Academic literature on the topic 'Mystiques – France – 17e siècle'

Cette étude présente une analyse des origines géographiques et de la contribution génétique des ancêtres fondateurs de la population du Québec. À l’aide de données tirées du ficher BALSAC et du Registre de la population du Québec ancien, un corpus de 2223 généalogies ascendantes couvrant l’ensemble du territoire québécois a été construit. Ces généalogies remontent jusqu’au 17e siècle et couvrent en moyenne plus de neuf générations. Tous les liens généalogiques unissant l’ensemble des individus identifiés dans les ascendances ont été établis. Les résultats indiquent qu’environ 81 pour cent du pool génique québécois s’explique par des fondatrices et fondateurs venus de France au 17e siècle. Des différences importantes existent toutefois selon le lieu d’origine en France et selon le sexe des fondateurs. Les résultats ont aussi mis en évidence la présence de nombreux liens d’apparentement éloigné dans cette population.

La création d'académies scientifiques en Italie, en Angleterre et en France au 17e siècle s'accompagne d'un débat sur les protocoles de bonne conduite auxquels les académiciens devaient se soumettre lors de la présentation, de l'approbation ou de la publication des propositions des savants concernant la connaissance des choses de la nature. Ces institutions produisaient leurs résultats en s'obligeant à une mise en commun des preuves, ainsi qu'à une collégialité du témoignage et des évaluations touchant les expérimentations scientifiques et leurs comptes rendus : aussi toute forme d'incivilité menaçait-elle la possibilité même de ce type de connaissance. Les bonnes mœurs philosophiques étaient également essentielles pour ce qui concernait les relations des académies avec leurs mécènes princiers — des relations qui, par exemple, auraient pu être dégradées par la publication de thèses litigieuses et par les controverses qui s'ensuivraient. Autant d'affaires sérieuses puisque les princes n'assuraient pas seulement les académies d'un soutien financier, mais les couvraient de leur autorité.

Résumé Successeur de Michel Sarrazin, Jean-François Gaultier, médecin normand, arrive à Québec, en 1742, avec la charge de médecin du roi. Sa correspondance avec l’Académie royale des Sciences de Paris copmrend une description minutieuse d’observations météorologiques, botaniques, agricoles et médicales, de même que de brèves notes sur les maladies régnantes (fièvres, maladies pulmonaires, maladies dysentériques), de cette ville de Nouvelle-France. Aussi, il est important de comprendre qu’il appartient au mouvement européen de la médecine météorologique, une approche conçue initialement par Hippocrate puis développée par Sydenham en Angleterre dans la seconde moitié du 17e siècle, dont l’objectif est d’établir une corrélation étroite entre la météorologie et la maladie. A la lumière de l’historiographie actuelle, Gaultier est le premier médecin à en témoigner officiellement dans les colonies françaises.

Toute une tradition de voyageurs italiens en Nouvelle-France, au Canada français et enfin au Québec nous permet en effet de suivre les développements de l’opinion italienne autour du fait français au Canada. Nous partirons des relations des jésuites (le père Francesco Giuseppe Bressani) et des traductions italiennes de mémoires du 17e siècle (par exemple, ceux d’Henri Tonti, qui d’ailleurs était né en Italie, sur l’exploration du Mississippi et de la Louisiane). Nous poursuivrons par les réflexions des « touristes » qui, après la Révolution américaine, visitent la vallée du Saint-Laurent afin de comprendre la différence entre les États-Unis et les nouvelles colonies britanniques. Nous évoquerons aussi les réflexions des exilés du Risorgimento italien qui arrivent pendant la première moitié du 19e siècle. Enfin, en ce qui concerne le Québec dans la Confédération, nous comparerons les récits de voyage publiés par des journalistes et des romanciers aux rapports sur la Province rédigés par des diplomates de l’Italie et du Vatican. Même si la plupart de ces rapports diplomatiques n’ont pas été publiés, ils étaient conçus pour être lus ; de plus, ils ont influencé sinon l’opinion publique, au moins celle des experts.

