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Academic literature on the topic 'Mystique of sin'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 25 January 2023

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Journal articles on the topic "Mystique of sin"

1

Neri López, José Manuel. "La subversión de la virilidad. Mito, sacrificio y mística en el pensamiento de Georges Bataille." En-Claves del pensamiento JULIO-DICIEMBRE, no. 32 (August 23, 2022): e558-e558. http://dx.doi.org/10.46530/ecdp.v0i32.558.

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Abstract:
Este ensayo se pregunta si existe en la producción intelectual, literaria y política de Georges Bataille una subversión del mal entendido como deseo viril por la soberanía y el poder. Para ello, se aborda la conceptualización que Bataille hizo sobre la virilidad en tres momentos distintivos de su obra. El primero es durante su militancia en el movimiento Contre-Attaque, en la cual concibió a la virilidad como una voluntad beligerante contra el fascismo. El segundo corresponde con la fundación de Acéphale y la creencia de que la virilidad implicaba la aprehensión heroica de la existencia entera y no solo aquella impuesta por la civilización moderna. Finalmente, el tercer momento es marcado por ‘la experiencia interior’, a la cual defiendo como el itinerario meditativo en el que el deseo viril se ve desarticulado. El ensayo concluye, sin embargo, planteando críticas y preguntas sobre esta misma experiencia.
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2

BERNARD, Charles André. "La perception mystique visionnaire." Studies in Spirituality 6 (January 1, 1996): 168–93. http://dx.doi.org/10.2143/sis.6.0.2004152.

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3

Lostia, Marine. "Rachid Koraïchi : une architecture céleste pour le soufisme." Études littéraires 33, no. 3 (April 12, 2005): 193–202. http://dx.doi.org/10.7202/501318ar.

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Abstract:
Dans cet article, nous nous proposons de présenter l'esprit dans lequel travaille Rachid Koraïchi, artiste algérien de tradition musulmane. Plus précisément, nous présentons son travail autour du fondateur de l'ordre des derviches tourneurs. Rûmî, poète mystique du XIIIe siècle, développe une conception de la fonction de l'art qui a séduit l'artiste. La musique, la danse et la poésie sont autant de moyens d'accéder à la beauté, beauté qui nous rapproche du divin. Cette métaphysique de l'art est mise en images par l'artiste. L'amour tient une place importante au sein de cette méditation. Redonner vie à la lettre de ce mystique, c'est aussi pour Koraïchi, lutter contre une image trop souvent négative de l'Islam.
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4

Hatem, Jad. "Amour pur et union en dépit de l’absence dans Laylî u Majnûn de Nizâmî." Thème 16, no. 2 (May 20, 2009): 67–85. http://dx.doi.org/10.7202/001715ar.

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Abstract:
Résumé Après avoir acquis son titre de référence des amants, la figure de Majnûn Laylâ a été mobilisée par la mystique pour exprimer l’amour pur, à savoir l’union à Dieu en dépit de l’absence. À l’instar du Majnûn de la légende arabe, qui s’est enfoncé sans recours et jusqu’à la folie dans l’amour désespéré, celui de la mystique voue à Dieu une dilection sans bénéfice. Dans le roman que Nizâmî lui consacre, deux rêves, l’un du personnage principal, l’autre d’un compagnon, viennent rétablir l’équilibre. Dans le premier, de teneur subjective, l’amant est consacré roi, ce qui est de nature à concevoir un accomplissement au sein même de l’absence; dans le second, la réunion des amants dans la mort redéfinit le paradis comme le lieu de l’union.
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5

Parodi, Alicia. "El motivo del rey viejo en el Persiles de Miguel de Cervantes. Algunas observaciones a partir de Maximino y otros poderosos sustituidos." Filología, no. 52 (November 30, 2020): 35–49. http://dx.doi.org/10.34096/filologia.n52.10086.

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Abstract:
Maximino aparece en las últimas páginas de la novela ante la basílica de San Pablo Extramuros. Ocupa poco espacio. Quizás por eso casi no ha recibido atención por parte de la crítica. Sin embargo, compone la figura del “rey” en su momento más difícil, el traspaso del poder. Apoyado en el magnífico estudio de Kantorowicz, especialmente en las analogías político-teológicas del rex-sacerdos con el Corpus Christi-Corpus mysticum, mi trabajo hilvana reyes bíblicos e históricos, citados o evocados por la novela, hasta llegar a la concepción de realeza propuesta en las primeras páginas. Así, desde el final hasta el principio, la imagen de Maximino toma “cuerpo” hasta convertirse en figura alegórica. San Pablo está en la raíz poética y teológica de esta historia centrada en el artificio.
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6

El Khachab, Walid. "Le road movie interculturel comme voyage mystique : Le voyage de Fernando Solanas." Cinémas 18, no. 2-3 (August 4, 2008): 123–42. http://dx.doi.org/10.7202/018555ar.

