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Dissertations / Theses on the topic 'Mystiques – France – 17e siècle'
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Renoux, Christian. "Sainteté et mystique féminines à l'âge baroque : naissance d'un modèle en France et en Italie." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010521.
Full textAbstract:
L'histoire de la canonisation a la renaissance se caractérise par le long silence de cette pratique pontificale après 1523 et les condamnations luthériennes de 1524. Reprenant en 1588 et confiée à la congrégation des rites, la canonisation est marquée, à l’âge baroque, par le grand nombre, l'ouverture au monde non européen, une nouvelle et nette prépondérance espagnole et une traditionnelle sous-représentation féminine (20%). Les procès des femmes françaises et italiennes du XVIIe siècle ouverts avant 1700 et les éloges (1679) de bénédictines françaises de mère de Blemur offrent un corpus varié mais homogène pour étudier la place des expériences mystiques dans la recherche et la reconnaissance de la sainteté au XVIIe siècle. L'expression "expérience mystique" apparait à la fin du XIXe siècle, alors que, depuis plusieurs années, positives et spiritualistes s'opposent sur les apparitions, les extases ou les visions. Depuis, la mystique a donné à de nombreuses recherches tant médicales que psychologiques, philosophiques, sociologiques ou historiques. Au XVIIe siècle, la théologie mystique, conçue dans la tradition dionysienne telle que l'a transmise Gerson, est une science expérimentale de Dieu. Après une période de crise au XVIe siècle due aux condamnations luthériennes, elle connait un renouveau remarquable à l’âge baroque, grâce à l'école carmélitaine espagnole et dans un esprit de contre-réformeThe history of the canonisation in the renaissance is characterized by a long silence of the pontifical practice after 1523 and the lutheran condemnations of 1524. Begining again in 1588 and trusted to the congregation of the rites, the canonisation, is marked, in the baroque age by the great number, the opening to the uneuropean world,a new and clear spanish preponderance and a traditional feminine minority (20%). The processes of french and italian women of the XVIIth century-opened before 1700 - and the french benedictines eloges (1679) by. Mere de Blemur offer a varied but homogeneous corpus to study the place of the mystical experiences in the search and the recognition of the sainthood in the XVIIth century. The expression "mystical experience" appears at the end of the end of the XIXth century when positivists and spiritualists are in opposition on the apparitions,ecstasies or visions. Since then,mysticism is given rise to a lot of medical,psychological,philosophical, sociological and historical researches. In the xviith century,the mystical theology, understood in the dionysian tradition such as transmitted by gerson,is a experimental science of God. After a period of crisis in the XVIth century due to the lutheran condemnations, it knows a noteworthy renewal in the baroque age, owing to the spanish carmelitan school and in a spirit of counter-reformation. In the processes of canonisation and in the eloges,the narratives of mystical experiences are numerous
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Mazzocco, Mariel. "La relazione a Dio in Jean-Jacques Olier : o la via del néant." Paris, EPHE, 2007. http://www.theses.fr/2007EPHE5023.
Full textAbstract:
"A partir d'une distinction empruntée à Jean Baruzi, en tre interprétation de l'expérience mystique et interprétation de la littérature mystique, il devient ainsi possible d'introduire un travail sur Jean-Jacques Olier qui vise à saisir le langage spirituel d'un auteur dont la renommée du Mystique a souvent orienté l'analyse de ses oeuvres vers l'intérêt pour l'aperçu biographique. Il s'agit de tenter une autre voie, animé de l'intention d'étudier moins l'histoire d'une existence individuelle que les textes qui se pretent à reconstruire une véritable histoire de mots, en définissant l'itinéraire mystique de l'âme jusqu'au plus haut degré de la contemplation, à savoir l'union à Dieu sans intermédiaire. Cette analyse lexicale est articulée en plusieurs niveaux : de la notion d'humilité au thème du sacrifice, de l'abnégation au dénuement, toujours en passant par le terme d'anéantissement. Il n'est pas question donc de réécrire l'histoire spirituelle d'un individu en particulier mais de décrire le trajet mystique du "Wandersmann" en voyage vers Dieu, bien sous-enendu que le sujet qui suit cette route reste anonyme, étant donné que les hommes, dit Olier, sont des "gens de néant"To start from the Baruzi's distinction between interpretation of mystical experience and mystical literature, it become possible to introduce a study on Jean-Jacques Olier that aims to analyze the spiritual langage of this author, whose Mystic's fame has often concentred the researches on his life. So it's matter of choosing another way, driven by the intention of study less the history of a personnal existence than Olier's work that permits to describe a history of words. The lexical analysis is articulated in different degrees : from the notion of humility to sacrifice's theme, from self-abnegation to detachment, often through the idea of annihilation. Finally, by defining these words we'll b able to follow soul's mystical itinerary as far as her union with God
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Quillet, Chantal. "Expression et transmission de l'expérience mystique dans le milieu dévot normand de 1640 à 1660." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040092.