Plus explicitement que ses oeuvres publiées, les notes de lecture de Bonald montrent que sa pensée contre-révolutionnaire remonte à des tendances primitivistes inhérentes aux Lumières plutôt qu’au rationalisme du 17e siècle. Son programme se révèle avoir été révolutionnaire, même utopique, plutôt que réactionnaire. Le rétablissement proposé par lui en 1797 d’une société primitive et naturelle pourrait difficilement se comprendre comme un "retour" ou comme une "réaction." Quant au mouvement contemporain de l’extrême droite, les notes révèlent également des conflits qui ne trouvent pas d’expression dans les manifestes rendus publics.

RÉSUMÉ Cet article examine l'occupation du sol et le peuplement de la seigneurie de Batiscan, le plus important fief du gouvernment de Trois-Rivières, pendant le Régime français. L'analyse du milieu naturel, du mouvement et de la forme des concessions amène la constatation que les Jésuites, seigneurs depuis 1639, ont exercé une influence profonde pour structurer l'occupation du sol en délimitant les aires successifs d'expansion et en récompensant leurs serviteurs et les plus importantes familles afin d'encourager le développement de leur seigneurie. Suit une analyse de l'évolution démographique qui tient compte des migrations internes et externes et des relations humaines qui se tissent entre les habitants. Le développement précoce et intensif de la seigneurie en fait la plus populeuse de la région de Trois-Rivières dès la fin du 17e siècle lorsque les rives du Saint-Laurent sont occupées et que la colonisation progresse en amont de la Batiscan. L'accroissement de la population au 18e siècle est surtout canalisé vers de nouvelles zones pionnières à l'arrière du fief dans la paroisse de Sainte-Geneviève qui ouvre ses registres en 1727. En identifiant les divers facteurs qui ont influencé le développement de la société rurale cet article constitue une contribution originale à l'histoire de la colonisation de la Nouvelle-France.