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Abstract:
Résumé Le voyage de Fernando Solanas est un road movie interculturel oscillant entre deux tendances opposées : souligner la diversité et la multiplicité irréductibles, et penser l’ultime unité au sein d’une même culture. Les images montrent l’extrême diversité géographique, ethnique, sociale et culturelle de l’Amérique latine, à travers le voyage du jeune Martin qui parcourt le continent sud-américain à la recherche de son père. La transparence du montage participe d’une utopie de l’homogénéité, renforcée au niveau narratif par l’unicité du thème de la quête du père. Cependant, l’hétérogénéité des espaces filmiques et la narration épisodique introduisent tension et hétérogénéité au sein du film. Ainsi, Le voyage réunit deux tendances majeures du genre road movie : la construction d’une utopie de l’unité nationale, grâce à la mystique de la nation imaginée, et la production d’une dystopie critique, soulignant les tensions, diversités et discontinuités.
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7

De Fenoyl, Maurice. "Propos de soufis. Mystique musulmane et Exercices spirituels de saint Ignace." Archivo Teológico Granadino, no. 81 (March 1, 2018): 9–70. http://dx.doi.org/10.47035/atg.2018.81.3488.

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Abstract:
Esta recopilación de textos sufís pone en relación los Ejercicios espirituales de san Ignacio con diversas expresiones de la espiritualidad musulmana. Teniendo en cuenta que la selección del autor abarca catorce siglos, el interés de la misma no es tanto genealógico cuanto comparatista. El orden alfabético de los diferentes lemas permite la búsqueda inmediata más evidente, aunque la lectura entrecruzada de textos, autores y épocas diversas permite otros resultados.
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8

Guion, Béatrice. "De l’abandon à la méditation." Études littéraires 34, no. 1-2 (February 23, 2004): 39–53. http://dx.doi.org/10.7202/007553ar.

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Abstract:
Résumé L’augustinisme est une culture de l’intériorité : les port-royalistes, à l’instar de leur maître saint Augustin, appellent l’homme pécheur à rentrer en lui-même. Ils représentent volontiers l’intériorité de façon figurée : tandis qu’une série d’images renvoie à la souillure que constitue le péché, d’autres sont chargées d’une connotation positive, évoquant le recueillement du pénitent. Mais si les auteurs port-royalistes s’accordent dans la représentation du coeur pécheur, ils divergent dans leur conception de la réparation de cette corruption : les uns, tel Saint-Cyran, se défient de l’esprit humain et de la réflexivité pour prôner l’abandon à Dieu, d’autres, tel Nicole, définissent une voie ascétique fondée sur le retour sur soi et la méditation. On voit ainsi s’opérer au sein même de Port-Royal un partage entre une voie mystique et une voie ascétique.
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9

Cordonnier, Rémy, and Baudouin Van den Abeele. "Un palmier, sept fleurs et sept oiseaux." Reinardus / Yearbook of the International Reynard Society 23 (December 23, 2011): 65–103. http://dx.doi.org/10.1075/rein.23.04abe.

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Abstract:
La Palma contemplationis, petit texte édifiant du XIIIe siècle diffusé en latin, en français et dans les langues germaniques, développe une allégorie de l’ascension mystique de l’âme au moyen de l’image d’un palmier à sept branches, chacune étant sommée d’une fleur différente, à son tour support pour un oiseau. Sorte de petit aviaire et herbier allégorique, le texte offre une image très construite qui n’est pas sans rapport avec la tradition homilétique. Deux témoins illustrés ont été repérés, l’un au sein d’un exemplaire de l’Aviarium d’Hugues de Fouilloy conservé à Stuttgart, l’autre dans une sorte d’encyclopédie spirituelle à la Biblioteca Casanatense de Rome. Ils font ici l’objet d’une présentation détaillée, avec édition en annexe. Un essai d’inventaire de la tradition manuscrite de la Palma contemplationis latine et française est également joint.
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10

MELAY, Alexandre. "Magnétismes, tensions, harmonies. Du spirituel à l'œuvre." Revista Estado da Arte 2, no. 2 (June 15, 2021): 1–29. http://dx.doi.org/10.14393/eda-v2-n2-2021-59686.