Full text
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Boucherat, Jean-Luc. "Quia amore langueo. Iconographie de l'extase, mystique de l'image et théologie de la beauté. Espagne, Flandre, France, Italie. Fin 15e siècle - fin 17e siècle." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1994PA040206.
Full textAbstract:
A travers la peinture européenne (Espagne, Flandre, France, Italie de la fin 15e jusqu'à la fin 17e, et une analyse iconographique des saints, particulièrement de st Etienne, Marie Madeleine et Thérèse d'Avila, nous nous interrogerons sur le pouvoir de représentation de l'image face a une expérience ineffable : l'extase, et au delà, sur la puissance de ravissement de l'image elle même. Pour se faire, nous nous appuierons aussi sur les récits mystiques relatant une extase survenue devant une image, nous référant à un plus large corpus historique (les récits de st Francois d'Assise étant essentiels a notre propos). Nous interrogeant donc sur la puissance de ravissement de l'extase nous sommes arrivés à la conclusion suivante : ce n'est pas l'image en elle-même qui ravit, c'est la beautéde l'image qui agit. Beauté des formes, beauté du sujet ou des deuxThrough the european painting (Spain, Flanders, France, Italy) from the end of the 15th to the end of the 17th, and an iconographical analysis of the saints, specially of st Etienne, Magdalena, Thérèse d'Avila, we wonder about the ability of representation of image regarding an ineffable experience such as ecstasy, and from beyond, about the ability of ravishment of the image itself. Besides, we base also on mystical writings in relation to an ecstasy happened in front of a picture, refering to a larger historical corpus (st Francis of Assisi's works being necessary for our subject). Mondering about the mighty of ravishment in ecstasy, we come to this conclusion : it is not the picture itself wich ravishes, it is the beauty of the image wich acts. Beauty of frames, beauty of theme or the both of them
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Mitev, Kamen. "Expériences spirituelles laïques et modes de vie mystiques aux dix-neuf et vingtièmes siècles : étude descriptive et comparative, se référant à l'exemple de la Fraternité Blanche Universelle en Bulgarie et en France." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0046.
Full textAbstract:
Le texte représente une enquête qualitative visant à créer une image compréhensive de la qualité mystique, dans les cadres chronologiques des dix-neuf et vingtième siècles. L'enquête est organisée autour d'une perspective socio-historique sur la Fraternité Blanche Universelle, groupe d'origine bulgare, créé en 1990. La Fraternité Blanche Universelle se situe dans un enchaînement de mouvements, à savoir le Magnétisme animal, le spiritisme, la Téosophie de Madame Blabatsky, l'Anthroposophie de Rudolf Steiner, le mouvement de Georges Ivanovitch Gurdjieff. L'optique théorique qui correspond à l'exploration de ce contexte introduit les concepts d'une mystique moderne et d'une expérience spirituelle laïque moderne. Il s'agit d'une tentative de construction d'un système interprétatif du mysticisme, impliquant le sens général des mouvements cités, aussi bien qu'un modèle synthétique de la dynamique psychiqueThe present enquiry aims to create a comprehensive image of the mystical quality in the chronological frames in the XIX and XX century. The enquiry is organised around a social and historical perspective about the Universal White Brotherhood, a community created in 1990, in Bulgaria. The group takes his place among complex of movements, namely The Mesmerism, the spiritism, the modern theosophy of Blavatsky, Rudolf Steiner's anthroposophy, the movement of G. Gurdjieff. The theoretical view corresponding to the exploration of this context introduces the concept of a modern mystic and a laical spiritual experience, attempting to build a general interpretative system of mysticism, leading to a synthetic model of dynamic of the psyché
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Giordani, Demetrio. "Expériences mystiques d'un soufi indien du XVIIe siècle : le Mabda'oMa'ãd de Shaykh Ahmad Sirhindi." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0155.