<p>Le problème de la distinction entre les documents authentiques et les faux fut posé au 17e siècle en Allemagne et en France, pour des raisons politiques et sociales: en France, en raison de la lutte des rois contre les revendications des nobles; en Allemagne, à cause des contestations de droit civil. Mais c'est dans les milieux des Acta Sanctorum à la deuxième moitié de ce siècle que l'on a commencé à faire dans les archives des couvents des recherches systématiques sur l'authenticité des documents, en vue de l'édition des Vies des saints. La recherché dans ce domaine du moine jésuite Daniel vo Papenbroeck (1659), la première du genre, fut importante, quoique incomplète et avec des critères souvent inexacts. Le bénédictin Jean Mabillon en 1675 a corrigé et complété cette recherche avec une rigoureuse méthode scientifique: dans son grande oeuvre De re diplomatica (1681) il a formulé des règles fondamentales pour l'étude critique des documents, mettant ainsi les bases de la Diplomatique en tant que science à part. Selon l'opinion généralement admise, on considère comme faux les documents dont les éléments ne correspondent pas aux données historiques et diplomatiques. La falsification des documents est un phénomène diachronique concernant des affaires ecclésiastiques, publiques ou privées. Au Moyen Âge, à Byzance et aux pays Balkaniques, les faux n'étaient pas rares et leur nombre s'augmenta à l'époque de la domination ottomane.</p>Objectif de la falsification des documents est principalement la revendication des biens (fonciers ou revenus) et des privilèges, exemptions fiscales ou subventions, et d'autres objets d'intérêt surtout économique. Le temps de leur falsification a une grande importance pour la recherche, car il peut fournir d'éléments utiles pour le motif de cette entreprise. Le faussaire ne rédige jamais en entier son document, mais au contraire, afin de lui donner une apparence d'authenticité, il copie un ou plusieurs documents authentiques antérieurs, dont le contenu concorde plus ou moins à son sujet. Ainsi quelquefois le faux a l'aspect d'une copie - authentifiée, philologique ou figurée -, ce qui crée dans certains cas des difficultés à la recherche (cf. Actes de Chilandar, n. éd., No 37). <p>Critères de fausseté sont certains éléments de forme et de fond: tells le papier (p. ex. les filigranes), l'encre, l'emploi anormal du sceau et l'écriture; la structure et l'enregistrement; Vintitulatio et la phrase finale des actes impériaux; les fautes d'orthographe, de syntaxe et d'expression, surtout pour les documents de la chancellerie impériale; l'emploi inexact de termes, de titres, d'institutions et de données prosopographiques et numismatiques ne correspondant pas à la réalité historique; enfin, la discordance des éléments chronologiques qui constitue la faute la plus fréquente. Pour tous ces cas nous citons d'exemples caractéristiques. Quand le faussaire a comme modèle un seul document authentique, il le copie d'habitude presque mot à mot, tâchant de remplacer les éléments spéciaux de son modèle par ceux qui correspondent à son objet. Il combine parfois les éléments des plusieurs documents authentiques. Dans certains cas la fabrication du faux se fait par étapes, surtout quand son modèle est en mauvais état ou bien qu'il n'existe pas un modèle propre à la circonstance (cf. Actes de Docheiariou, app. III).</p> <p>Parmi les méthodes les plus caractéristiques que le faussaire emploie pour donner une apparence d'authenticité à son faux, nous notons celle où l'on fait ratifier le document falsifié par une autorité, ecclésiastique d'habitude, qui, ne connaissant pas les critères d'authenticité, le certifie, de bonne foi, ou plus encore il le fait introduire dans son propre document. Tel fut le cas du faux chrysobulle de Manuel II Paléologue (1407), en faveur du couvent de Kastamonitou, fabriqué au 16e siècle et ratifié par le patriarche Jéremie II en 1579, qui l'a fait introduire dans son gramma dont une copie confirmée par l'Hiéra Koinotès du Mont Athos fut par la suite ratifiée par le patriarche Callinique IV vers 1803 (Actes de Kastamonitou, Ιγ). Mais le cas le plus frappant est celui des deux faux chrysobulles en faveur du couvent de Xéropotamou, attribués l'un à l'empereur Théodose II (427), conservé en "copie conforme" (ίσον άπαράλλακτον) du métropolite d'Adrinople Nicéphore (1774-1780), et l'autre à Romain 1er Lécapène (924) (!!); tous les deux, pleins de fautes diplomatiques et d'anachronismes historiques, furent fabriqués probablement à la première moitié du 18e siècle, pour soutenir l'ancienneté du couvent et certifier la possession précieuse d'un morceau de la Sainte Croix. Le faux de Romain 1er fut traduit en valaque (déjà en 1759), italien, latin et français (Actes de Xéropotamou, Ια et Iß). Nos recherches nous ont permis de soutenir que ce faux fut employé par les moines de Xéropotamou pour leur quête (ζητεία) surtout aux Principautés Danubiennes (depuis 1761) au profit de leur couvent qui se trouvait alors en grande pénurie; ce qui explique le motif de la fabrication et de la traduction en valaque.</p> <p>En terminant, nous signalons que la plupart de documents faux dont la date falsifiée se rapporte à Byzance ou aux pays Balkaniques sont fabriqués durant la domination ottomane, quand la situation politique et économique ainsi que les cadres administratifs avaient totalement changés et que les couvents et autres fondations avaient perdu leur revenus et leurs privilèges. Le fait que les autorités d'alors ignoraient les critères d'authenticité des documents facilitait cette entreprise.</p> <p>Nous signalons enfin que les documents falsifiés, tout en étant faux du point devue diplomatique, ont une certaine valeur en tant que sources historiques, car il peuvent, sous certaines conditions, nous fournir des renseignements utiles, diplomatiques et historiques.</p><p> </p><br />