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Abstract:
Cet article s’inscrit dans une perspective de création-recherche. À partir de ma pratique artistique personnelle, je pose la question de la représentation du spirituel, une entité qui n’à priori pas de forme. Au sein de ma pratique, c’est à travers la production d’“objets subjectifs et méditatifs” que je tente de réinterpréter les fondamentaux des exigences spirituelles des pratiques du bouddhisme zen et de retranscrire cette dimension spirituelle à travers des œuvres à l’esthétique minimaliste propre à ces philosophies du vide. Une recherche artistique métaphysique à l’intersection du spirituel et du philosophique, où le zen permet de donner naissance à des œuvres méditatives, aux formes transcendantales, aux qualités spirituelles ou intellectuelles, qui induisent un état spirituel chez ceux qui les reçoivent. Cet article se donne ainsi pour projet de formaliser l’expérience spirituelle vécue, des traductions physiques et tangibles de réflexions philosophiques et mystiques qui invitent à cette expérience participative du “vide”.
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More sources

Dissertations / Theses on the topic "Mystique of sin"

1

Diethelm, Anna Margaretha. "Durch sin selbs unerstorben vichlichkeit hin zuo grosser loblichen heilikeit : Körperlichkeit in der Vita Heinrich Seuses /." Bern : P. Lang, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb355796188.

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2

Bachari, Mohammed El. "Croyances et projections : djinns, pathologie, thérapie et le sein maternel." Paris 5, 1996. http://www.theses.fr/1996PA05H001.

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Abstract:
Le travail de la culture se montre comme celui de la restauration de la situation infantile ; tout semble oriente vers le milieu utérin, et on ne reconnait plus qu'une loi, celle du ventre (rahim). Le présent travail a pour objectif de mettre en lumière la relation qui existe entre les djinns, la pathologie, la thérapie et le sein maternel. Nous allons essayer de démontrer les motivations inconscientes de la croyance en certains mythes, explorer le travail créatif de l'imaginaire, suivre le rôle joue par ce dernier dans la pathologie et la thérapie, tenter de dégager les éléments culturels qui sont derrière l'efficacité de quelques démarches thérapeutiques traditionnelles et enfin exposer les points faibles et les points forts de ces éléments.
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3

Fernández, Jiménez Francisco María. "El humanismo bizantino en san Simeón el nuevo teólogo : la renovación de la mística bizantina /." Madrid : Consejo superior de investigaciones científicas, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb388498691.

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4

Green, Malynda F. "Losing the mystique the effects of letting light in on the British monarchy /." Laramie, Wyo. : University of Wyoming, 2009. http://proquest.umi.com/pqdweb?did=2066589741&sid=5&Fmt=2&clientId=18949&RQT=309&VName=PQD.

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5

Sbih, Miriam. "Inscrire l'inconnaissable : anomalies métaphoriques au sein de l'expérience mystique." Thèse, 2019. http://hdl.handle.net/1866/23729.