Full textAbstract:
Né à Sirhind, ville de l'Inde au Nord de delhi, Almad Sirhindi (1564-1624) fut initié à la confrérie Naqsbandiyya en 1599, par khwaga Muhammad Bãqi bi-Liah (m. 1603), à qui il succéda comme maître maqsbandi à Delhi. Se proclamant mugaddid (rénovateur) du second millénaire de l'Hégire, il établit en Inde et au delà une nouvelle branche de son ordre, la Mugaddidiyya. Ahmad Sirhindi est surtout connu sur l'ensemble du monde musulman oriental par sa correspondance, Maktubat (lettres), écrites entre 1600 et 1624, et sur laquelle s'appuient la plupart des études concernant sa doctrine. Son oeuvre comprend aussi, entre autres, des courts traités. L'épître Mabdã wa Ma'ãd (le début et le retour) est composé de soixante-et un courts chapitres, nommés Isãrã (allusions). Les sujets des chapitres du Mabdã sont tous comparables aux questions traitées dans les Makutubat, à la différence que dans le Mabdã le Saykh a souvent résumé ses pensées par des aphorismes de quelques lignes. Pour beaucoup des "ulamã" et soufis qui n'eurent pas la possibilité d'accéder aux manuscrits des trois volumes des Maktubat, le Mabdã o Ma'ã restait la source principale d'information sur les doctrines du SaykhBorn a Sirhind, in the north of India, Ahmad Sirhindi (1564-1624) was initiated into the Naqsbandi sufi order in 1599 by khwaga Muhamma Baqi bi-Liah (m. 1603). After his death he became the head of the Naqsbandi order in Delhi. He proclaimes himself as Mugaddid, (renewer) of the second millenium, and his order, known as Mugaddidiyya, spread over India, and the castern Islamic world. More than any other naqsbandi, Sirhindi became the pivotal figure in Indian society and who integrated sufi practices into a juristic notion of Islamic pratice. Sirhindi's notions of orthodoxy are mostly discusses in his collected letters (Maktubat) as well as in some short treatrises, mostly written in Persian. The epistle Mabd' o Ma'ad was compiled by Sirhindi's disciple Muhammad Siddiq Kismi Badaksani in 1610 from notes Ahmad Sirhindi had taken in a separate notebook. It is composed of 61 short tracks in Persian and Arabic. His contemplations, his theological beliefs, as well as his own experience as a traveller of the sufi path are synthetically described in the tracks of the treatrise. Many of these subjects then will be examined and extensively developped in his letters
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Cabrol, Stéphane. "Épiphanies du visible : la vision dans le discours mystique français (1620-1630)." Thesis, Montpellier 3, 2018. http://www.theses.fr/2018MON30067.
Full textAbstract:
L’homme peut-il voir Dieu ? La question, à laquelle de nombreux théologiens chrétiens ont tenté de répondre, est à l’arrière-plan des Divins Élancements d’amour exprimés en cent Cantiques faits en l’honneur de la Très-Sainte-Trinité (1628) de Claude Hopil. Le poète y célèbre le mystère de la Trinité et clame son désir de la voir, sans jamais oublier que les Écritures enseignent que Dieu est invisible. À la même question, Pierre de Bérulle apporte dans les Discours de l’état et des grandeurs de Jésus (1623) une réponse liée au mystère sur lequel porte sa méditation : grâce à l’Incarnation, Dieu s’est manifesté dans la création et, partant, s’est rendu visible.Le présent travail s’est attaché à évaluer les implications théologiques, spirituelles et culturelles que recouvrait le thème de la vision dans chacune des deux œuvres et à déterminer dans quelle mesure les auteurs étaient influencés par les nouveautés scientifiques de leur époque. Bérulle et Hopil sont héritiers de ce qu’il est convenu d’appeler le modèle visuel de la connaissance, que saint Augustin a exposé dans plusieurs de ses ouvrages, et leurs savoirs dans le domaine de l’optique ressortissent surtout à des conceptions pré-classiques, antérieures aux travaux de Kepler et de Descartes. Hopil connaît les deux théories héritées de l’Antiquité qui avaient encore cours au début du XVIIe siècle, celle de l’émission et celle de la réception, mais il semble qu’aucune ne corresponde à la vision telle qu’il l’entend dans la plupart de ses poèmes. Celle-ci est présentée comme l’expérience, instable et ineffable, d’une coprésence de la créature et du Créateur.Si le domaine de l’optique ne retient pas particulièrement l’attention de Bérulle, les connaissances qu’il a acquises dans celui de l’astronomie lui permettent de concevoir une mystique du regard. Son œuvre a été publiée au cours d’une décennie qui suit de peu les travaux de Galilée et de Kepler, indissociables de la promotion du système cosmologique copernicien. Pour Bérulle, le chrétien doit regarder le Christ et il compare ce regard à celui que les astronomes antiques, tels qu’il les imagine, portaient sur le soleil. En outre, le Christ est d’autant mieux vu qu’il occupe dans la vie spirituelle une place centrale analogue à celle du soleil dans l’univers, selon la théorie que Copernic a proposée en son temps et à laquelle l’Oratorien fait référence. Quelle que soit l’importance que Bérulle accorde aux données venues de l’astronomie, il les remodèle pour servir son objectif principal : glorifier l’IncarnationCan man see God ? The question to which many Christian theologians have tried to answer is in the background of Les Divins Élancements d’amour exprimés en cent Cantiques faits en l’honneur de