L'histoire de la canonisation a la renaissance se caractérise par le long silence de cette pratique pontificale après 1523 et les condamnations luthériennes de 1524. Reprenant en 1588 et confiée à la congrégation des rites, la canonisation est marquée, à l’âge baroque, par le grand nombre, l'ouverture au monde non européen, une nouvelle et nette prépondérance espagnole et une traditionnelle sous-représentation féminine (20%). Les procès des femmes françaises et italiennes du XVIIe siècle ouverts avant 1700 et les éloges (1679) de bénédictines françaises de mère de Blemur offrent un corpus varié mais homogène pour étudier la place des expériences mystiques dans la recherche et la reconnaissance de la sainteté au XVIIe siècle. L'expression "expérience mystique" apparait à la fin du XIXe siècle, alors que, depuis plusieurs années, positives et spiritualistes s'opposent sur les apparitions, les extases ou les visions. Depuis, la mystique a donné à de nombreuses recherches tant médicales que psychologiques, philosophiques, sociologiques ou historiques. Au XVIIe siècle, la théologie mystique, conçue dans la tradition dionysienne telle que l'a transmise Gerson, est une science expérimentale de Dieu. Après une période de crise au XVIe siècle due aux condamnations luthériennes, elle connait un renouveau remarquable à l’âge baroque, grâce à l'école carmélitaine espagnole et dans un esprit de contre-réforme
The history of the canonisation in the renaissance is characterized by a long silence of the pontifical practice after 1523 and the lutheran condemnations of 1524. Begining again in 1588 and trusted to the congregation of the rites, the canonisation, is marked, in the baroque age by the great number, the opening to the uneuropean world,a new and clear spanish preponderance and a traditional feminine minority (20%). The processes of french and italian women of the XVIIth century-opened before 1700 - and the french benedictines eloges (1679) by. Mere de Blemur offer a varied but homogeneous corpus to study the place of the mystical experiences in the search and the recognition of the sainthood in the XVIIth century. The expression "mystical experience" appears at the end of the end of the XIXth century when positivists and spiritualists are in opposition on the apparitions,ecstasies or visions. Since then,mysticism is given rise to a lot of medical,psychological,philosophical, sociological and historical researches. In the xviith century,the mystical theology, understood in the dionysian tradition such as transmitted by gerson,is a experimental science of God. After a period of crisis in the XVIth century due to the lutheran condemnations, it knows a noteworthy renewal in the baroque age, owing to the spanish carmelitan school and in a spirit of counter-reformation. In the processes of canonisation and in the eloges,the narratives of mystical experiences are numerous

"A partir d'une distinction empruntée à Jean Baruzi, en tre interprétation de l'expérience mystique et interprétation de la littérature mystique, il devient ainsi possible d'introduire un travail sur Jean-Jacques Olier qui vise à saisir le langage spirituel d'un auteur dont la renommée du Mystique a souvent orienté l'analyse de ses oeuvres vers l'intérêt pour l'aperçu biographique. Il s'agit de tenter une autre voie, animé de l'intention d'étudier moins l'histoire d'une existence individuelle que les textes qui se pretent à reconstruire une véritable histoire de mots, en définissant l'itinéraire mystique de l'âme jusqu'au plus haut degré de la contemplation, à savoir l'union à Dieu sans intermédiaire. Cette analyse lexicale est articulée en plusieurs niveaux : de la notion d'humilité au thème du sacrifice, de l'abnégation au dénuement, toujours en passant par le terme d'anéantissement. Il n'est pas question donc de réécrire l'histoire spirituelle d'un individu en particulier mais de décrire le trajet mystique du "Wandersmann" en voyage vers Dieu, bien sous-enendu que le sujet qui suit cette route reste anonyme, étant donné que les hommes, dit Olier, sont des "gens de néant"
To start from the Baruzi's distinction between interpretation of mystical experience and mystical literature, it become possible to introduce a study on Jean-Jacques Olier that aims to analyze the spiritual langage of this author, whose Mystic's fame has often concentred the researches on his life. So it's matter of choosing another way, driven by the intention of study less the history of a personnal existence than Olier's work that permits to describe a history of words. The lexical analysis is articulated in different degrees : from the notion of humility to sacrifice's theme, from self-abnegation to detachment, often through the idea of annihilation. Finally, by defining these words we'll b able to follow soul's mystical itinerary as far as her union with God

