar

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22

El Amraoui, Randa. "« Je » humain et « Je » divin, l’identité chez les mystiques musulmans." Babel, no. 41 (May 18, 2020): 87–92. http://dx.doi.org/10.4000/babel.10104.

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23

Gilliot, Claude. "LA THÉOLOGIE MUSULMANE EN ASIE CENTRALE ET AU KHORASAN." Arabica 49, no. 2 (2002): 135–203. http://dx.doi.org/10.1163/157005802753778816.

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Abstract:

AbstractCet article est la version longue et inédite de Gilliot, « Theology » (en Asie Centrale). Si la numérotation des paragraphes commence ici au numéro 42, c'est que le présent travail fait suite à « L'exégèse du Coran en Asie Centrale et au Khorasan », Stud. Isl., 89 (1999), p. 129-64, version augmentée de notre « Qur'anic exegesis » (en Asie Centrale). Les références complètes aux ouvrages ou articles que nous citons ci-après se trouvent dans nos références bibliographiques in fine, auxquelles il est parfois renvoyé avec la mention « v. bibliogr. ». Toutefois, même en l'absence de cette

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Popovic, Alexandre. "Les ordres mystiques musulmans dans les Balkans à l’époque post-ottomane." Anatolia moderna - Yeni anadolu 2, no. 1 (1991): 221–26. http://dx.doi.org/10.3406/anatm.1991.891.

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Ollivry-Dumairieh, Florence. "Choisir l’absence de repas : le jeûne." Thème 23, no. 1 (2017): 107–37. http://dx.doi.org/10.7202/1040868ar.

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Abstract:

Tandis que le repas occupe une place importante dans la vie religieuse juive, chrétienne ou musulmane, il appert que la pratique du jeûne y occupe elle aussi une place centrale. Qu’implique cette prescription au plan théologique ? Comprend-elle une exhortation à renoncer à nourrir l’organisme, à mépriser ce monde ? Ou bien a-t-elle au contraire pour fonction de nous préparer à célébrer les fruits de la Création au cours d’un repas ? De nous permettre de mieux apprécier la saveur d’un « dé-jeûner » ? J’explore dans cet article les implications théologiques du jeûne dans le judaïsme, le christia

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Gobillot, Geneviève. "Les mystiques musulmans entre Coran et tradition prophétique. À propos de quelques thèmes chrétiens." Revue de l'histoire des religions, no. 1 (January 1, 2005): 43–87. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.2811.

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Mir-Kasimov, Orkhan. "Mystique, messianisme et formulations de l’autorité religieuse dans le monde musulman entre les ve/xie et." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 125 (September 1, 2018): 379–94. http://dx.doi.org/10.4000/asr.2107.

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28

Chih, Rachida. "Les Voies d'Allah. Les ordres mystiques dans le monde musulman des origines a nos jours." Studia Islamica, no. 85 (1997): 197. http://dx.doi.org/10.2307/1595889.

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Singh, David Emmanuel. "Rethinking Jesus and the Cross in Islam Repenser Jésus et la Croix en Islam Neue Überlegungen zu Jesus und dem Kreuz im Islam Reconsiderar a Jesús y la Cruz en Islam." Mission Studies 23, no. 2 (2006): 239–60. http://dx.doi.org/10.1163/157338306778985767.

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Abstract:

AbstractThe similarity of narratives in the Bible and the Qur'an is commonly acknowledged but this has not prevented the 'parting of ways' between Christians and Muslims. Historically, the traditional theological structure has been the locus of Christian engagement with Muslims. Few have attempted to engage with the strong Mystical traditions in Islam representing what may be called as the alternative theological structure. This paper offers some preliminary reflections on Jesus and the Cross in dialogue with this structure. The main argument is that the plurality of theological structure offe

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Abid, Hiba. "Un concurrent du Coran en Occident musulman du Xe/XVIe à l'aube du XIIe/XVIIIe siècle: les Dalāʾil al-khayrāt d'al-Jazūlī". Journal of Qur'anic Studies 19, № 3 (2017): 45–73. http://dx.doi.org/10.3366/jqs.2017.0302.

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Abstract:

Près d'un siècle après sa composition, le livre de prières sur le Prophète du mystique marocain al-Jazūlī (m. 869/1465), les Dalāʾil al-Khayrāt, commença à circuler de façon intensive à travers le monde musulman sunnite jusqu'à devenir, très rapidement, le texte religieux le plus copié après le Coran. Au-delà de cette proximité avec le Livre de la révélation, les exemplaires du bréviaire partagent un certain nombre de traits matériels et ornementaux avec les manuscrits coraniques. C'est ce que révèle l'examen de copies produites en Occident musulman entre le Xe/XVIe et le XIIe/XVIIIe siècles,

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Legeard, Emmanuel. "Saint-Gilles, Laon, Germigny : Iconologie d'une représentation politique de la Vierge dans le "style 1200"." De Medio Aevo 15, no. 1 (2021): 231–40. http://dx.doi.org/10.5209/dmae.73298.