la Très-Sainte-Trinité (1628) by Claude Hopil. In this book, the poet praises the Mystery of the Trinity and claims his desire to see it, without forgetting the Scriptures say God is invisible. Pierre de Bérulle in his book Discours de l’état et des grandeurs de Jésus (1623) answers this same question by linking it to the mystery on which his meditation is focused on : with the Incarnation God emerged in the Creation and therefore made himself visible.The current study focused on assessing the theological, spiritual and cultural implications involved in the theme of vision in each of these two works. It also aimed at determining to what extent the authors were influenced by the scientific discoveries of their time. Bérulle and Hopil are the heirs of what is called the visual model of knowledge which saint Augustine explained in several of his works. Their knowledge in the field of optics are mostly based on pre-classical concepts, dating from before the work of Kepler and Descartes. Hopil knew about the two theories of emission and reception inherited from the Antiquity and which still existed at the beginning of the 17th century. However, it seems that neither of the two theories corresponds to the vision as mentioned in his poems. This vision is presented as the unstable and ineffable experience of a copresence of the creature and the Creator.If the field of optics didn’t particularly grab Bérulle’s attention, his knowledge in astronomy allowed him to devise a mystical way of watching. His work was published during the decade which closely followed Galileo and Kepler’s work which are inseparable from the promotion of a Copernician cosmological system. According to Bérulle, Christians should look at Christ and he compares the look in their eyes to the one, he imagines antique astronomers had when looking at the sun. Furthermore, Christ is all the more well seen that he has a core place in spiritual life, similar to the sun in the universe, according to Copernic’s theory to which the Oratorian refers to. Whatever the emphasis Bérulle places on the discoveries in astronomy, he reshapes them to serve one main objective : glorify the Incarnation
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Noalhyt, Martine. "D'une homologie relative entre l'alchimie et la grande cuisine au XVIIème siècle." Paris 5, 1992. http://www.theses.fr/1992PA05H041.
Full textAbstract:
Après cent ans de silence, des cuisiniers, en France, à la fin du XVIIème, firent paraitre de nouveaux ouvrages culinaires. Les recettes proposées ne semblaient pas obéir aux mêmes règles de composition, de nouveaux ingrédients y étaient valorises. La cuisine seigneuriale médiévale répondait a des principes diététiques hérites de la médecine galénique, elle-même fille de la représentation aristotélicienne de la matière : un jeu subtil entre les quatre éléments et leurs qualités organisait la geste culinaire. La suavité était au centre de toute composition alimentaire : l'obtenir nécessitait un travail combinatoire entre les saveurs, révélatrices chacune des qualités (chaud, froid, sec, humide) de l'ingrédient. La perte de prestige de la médecine galénique et son corollaire : la diététique liée au succès de la médecine paracelsienne (iatrochimie), amena les cuisiniers à reconsidérer, inconsciemment, les règles de transformation de la matière culinaire. La médecine paracelsienne empruntant à une nouvelle façon de considérer les éléments ultimes de la matière : la terre, l'eau, l'air et le feu s'effaçaient partiellement au profit du mercure, du souffre et du sel, la loi de la composition qui régissait les interactions des éléments péripatéticiens fit place à des règles d'ouverture, d'extraction, de purification et de coagulation de la matière. W. Davidson qui eut la chaire de chimie à paris, établit un tableau de correspondances : mercure, souffre et sel se corporalisent en suc, arome et saveurAfter one hundred years of silence, cooks, in France, at the end of the xviith century, had published a new culinary books. This included recipies which did not seem to conform to the same rules of composition, new ingredients were highly considered. The medieval lords cooking responded to dietetic principles inherited from galean medecine, this one, child of aristotle representation of the subject: a subtle game between the four elements and their quality organized the culinary art. Smoothness was in the centre of every alimentary composition: obtaining it meant combining work between tastes, revealing each of the qualities (hot, cold, dry, wet) of the ingredient. The decreasing prestige of the galean medecine and his corollary: dietetic bonded to the success of the paracelsan medecine (iatrochimie), introduced cooks to reconsider, unconsciousness, the rules of the conversion of the culinary substances. The paracelsan medecine had a new manner to consider the ultimate elements of the subject: earth, water, air and fire gradually disappeared to the advantage of mercury, sulphur and salt. The law of the composition who governed the reciprocal action of peripateticians elements made some for breaking open, extraction, purification and coagulation of the subject
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Damiani, Loïc. "Les avocats parisiens de l'époque mazarine." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040123.