A travers la peinture européenne (Espagne, Flandre, France, Italie de la fin 15e jusqu'à la fin 17e, et une analyse iconographique des saints, particulièrement de st Etienne, Marie Madeleine et Thérèse d'Avila, nous nous interrogerons sur le pouvoir de représentation de l'image face a une expérience ineffable : l'extase, et au delà, sur la puissance de ravissement de l'image elle même. Pour se faire, nous nous appuierons aussi sur les récits mystiques relatant une extase survenue devant une image, nous référant à un plus large corpus historique (les récits de st Francois d'Assise étant essentiels a notre propos). Nous interrogeant donc sur la puissance de ravissement de l'extase nous sommes arrivés à la conclusion suivante : ce n'est pas l'image en elle-même qui ravit, c'est la beautéde l'image qui agit. Beauté des formes, beauté du sujet ou des deux
Through the european painting (Spain, Flanders, France, Italy) from the end of the 15th to the end of the 17th, and an iconographical analysis of the saints, specially of st Etienne, Magdalena, Thérèse d'Avila, we wonder about the ability of representation of image regarding an ineffable experience such as ecstasy, and from beyond, about the ability of ravishment of the image itself. Besides, we base also on mystical writings in relation to an ecstasy happened in front of a picture, refering to a larger historical corpus (st Francis of Assisi's works being necessary for our subject). Mondering about the mighty of ravishment in ecstasy, we come to this conclusion : it is not the picture itself wich ravishes, it is the beauty of the image wich acts. Beauty of frames, beauty of theme or the both of them

Le texte représente une enquête qualitative visant à créer une image compréhensive de la qualité mystique, dans les cadres chronologiques des dix-neuf et vingtième siècles. L'enquête est organisée autour d'une perspective socio-historique sur la Fraternité Blanche Universelle, groupe d'origine bulgare, créé en 1990. La Fraternité Blanche Universelle se situe dans un enchaînement de mouvements, à savoir le Magnétisme animal, le spiritisme, la Téosophie de Madame Blabatsky, l'Anthroposophie de Rudolf Steiner, le mouvement de Georges Ivanovitch Gurdjieff. L'optique théorique qui correspond à l'exploration de ce contexte introduit les concepts d'une mystique moderne et d'une expérience spirituelle laïque moderne. Il s'agit d'une tentative de construction d'un système interprétatif du mysticisme, impliquant le sens général des mouvements cités, aussi bien qu'un modèle synthétique de la dynamique psychique
The present enquiry aims to create a comprehensive image of the mystical quality in the chronological frames in the XIX and XX century. The enquiry is organised around a social and historical perspective about the Universal White Brotherhood, a community created in 1990, in Bulgaria. The group takes his place among complex of movements, namely The Mesmerism, the spiritism, the modern theosophy of Blavatsky, Rudolf Steiner's anthroposophy, the movement of G. Gurdjieff. The theoretical view corresponding to the exploration of this context introduces the concept of a modern mystic and a laical spiritual experience, attempting to build a general interpretative system of mysticism, leading to a synthetic model of dynamic of the psyché

Né à Sirhind, ville de l'Inde au Nord de delhi, Almad Sirhindi (1564-1624) fut initié à la confrérie Naqsbandiyya en 1599, par khwaga Muhammad Bãqi bi-Liah (m. 1603), à qui il succéda comme maître maqsbandi à Delhi. Se proclamant mugaddid (rénovateur) du second millénaire de l'Hégire, il établit en Inde et au delà une nouvelle branche de son ordre, la Mugaddidiyya. Ahmad Sirhindi est surtout connu sur l'ensemble du monde musulman oriental par sa correspondance, Maktubat (lettres), écrites entre 1600 et 1624, et sur laquelle s'appuient la plupart des études concernant sa doctrine. Son oeuvre comprend aussi, entre autres, des courts traités. L'épître Mabdã wa Ma'ãd (le début et le retour) est composé de soixante-et un courts chapitres, nommés Isãrã (allusions). Les sujets des chapitres du Mabdã sont tous comparables aux questions traitées dans les Makutubat, à la différence que dans le Mabdã le Saykh a souvent résumé ses pensées par des aphorismes de quelques lignes. Pour beaucoup des "ulamã" et soufis qui n'eurent pas la possibilité d'accéder aux manuscrits des trois volumes des Maktubat, le Mabdã o Ma'ã restait la source principale d'information sur les doctrines du Saykh
Born a Sirhind, in the north of India, Ahmad Sirhindi (1564-1624) was initiated into the Naqsbandi sufi order in 1599 by khwaga Muhamma Baqi bi-Liah (m. 1603). After his death he became the head of the Naqsbandi order in Delhi. He proclaimes himself as Mugaddid, (renewer) of the second millenium, and his order, known as Mugaddidiyya, spread over India, and the castern Islamic world. More than any other naqsbandi, Sirhindi became the pivotal figure in Indian society and who integrated sufi practices into a juristic notion of Islamic pratice. Sirhindi's notions of orthodoxy are mostly discusses in his collected letters (Maktubat) as well as in some short treatrises, mostly written in Persian. The epistle Mabd' o Ma'ad was compiled by Sirhindi's disciple Muhammad Siddiq Kismi Badaksani in 1610 from notes Ahmad Sirhindi had taken in a separate notebook. It is composed of 61 short tracks in Persian and Arabic. His contemplations, his theological beliefs, as well as his own experience as a traveller of the sufi path are synthetically described in the tracks of the treatrise. Many of these subjects then will be examined and extensively developped in his letters