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Abstract:
Cette réflexion découle d’un constat simple, mais qui à la fois invoque la réévaluation en profondeur de notre lien à la pensée, au sens et au langage. L’expérience de l’inconnaissable, de tout ce qui n’est pas là, devant nous, demande de se détourner du langage conventionnel, logique et rationnel, afin de pouvoir l’exprimer. Les écrits mystiques, dans leur mise en forme langagière d’un contact direct avec Dieu, constituent un espace foisonnant et exemplaire, afin de réfléchir la pensée. Celle-ci est traversée de toutes parts d’un besoin pressant de dire l’ineffable, par l’entremise d’une inscription langagière qui déroge du sens convenu du monde, des liens communicationnels ordinaires. Cette manière particulière de dire est structurée par la métaphore, cette suspension de la pensée qui appelle à la recréer, à sortir de leur endormissement le sens et la langue cristallisée du quotidien. Ce mémoire se propose donc de penser les modes de l’expression et de concrétisation de l’expérience de l’ineffable, en se penchant sur ce que la métaphore, dans son inscription, permet de connaître, ailleurs que dans le langage discursif. En premier lieu, il s’agira de présenter les modalités générales de l’expérience mystique et ses différentes manières de s’inscrire au sein de l’existence. Je me pencherai plus précisément sur le propre de son inscription métaphorique dans le langage. En deuxième lieu, je voudrai réfléchir théoriquement et pratiquement la métaphore, par-delà le titre réducteur d’ornement ostentatoire que le langage logique lui fait vêtir, niant sa possibilité singulière de propulser la pensée et de créer une connaissance nouvelle. En troisième et dernier lieu, il s’agira d’exemplifier l’inscription métaphorique de l’expérience mystique, à travers deux figures mystiques singulières, soit Simone Weil (1909-1943) et Al-Hallâj (858-922), chez qui la constatation de l’absence matérielle de Dieu invite plutôt à se détacher de sa construction langagière imaginaire, et à l’aimer, dans toute son absence. Cela, en dépouillant le langage, métaphore imitant le mouvement de dépossession de soi qu’appelle leur conception unique de l’extase mystique.
This reflection comes from a simple observation, which at the same time demands that we deeply re-evaluate our relation to thought, meaning and language. In order to be expressed, the experience of the unknowable, of everything not there in front of us, requires a diversion from conventional, rational language. Mystical writings, shaping through language direct contact with God, constitute an abundant and exemplary space to reflect upon thought, which is met with a pressing need to express the ineffable through a kind of linguistic inscription capable of departing from the agreed meanings of the world, from ordinary communicational connections. This particular way of saying is structured by the metaphor, this suspension of thought asking to be recreated, so that language and meaning, crystallized in daily life, may awake from their slumber. Thus, this thesis proposes to reflect upon the modes of expression and concretization of the experience of the ineffable, by examining what knowledge the metaphor, in its inscription, allows to be understood outside discursive language. To begin with, the general modalities of the mystical experience, and the different ways in which it inscribes itself in existence, will be presented. I will consider more precisely its characteristic metaphorical inscription in language. I will then reflect theoretically and practically on the metaphor, beyond the reductive title of ostentatious ornament that rational language gives to it, denying its singular possibility to propel thought and create new forms knowledge. Finally, I will exemplify the metaphorical inscription of the mystical experience through two particular mystical figures: Simone Weil (1909-1943) and Al-Hallâj (858-922), for whom the observation of God’s material absence instead implies detachment from their imaginary linguistic construction and invites to love him in all his absence. This, by stripping down language, a metaphor imitating the movement of the dispossession of self, which is called for by their unique conception of mystical ecstasy.
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Books on the topic "Mystique of sin"

1

L, Ramón Martínez de Pisón. Sin and evil. Sherbrooke, QC: Médiaspaul, 2002.

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2

Angela, Carlevaris, ed. Hildegardis liber vite meritorum. Turnhout: Brepols, 1995.

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3

Perre, Harold van de. Van Eyck: L'agneau mystique. [S.l.]: Gallimard / Electa, 1996.

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4

de, Bom Michel, ed. Le vol de l'agneau mystique. Bruxelles: Jourdan, 2009.

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5

San Juan de la Cruz. Barcelona: Plaza & Janés, 2000.

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6

Alberto, Stefano. "Corpus Suum mystice constituit" (LG7): La Chiesa corpo mistico di Cristo nel primo capitolo della "Lumen gentium" : storia del testo dalla "Mystici corporis" al Vaticano II con riferimenti alla attività conciliare del P. Sebastiaan Tromp S.J. Regensburg [Germany]: F. Pustet, 1996.

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7

At Least We Can Apologize. Dalkey Archive Press, 2013.

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8

Ki-ho, Lee, and Christopher Joseph Dykas. At Least We Can Apologize. Dalkey Archive Press, 2013.

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9

Under the Sign of Venus: Three Complete Novels :Enthralled/Mystique/No Gentle Possession. Smithmark Publishers, 1993.

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10

Gerald, Brenan. San Juan de La Cruz. Plaza & Janes Editores, S.A., 2000.

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Book chapters on the topic "Mystique of sin"

1

Gosserez, Laurence. "Le phénix mystique d’Ambroise de Milan." In Le phénix et son Autre, 153–68. Presses universitaires de Rennes, 2013. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.52282.

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2

Gano, Geneva M. "Cultivating the Taos Mystique." In The Little Art Colony and US Modernism, 167–203. Edinburgh University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.3366/edinburgh/9781474439756.003.0006.