Full textAbstract:
Les avocats inscrits au barreau de Paris entre 1643 et 1661 constituent un groupe important au sein du Parlement. Pour entrer dans le métier, il suffit de faire des études de droit et de prêter serment. Ils sont plusieurs centaines à exercer cette profession libérale qui se structure au milieu du XVIIe siècle et dont la pratique évolue de façon significative. Pour les avocats, l'image et la réputation, parfois critiquées dans la littérature, sont un souci permanent. Ils déploient aussi des grands efforts pour progresser socialement. Ils tentent profiter de leur profession comme d'un tremplin. L'étude de leurs fortunes et de leur cadre de vie montrent le dynamisme de ces familles. Nourris de culture classique, ils entendent prendre toute leur place dans la vie intellectuelle du royaume. Leurs bibliothèques montrent une volonté d'acquérir une vaste culture et les nombreux ouvrages qu'ils écrivent en font une catégorie majeure de la vie judiciaire de l'époque. Ils participent pleinement aux grands débats, religieux, politiques et littéraires qui traversent la France de Louis XIVThe lawyers who were registered at the bar of Paris between 1643 and 1661 formed a group of great significance within the "Parlement" (the kingdom's first court of justice). One had to study law and take the oath to become a lawyer. Several hundreds of them were practasing as lawyers, a profession that developped a structure in the middle of the seventeenth century and practice of which has evolved ever since. Their image and réputation, sometimes criticized in literature, were a permanent concern for them. They also expended a lot of effort to progress socially and attempted to take advantage of their profession as a springboard. The study of their riches and living environment show the dynamism of these families. Nurtured on classical culture they intented to find their place in the kingdom's intellectual life. They became a major group in the judicial life of the time thanks to their collections of books, that showed their will to become highly cultured, and their numerous writings. They took part entirely in the great religious, political end literary debates than ran through the France of Louis XIV
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Uomini, Steve. "Histoire cachée : polygraphie historique et comportements intellectuels dans la France du XVIIème siècle." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040052.
Full textAbstract:
L'objet de cette étude est l'analyse approfondie d'un important corpus de documents historiographiques français rédigés entre 1612 et 1696. Articulé en trois étapes fondamentales, l'examen des propriétés thématiques et structurelles de la polygraphique historique au XVIIe siècle se focalise successivement sur les traditions tragiques, romanesques et anecdotiques. Une première approche vise à inscrire les stratégies professionnelles des auteurs dans une perspective prosopographique. Parallèlement, l'enquête critique consacrée aux procédures diplomatiques, aux options référentielles, aux présupposés épistémologiques et aux considérations historiologiques est envisagée dans l'optique d'une contribution à la connaissance des protocoles méthodologiques appropriés à l'historiographie narrative du grand siècle. A ces deux pôles d'investigation s'ajoute l'exploration des a priori discursifs sous-tendant l'agencement des configurations thétiques et formelles, révélatrice de paradigmes intellectuels opératoires. Conjointement, l'inventaire exhaustif des procédés topiques et le recensement complet des caractéristiques argumentaires ont pour objectif commun la reconstitution des indices comportementaux, tant récurrents qu'implicites, exclusivement perceptibles au travers du prisme des représentations collectives. Enfin, l'inspection des principales phases de la réception littéraire, allant de l'acquiescement des instances tutélaires et censoriales à l'éventuel assentiment savant en passant par l'approbation éditoriale et lectorale, autorise une réévaluation de la culture historique de l'époque à la lumière de matériaux documentaires peu exploitesThe aim of this study is a thorough analysis of a large body of French historiographical works written between 1612 and 1696. Divided into three main stages, the examination of thematic and structural characteristics of seventeenth-century narrative historiography focuses on tragic, romantic and anecdotal traditions. A series of preliminary biographical surveys is intended to collate ascertainable data pertaining to the specific professional strategies involved in historiographical-related careers. Concurrently, critical inquiry devoted to documentary procedures, referential options, epistemological presuppositions and historiological considerations is conducted as a contribution to the understanding of inherent methodological conventions substructing early modern historical narrative genre. In addition to prosopographical and diplomatological areas of investigation, an exploration of emblematic discursive presumptions underlying the deployment of formal and thetic configurations is designed to reveal operative intellectual paradigms. The exhaustive inventory of topological processes and the complete enumeration of salient locutionary features conjointly fulfill the purpose of reconstructing both implicit and recurrent behavioral indications exclusively discernible through collective representational perspectives. Finally, close inspection of the principal phases of contemporaneous literary criticism ranging from tutelary and censorial intervention to scholarly opinion, including publisher's and reader's scrutiny, accredits a reevaluation of prevalent assumptions regarding antecedent historical culture in light of hitherto unutilized source materials
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Chambefort, Pierre. "Poétique du genre romanesque en France au milieu du XVIIe siècle." Lyon 3, 1993. http://www.theses.fr/1993LYO3A002.