L’homme peut-il voir Dieu ? La question, à laquelle de nombreux théologiens chrétiens ont tenté de répondre, est à l’arrière-plan des Divins Élancements d’amour exprimés en cent Cantiques faits en l’honneur de la Très-Sainte-Trinité (1628) de Claude Hopil. Le poète y célèbre le mystère de la Trinité et clame son désir de la voir, sans jamais oublier que les Écritures enseignent que Dieu est invisible. À la même question, Pierre de Bérulle apporte dans les Discours de l’état et des grandeurs de Jésus (1623) une réponse liée au mystère sur lequel porte sa méditation : grâce à l’Incarnation, Dieu s’est manifesté dans la création et, partant, s’est rendu visible.Le présent travail s’est attaché à évaluer les implications théologiques, spirituelles et culturelles que recouvrait le thème de la vision dans chacune des deux œuvres et à déterminer dans quelle mesure les auteurs étaient influencés par les nouveautés scientifiques de leur époque. Bérulle et Hopil sont héritiers de ce qu’il est convenu d’appeler le modèle visuel de la connaissance, que saint Augustin a exposé dans plusieurs de ses ouvrages, et leurs savoirs dans le domaine de l’optique ressortissent surtout à des conceptions pré-classiques, antérieures aux travaux de Kepler et de Descartes. Hopil connaît les deux théories héritées de l’Antiquité qui avaient encore cours au début du XVIIe siècle, celle de l’émission et celle de la réception, mais il semble qu’aucune ne corresponde à la vision telle qu’il l’entend dans la plupart de ses poèmes. Celle-ci est présentée comme l’expérience, instable et ineffable, d’une coprésence de la créature et du Créateur.Si le domaine de l’optique ne retient pas particulièrement l’attention de Bérulle, les connaissances qu’il a acquises dans celui de l’astronomie lui permettent de concevoir une mystique du regard. Son œuvre a été publiée au cours d’une décennie qui suit de peu les travaux de Galilée et de Kepler, indissociables de la promotion du système cosmologique copernicien. Pour Bérulle, le chrétien doit regarder le Christ et il compare ce regard à celui que les astronomes antiques, tels qu’il les imagine, portaient sur le soleil. En outre, le Christ est d’autant mieux vu qu’il occupe dans la vie spirituelle une place centrale analogue à celle du soleil dans l’univers, selon la théorie que Copernic a proposée en son temps et à laquelle l’Oratorien fait référence. Quelle que soit l’importance que Bérulle accorde aux données venues de l’astronomie, il les remodèle pour servir son objectif principal : glorifier l’Incarnation
Can man see God ? The question to which many Christian theologians have tried to answer is in the background of Les Divins Élancements d’amour exprimés en cent Cantiques faits en l’honneur de la Très-Sainte-Trinité (1628) by Claude Hopil. In this book, the poet praises the Mystery of the Trinity and claims his desire to see it, without forgetting the Scriptures say God is invisible. Pierre de Bérulle in his book Discours de l’état et des grandeurs de Jésus (1623) answers this same question by linking it to the mystery on which his meditation is focused on : with the Incarnation God emerged in the Creation and therefore made himself visible.The current study focused on assessing the theological, spiritual and cultural implications involved in the theme of vision in each of these two works. It also aimed at determining to what extent the authors were influenced by the scientific discoveries of their time. Bérulle and Hopil are the heirs of what is called the visual model of knowledge which saint Augustine explained in several of his works. Their knowledge in the field of optics are mostly based on pre-classical concepts, dating from before the work of Kepler and Descartes. Hopil knew about the two theories of emission and reception inherited from the Antiquity and which still existed at the beginning of the 17th century. However, it seems that neither of the two theories corresponds to the vision as mentioned in his poems. This vision is presented as the unstable and ineffable experience of a copresence of the creature and the Creator.If the field of optics didn’t particularly grab Bérulle’s attention, his knowledge in astronomy allowed him to devise a mystical way of watching. His work was published during the decade which closely followed Galileo and Kepler’s work which are inseparable from the promotion of a Copernician cosmological system. According to Bérulle, Christians should look at Christ and he compares the look in their eyes to the one, he imagines antique astronomers had when looking at the sun. Furthermore, Christ is all the more well seen that he has a core place in spiritual life, similar to the sun in the universe, according to Copernic’s theory to which the Oratorian refers to. Whatever the emphasis Bérulle places on the discoveries in astronomy, he reshapes them to serve one main objective : glorify the Incarnation