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Abstract:
Unlike the new development at Carmel and the recently revitalized fishing village of Provincetown, the old frontier trading post of Taos, New Mexico, was experiencing slow, steady growth at the turn of the twentieth century. The rapid, regional expansion of a modern, automobile-based tourism into Taos and a broadly-articulated modernist fascination with experiencing the ways of the primitive ‘other’ attracted a distinctively modernist coterie to the region and shifted the local power structures from the Native Puebloans and established Hispanic residents toward the relative newcomers: Anglo business and land owners. This chapter considers the development of the local tourism and real estate industry alongside a vogue for witnessing, appreciating, and representing Native American ceremonial dance ceremonials. Through analysis of literary representations of these dances by Marsden Hartley, Mabel Dodge Luhan, Harriet Monroe, Alice Corbin Henderson, and Mary Austin, this chapter identifies a fascination with Native dance as a distinctively modernist practice: ones that served, for each other and the larger world, as ‘a sign of modernism in us.’ Further, these dances were integral to the creation of the ineffable ‘Taos mystique’ that undergirded the local tourism and real estate industry.
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3

HAMMOUDI, Rafika. "Théophile Gautier et la poétique de l’extase." In Les enjeux de l’écriture mystique, 127–46. Editions des archives contemporaines, 2020. http://dx.doi.org/10.17184/eac.3664.

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Abstract:
Lorsque Théophile Gautier visite l’Algérie en 1845, son voyage est annonciateur de l’engouement artistique qui marquera les débuts de cette nouvelle possession coloniale française. Une fascination picturale, linguistique mais également philosophique et religieuse. Cette dernière se faisant plus implicite notamment en littérature. Ainsi Théophile Gautier a la chance de visiter une Algérie, possession militaire, encore faiblement marquée par les cicatrices de la colonisation. Mais également de se rendre dans ce pays avec un regard non-encore façonné par une propagande qui s’accélèrera durant la IIIème République. Ce qui est remarquable dans ce voyage c’est cette volonté gautiérienne de découvrir mais également de se laisser submerger par cette Algérie qui l’étonne et le fascine. De ces quatre textes [_Alger intra-muros, Alger extra-muros, Les Aïssaoua et la Danse des Djinns], Les Aïssaoua_ est sans doute celui qui reste le plus envoutant et vertigineux pour le lecteur et l’auteur. Devant cette danse extatique, dans une langue qu’il ne comprend pas, dans un pays qui n’est pas le sien, il admet être pris d’une répulsive fascination pour ces exécutants. De la froide observation à l’hypnotique envoûtement voire la subjugation qu’il ressent, Théophile Gautier croise le soufisme sans jamais prononcer son nom. Ce qui se joue en cet instant, en ce texte, est un débat, un combat intérieur, entre un auteur profondément parisien, prosaïque, qui se retrouve spirituellement ébranlé face à un pays encore attaché à son soufisme, ses tariqas et sa mystique.
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4

Brooks, Shelley Alden. "Introduction." In Big Sur. University of California Press, 2017. http://dx.doi.org/10.1525/california/9780520294417.003.0001.

Full text
Abstract:
For seventy miles along California’s central coast stretches an exceptional landscape known as Big Sur. Looming mountains, precipitous cliffs, deep canyons, towering redwoods, abundant wildlife, and an expansive ocean are all defining features of this prized coastline. Big Sur’s timeless landscape compelled California legislators to cater to the growing auto-tourist demand of the 1920s by penetrating the isolated Big Sur with the Carmel–San Simeon Highway, later known as Highway 1. For over seventy-five years, this ribbon of road, etched into the Santa Lucia Mountains, has delivered millions of admirers to the dramatic Big Sur coastline. They seek contact with a landscape that possesses qualities similar to those of a national park, but they also come to Big Sur because it has long been a cultural symbol of California and the West, a place rife with meaning in contemporary society. Big Sur’s pioneering preservation model—developed by residents and local and state officials—is key to its mystique. Big Sur occupies a hybrid space somewhere between American ideals of development and wilderness. It is a space that challenges the way most Americans think of nature, its relationship to people, and what, in fact, makes it “wild.”
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Downie, Janet. "Portrait d’un rhéteur: Aelius Aristide comme initié mystique et athlète dans les Discours sacrés." In Perceptions of the Second Sophistic and Its Times - Regards sur la Seconde Sophistique et son époque. Toronto: University of Toronto Press, 2010. http://dx.doi.org/10.3138/9781442690363-007.

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