Full text
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Béguin, Katia. "Patrons et mécènes au Grand siècle : les princes de Condé (1630-1709)." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010685.
Full textAbstract:
Henri II de Bourbon a initié un changement capital pour son lignage : le rebelle de la régence de Marie de Médicis est devenu un auxiliaire de Richelieu et du pouvoir monarchique. Cette coopération, assortie d'une mutation des recrutements clientelaires, s'est traduite par un enrichissement colossal et une influence croissante sur les décisions de l'Etat. Son fils, le grand Condé, entendait bien accroitre ce capital de prestige et de puissance sous la régence suivante, en contrepartie de ses services militaires. Mais il se heurta aux prétentions rivales du cardinal Mazarin, presse d'asseoir sa propre autorité dans le royaume. Cette opposition dériva peu à peu vers un affrontement qui poussa le prince, après bon nombre de ses parents, du côté des frondeurs, qui regroupaient pourtant la plupart des ennemis politiques traditionnels de sa famille. Le parti condéen fut donc un assemblage hétéroclite et instable, qui se désagrégea rapidement. Mais après sept années passées au service de l'Espagne, le grand Condé retrouva le réseau d'alliés et de clients édifiés par son père. Il cultiva cette continuité, qui se fondait aussi sur l'auto-reproduction et la fermeture relative du milieu des protégés, intéressés à garder et à transmettre des traditions de service qui profitaient à l'ensemble des leurs. Car le prince et son fils Henri-Jules ont su garder un pouvoir de patronage important dans la seconde moitié du siècle. Le mécénat du grand Condé fut l'un des rares à conserver un attrait puissant à l'heure de la centralisation artistique voulue par Colbert. Cet ascendant s'explique par son caractère éclaire et sa capacité à soutenir les talents ignorés ou refusés par la censure. La protection des clients prit aussi un aspect défensif et s'exerça notamment dans les domaines judiciaires et fiscaux. Dans le gouvernement de bourgogne, l'autorité intacte des deux princes a permis le maintien de la tutelle quelque peu prédatrice que Henri II de Bourbon avait imposée à ses administrésHenri II de Bourbon initiated a fundamental evolution in the position of his lineage : the former rebel of Marie de Medicis's regency period became one of Richelieu's supports. The prince modified his clientele and saw his fortune considerably increased as well of his influence on the decisions of the monarchy. His son, the grand Conde, intended to reinforce this potential during the following regency time. But he was confronted to Mazarin's rival pretensions, the cardinal being eager to establish his own authority in the realm. This opposition changed into a mere struggle which determined the prince and his relatives to rejoin the frondeurs, nevertheless former enemies of his house. In short, the condean party was an instable and incongruous medley, which was rapidly dissolved. However, after seven years spent in the spanish army, the grand Conde renewed his ties with his father's network. This continuity was based upon self-reproduction and exclusive recruitment. The clients wanted to preserve and transmit such a profitable tradition of service. The prince and his son Henri-Jules remained very powerful, thanks to this patronage, until the end of the seventeenth century. During Colbert's policy of artistic centralization the grand Conde was still a very attractive patron of the arts, being open-minded and an active support for censored authors. He also protected his clients by defending them from judiciary and fiscal implications. In the government of burgundy, he kept diverting the tax flows, which proves his untouched ability in being a smart broker of the absolute state
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Griffejoen-Cavatorta, Constance. "Libertinage et éthique aristocratique au XVIIe siècle." Versailles-St Quentin en Yvelines, 2010. http://www.theses.fr/2011VERS006S.