Après cent ans de silence, des cuisiniers, en France, à la fin du XVIIème, firent paraitre de nouveaux ouvrages culinaires. Les recettes proposées ne semblaient pas obéir aux mêmes règles de composition, de nouveaux ingrédients y étaient valorises. La cuisine seigneuriale médiévale répondait a des principes diététiques hérites de la médecine galénique, elle-même fille de la représentation aristotélicienne de la matière : un jeu subtil entre les quatre éléments et leurs qualités organisait la geste culinaire. La suavité était au centre de toute composition alimentaire : l'obtenir nécessitait un travail combinatoire entre les saveurs, révélatrices chacune des qualités (chaud, froid, sec, humide) de l'ingrédient. La perte de prestige de la médecine galénique et son corollaire : la diététique liée au succès de la médecine paracelsienne (iatrochimie), amena les cuisiniers à reconsidérer, inconsciemment, les règles de transformation de la matière culinaire. La médecine paracelsienne empruntant à une nouvelle façon de considérer les éléments ultimes de la matière : la terre, l'eau, l'air et le feu s'effaçaient partiellement au profit du mercure, du souffre et du sel, la loi de la composition qui régissait les interactions des éléments péripatéticiens fit place à des règles d'ouverture, d'extraction, de purification et de coagulation de la matière. W. Davidson qui eut la chaire de chimie à paris, établit un tableau de correspondances : mercure, souffre et sel se corporalisent en suc, arome et saveur
After one hundred years of silence, cooks, in France, at the end of the xviith century, had published a new culinary books. This included recipies which did not seem to conform to the same rules of composition, new ingredients were highly considered. The medieval lords cooking responded to dietetic principles inherited from galean medecine, this one, child of aristotle representation of the subject: a subtle game between the four elements and their quality organized the culinary art. Smoothness was in the centre of every alimentary composition: obtaining it meant combining work between tastes, revealing each of the qualities (hot, cold, dry, wet) of the ingredient. The decreasing prestige of the galean medecine and his corollary: dietetic bonded to the success of the paracelsan medecine (iatrochimie), introduced cooks to reconsider, unconsciousness, the rules of the conversion of the culinary substances. The paracelsan medecine had a new manner to consider the ultimate elements of the subject: earth, water, air and fire gradually disappeared to the advantage of mercury, sulphur and salt. The law of the composition who governed the reciprocal action of peripateticians elements made some for breaking open, extraction, purification and coagulation of the subject