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Abstract:

Selon le concept énoncé par Carl Schmitt, le critère de démarcation du politique, c'est la discrimination entre l'ami et l'ennemi. Au Moyen Âge, Pierre le Vénérable (1092-1156) fut le premier à concevoir l'Eglise comme une entité spatiale cernée et modelée par contraste avec la personnalité de ses assaillants : Juifs, musulmans et hérétiques. Dès lors, l'Ecclesia se perçoit et s'impose comme une forteresse constamment assiégée, mais illuminée intérieurement par la Sapientia, la lumière intime du Saint-Esprit. Dans le même temps, la "vraie mutation sociale de l'an 1100" (D. Barthélémy) qui a re

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Goldberg, Ellis. "Mystique et politique: Lecture révolutionnaire du Coran par Sayid Qutb, Frère Musulman radical, by Olivier Carré. 248 pages. Editions du Cerf, Paris1984. FF 115." Middle East Studies Association Bulletin 20, no. 1 (1986): 96–97. http://dx.doi.org/10.1017/s0026318400059204.

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BOZARSLAN, Hamit. "Marc Gaborieau, Alexandre Popovic, Thierry Zarcone (dir.), Naqshbandis, cheminements et situation actuelle d'un ordre mystique musulman, Istanbul-Paris, IFEA et Editions Isis, 1990, 750 p." CEMOTI, no. 13 (January 1, 1992): 203–8. http://dx.doi.org/10.4000/cemoti.367.

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Shepard, William. "Mysticism and Politics: A Critical Reading of Fī Zilāl al-Qur'ān by Sayyid Qutb (1906-1966) Mystique et politique, le Coran des islamistes, commentaire coranique par Sayyid Qutb, Frère musulman radical (1906-1966)." Arabica 57, no. 1 (2010): 133–35. http://dx.doi.org/10.1163/057053910x12625688929309.

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Campos López, Ronald. "Dos ecopoemas homoeróticos y otras voces // Two homoerotic ecopoems and other voices." Ecozon@: European Journal of Literature, Culture and Environment 8, no. 2 (2017): 209–16. http://dx.doi.org/10.37536/ecozona.2017.8.2.1494.

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Abstract:

Resumen Por un lado, “Cósmica habitación” y “Velar tu desnudez” pertenecen al poemario inédito Depravación de la luz, el cual buscan abrir de nuevo el espacio de enunciación de la voz homoerótica en la poesía costarricense. Para ello, se apoya no solo en la herencia cultural de las místicas hispano-musulmana, hispano-judía, indoamericana e hispano-cristiana y otras perspectivas filosóficas y estéticas, sino también en una consciencia ecológica, con el fin de configurar un mundo íntimo e interconectado donde las metáforas conducen lo erótico desde una corporalidad dinámica y reflexiva plena has

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Norris, H. T. "Nathalie Clayer: L’Albanie,pays des derviches: Les ordres mystiques musulmans en Albanie à l’époque post-ottomane (1912–1967). (Osteurqpa-Institut der Freien Universität Berlin Balkanologische Veröffentlichungen, Bd. 17.) vi, 505 pp. Berlin: In Kommission bei Otto Harrassowitz, Wiesbaden, 1990. DM78." Bulletin of the School of Oriental and African Studies 55, no. 3 (1992): 559–60. http://dx.doi.org/10.1017/s0041977x00003852.

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Lory, Pierre. "Jad Hatem. L’amour pur hyperbolique en mystique musulmane." Abstracta Iranica, Volume 32-33 (December 1, 2013). http://dx.doi.org/10.4000/abstractairanica.40532.

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Lory, Pierre. "Mystique musulmane – Parcours en compagnie d’un chercheur : Roger Deladrière. Paris, Cariscript, 2002, 364 p." Abstracta Iranica, Volume 25 (May 15, 2004). http://dx.doi.org/10.4000/abstractairanica.4917.

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Aigle, Denise. "« La tragédie de Satan dans la mystique musulmane ». Le Diable  Colloque de Cerisy, Dervy, Cahiers de l’Hermétisme, 1998, pp. 101-106." Abstracta Iranica, Volume 22 (May 15, 2001). http://dx.doi.org/10.4000/abstractairanica.36842.

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Feuillebois-Piérunek, Ève. "Les sciences coraniques. Grammaire, droit, théologie et mystique. Paris, Vrin, 2005, 288 p. (Etudes musulmanes, XXXIX)." Abstracta Iranica, Volume 28 (May 15, 2007). http://dx.doi.org/10.4000/abstractairanica.12352.

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41

Aigle, Denise. "« L’extase dans les courants mystiques musulmans ». Islam de France, 6, (1999), pp. 64-79." Abstracta Iranica, Volume 22 (May 15, 2001). http://dx.doi.org/10.4000/abstractairanica.36843.

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42

Aigle, Denise. "« Amour-passion et mystique en Orient musulman : le Fou de Laylâ ». Animus et Anima, Milan, Archè  Edidit, 1998, pp. 39-55, (Cahiers du Groupe d’Etudes Spirituelles Comparées)." Abstracta Iranica, Volume 22 (May 15, 2001). http://dx.doi.org/10.4000/abstractairanica.36840.

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