Full textAbstract:
Au dix-septième siècle, nombreux furent les nobles qui, par leurs actes et leurs écrits, exprimèrent toute l’importance qu’ils accordaient à la liberté du corps, du cœur et de l’esprit. En manifestant leur tempérament voluptueux et en célébrant les plaisirs de la chair, ils s’affranchirent des règles d’une morale austère. En affichant certaines distances avec les pratiques et les croyances religieuses, ils affirmèrent leur indépendance et rejetèrent le respect dû à l’Autel. En nourrissant l’opposition politique par la participation aux complots et aux cabales, ainsi que par la pratique du duel, ils revendiquèrent un idéal d’insoumission. Les actions libertines, qu’elles concernent la débauche, l’incrédulité ou la rébellion politique prennent une force plus importante encore lorsqu’elles s’accompagnent d’une plume libertine. Les écrits composés par les représentants du libertinage aristocratique comme Monluc, Saint-Évremond, Bussy-Rabutin, La Fare ou encore Chaulieu, présentent une remarquable unité. Ces nobles partagent en effet des valeurs étroitement liées à leur rang, et composer des œuvres libertines, – par leur matière ou par leur manière –, contribue de façon plus pérenne à la construction de leur ethos aristocratique. Ainsi la revendication de liberté, placée au cœur du libertinage aristocratique, revêt-elle une importance capitale dans l’univers mental des nobles. Le libertinage apparaît comme un aspect essentiel de la culture nobiliaire et constitue l’une des expressions fondamentales de l’identité et de la conscience aristocratiquesIn the seventeenth century, many noblemen voiced the importance they attached to the liberty of mind, soul and body, through their deeds and works. Showing their voluptuous nature and celebrating the pleasures of the flesh, they freed themselves from stern morals. Displaying some distance towards religious beliefs and practices, they asserted their independence and denied the consideration due to the Altar. Fostering political opposition by their involvement in plots and conspiracies, or by fighting duels, they claimed for an ideal of rebelliousness. Libertine deeds, whether they relate to debauchery, disbelief or political rebellion, gain strength when accompanied by a libertine pen. The works written by representatives of aristocratic libertinage such as Montluc, Saint-Évremond, Bussy-Rabutin, La Fare or Chaulieu reveal a remarkable unity. These noblemen share values closely linked to their standing; composing libertine works - whether in matter or in manner – more perenially contributes to building their aristocratic ethos. Set at the heart of aristocratic libertinage, claiming for liberty thus assumes a major importance to the noblemen and their mental universe. Libertinage appears as an aspect essential to nobiliary culture and constitutes one of the most fundamental ways of expressing aristocratic identity and consciousness
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Drévillon, Hervé. "Lire et écrire l'avenir : astrologie, prophéties et prédictions dans la France du XVIIème siècle (1610-1715)." Paris, EHESS, 1994. http://www.theses.fr/1994EHES0306.
Full textAbstract:
La disqualification de l'astrologie et du prophetisme survenue dans la deuxieme moitie du 17eme siecle n'est pas exclusivement due a des raisons epistemologiques liees a la revolution scientifique. Les livres astrologiques et prophetiques sont l'enjeu et l'objet d'un mouvement de distinction sociale qui les disqualifie pour leur presentation negligee, leurs falsifications et l'usage parodique ou purement ludique qu'ils font des themes astrologiques. Cette degradation des normes d'accreditation relegue cette litterature au rand de la culture populaire. Une telle identification sociale attire l'attention de l'etat monarchique qui, sous louis 14, integre la lutte contre l'astrologie a une politique plus vaste de lutte contre les superstitions. L'astrologie est jugee dangereuse parce qu'elle est supposee populaire et parce qu'elle est aussi un mode de representation politique. Sa marginalisation est un processus socio-culturel ou les formes de l'imprime ainsi que les usages politiques qu'il suscite ont joue un role de premier planIn seventeenth-century france, astrology and prophecy seem to fall into discredit in two ways : first, the science of astrology is more and more criticised by learned people, second, the astrological and prophetical literature is increasely considered as a popular one. The aim of this works is to study the link beetwen those two ways of disqualification. The scientific revolution is not an adequate ground to explain the exceptional wave of criticism shaking astrology and prophecy. This wave is rather due to the collapse of credibility of the differents kinds of astrological and prophetical books. Parody, falsification, degradation of the material aspect make the learned people turn away from these books considered as incredible and rejected by those who want books to be the indentification mark of their social condition. Considered as popular, this kind of literature also appears like dangeroux to the opinion of the reason of state fighting against superstitions, of which books are supposed to be the best medium. The discredit of astrology and prophecy is rather due to cultural, social and political reasons, than to scientific ones
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Demetrescu, Calin. "Les ébénistes de la Couronne sous le règne de Louis XIV." Paris, EPHE, 2010. http://www.theses.fr/2010EPHE4054.