Les avocats inscrits au barreau de Paris entre 1643 et 1661 constituent un groupe important au sein du Parlement. Pour entrer dans le métier, il suffit de faire des études de droit et de prêter serment. Ils sont plusieurs centaines à exercer cette profession libérale qui se structure au milieu du XVIIe siècle et dont la pratique évolue de façon significative. Pour les avocats, l'image et la réputation, parfois critiquées dans la littérature, sont un souci permanent. Ils déploient aussi des grands efforts pour progresser socialement. Ils tentent profiter de leur profession comme d'un tremplin. L'étude de leurs fortunes et de leur cadre de vie montrent le dynamisme de ces familles. Nourris de culture classique, ils entendent prendre toute leur place dans la vie intellectuelle du royaume. Leurs bibliothèques montrent une volonté d'acquérir une vaste culture et les nombreux ouvrages qu'ils écrivent en font une catégorie majeure de la vie judiciaire de l'époque. Ils participent pleinement aux grands débats, religieux, politiques et littéraires qui traversent la France de Louis XIV
The lawyers who were registered at the bar of Paris between 1643 and 1661 formed a group of great significance within the "Parlement" (the kingdom's first court of justice). One had to study law and take the oath to become a lawyer. Several hundreds of them were practasing as lawyers, a profession that developped a structure in the middle of the seventeenth century and practice of which has evolved ever since. Their image and réputation, sometimes criticized in literature, were a permanent concern for them. They also expended a lot of effort to progress socially and attempted to take advantage of their profession as a springboard. The study of their riches and living environment show the dynamism of these families. Nurtured on classical culture they intented to find their place in the kingdom's intellectual life. They became a major group in the judicial life of the time thanks to their collections of books, that showed their will to become highly cultured, and their numerous writings. They took part entirely in the great religious, political end literary debates than ran through the France of Louis XIV

L'objet de cette étude est l'analyse approfondie d'un important corpus de documents historiographiques français rédigés entre 1612 et 1696. Articulé en trois étapes fondamentales, l'examen des propriétés thématiques et structurelles de la polygraphique historique au XVIIe siècle se focalise successivement sur les traditions tragiques, romanesques et anecdotiques. Une première approche vise à inscrire les stratégies professionnelles des auteurs dans une perspective prosopographique. Parallèlement, l'enquête critique consacrée aux procédures diplomatiques, aux options référentielles, aux présupposés épistémologiques et aux considérations historiologiques est envisagée dans l'optique d'une contribution à la connaissance des protocoles méthodologiques appropriés à l'historiographie narrative du grand siècle. A ces deux pôles d'investigation s'ajoute l'exploration des a priori discursifs sous-tendant l'agencement des configurations thétiques et formelles, révélatrice de paradigmes intellectuels opératoires. Conjointement, l'inventaire exhaustif des procédés topiques et le recensement complet des caractéristiques argumentaires ont pour objectif commun la reconstitution des indices comportementaux, tant récurrents qu'implicites, exclusivement perceptibles au travers du prisme des représentations collectives. Enfin, l'inspection des principales phases de la réception littéraire, allant de l'acquiescement des instances tutélaires et censoriales à l'éventuel assentiment savant en passant par l'approbation éditoriale et lectorale, autorise une réévaluation de la culture historique de l'époque à la lumière de matériaux documentaires peu exploites
The aim of this study is a thorough analysis of a large body of French historiographical works written between 1612 and 1696. Divided into three main stages, the examination of thematic and structural characteristics of seventeenth-century narrative historiography focuses on tragic, romantic and anecdotal traditions. A series of preliminary biographical surveys is intended to collate ascertainable data pertaining to the specific professional strategies involved in historiographical-related careers. Concurrently, critical inquiry devoted to documentary procedures, referential options, epistemological presuppositions and historiological considerations is conducted as a contribution to the understanding of inherent methodological conventions substructing early modern historical narrative genre. In addition to prosopographical and diplomatological areas of investigation, an exploration of emblematic discursive presumptions underlying the deployment of formal and thetic configurations is designed to reveal operative intellectual paradigms. The exhaustive inventory of topological processes and the complete enumeration of salient locutionary features conjointly fulfill the purpose of reconstructing both implicit and recurrent behavioral indications exclusively discernible through collective representational perspectives. Finally, close inspection of the principal phases of contemporaneous literary criticism ranging from tutelary and censorial intervention to scholarly opinion, including publisher's and reader's scrutiny, accredits a reevaluation of prevalent assumptions regarding antecedent historical culture in light of hitherto unutilized source materials