Full textAbstract:
Les ébénistes de la Couronne qui œuvrèrent sous le règne de Louis XIV, entre 1660 et 1715, pour le Garde Meuble et les Bâtiments du Roi, constituaient un groupe particulier d'artisans regroupant des catholiques et des protestants. Certains étaient français, originaires de Paris ou des provinces du Royaume, d'autres étaient étrangers et venaient soit du nord de l'Europe, soit de l'Italie. A l'instar des ébénistes français, les étrangers naturalisés, tels Jean Armand, Pierre Gole, Michel Campe, Alexandre-Jean Oppenordt et Domenico Cucci, jouirent des mêmes privilèges liés au statut d'officiers de la Maison du Roi. Il recevaient des gages et des pensions, des ateliers et des habitations aux Galeries du Louvre ou à la Manufacture des Gobelins, ou encire dans d'autres endroits appartenant à la Couronne, bénéficiant ainsi du statut des lieux privilégiés, qui leur permettait l'exercice de la profession sans subir les contraintes du corporatisme parisien imposé par la jurande des menuisiers ébénistes. Malgré le statut privilégié d'ébéniste du roi, ils établirent des relations de travail et d'endogamie socioprofessionnelle au sein de la communauté des ébénistes parisiens et ils suivirent les mêmes cheminements dans le processus d'apprentissage, etc. , comme il en ressort de l'étude de leurs biographies. Reflet du goût personnel du roi, leurs livraisons ne marquèrent pas exclusivement l'évolution du mobilier d'ébénisterie pour la Couronne, mais également celle du mobilier parisien en général. Ils furent à l'origine de nouvelles inventions telles le bureau à caissons, la commode ou le bureau plat, dont plusieurs on pu être ici identifiées et attribuéesThe cabinetmakers of the Crowon who worked under the reign of Louis XIV, between 1660 and 1715, fort the Garde Meuble and the Bâtiments du Roi, formed a particular group of craftsmen gathering together Catholics and Protestants. Some were Franch, born in Paris or in the provinces of the Kingdom, others were foreigners and came either from Northen Europe or from Italy. Like the French cabinetmakers, the naturalized foreigners, such as Jean Armand, Pierre Gole, Michel Campe, Alexandre-Jean Oppenordt and Domenico Cucci, enjoyed the same privileges relates to the statute of officers of the Maison du Roi. They received wages and pensions, workshops and accommodation in the Galleries of the Louvre or in the Manufacture of the Gobelins, or in other places belonging to the Crown, thus profiting from the statute of "lieux privilégiés" which allowed them to exercise their profession without undergoing the constraints of Parisian corporatism imposed by the "jurande" of the carpenters and cabinetmakers. In spite of the privileged statute of cabinetmaker of the king, they established working relationships and of socio-professional endogamy within the community of the Parisian cabinetmakers and followed the same process of training, etc. , as it appears in the study of their biographies. Reflection of the personal taste of the king, their deliveries did not exclusively mark the evolution of the royal furniture but also the one of Parisian furniture in general. They were at the origin of new inventions such the bureau à caissons, the commode or the bureau plat, of which several could here be identified and attributed
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Armengol-de, Laverny Sophie. "Les domestiques commensaux du Roi au XVIIe siècle." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040051.
Full textAbstract:
Les domestiques commensaux servent les personnes physiques du roi et de sa famille. En échange de ce service, ils sont nourris, blanchis et bien souvent logés près de leur maitre. Originaires de toutes les strates sociales du royaume, ils forment un ensemble socialement hétérogène. L'intimité qu'ils partagent avec le prince, les nombreux privilèges commensaux, les amitiés de cour avantageuses, l'importance politico-stratégique de leurs charges leur permettent d'effectuer un véritable bond social. Cette perspective avantageuse et l'amour qu'ils portent à leur maitre unissent fortement ces domestiques commensaux socialement pourtant si disparatesThe commensals are the domestic servants of the king and his family. In return, they get board, laundering and quite often lodging. They form a heterogeneous group since they represent the various social strata of the kingdom. They share the private life of the king, enjoy several privileges, and strike up favorable friendships at the court. The importance of their charges allows them to take a real social leap. This advantageous prospect and their love towards the master create strong links between these commensal domestics, despite their broad social differences
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Montel, Glénisson Caroline. "Le rapport enseignant-enseigné dans les Relations des Jésuites de la Nouvelle-France (1632-1672)." Paris 3, 2001. http://www.theses.fr/2001PA030140.
Full textAbstract:
C'est à un étrange ballet, joué il y a trois cents ans par les meilleurs professeurs de langue latine de leur époque et par les Amérindiens du Canada, que nous convient Les relations des Jésuites de la Nouvelle-France (1632-1672). Cette thèse a pour but d'analyser une expérience pédagogique hors du commun qui trouve ses références dans la Ratio studiorum, monument didactique ignoré jusqu'à ce jour par les historiens de la didactologie des langues et des cultures. A travers le corpus des Relations, nous découvrons les techniques d'apprentissage de la langue et de la culture de "l'Autre" amérindien mises en place par les enseignants jésuites comme préalable à leur pédagogie de la communication. .The Relations des Jésuites de la Nouvelle-France (1632-1672), written accounts of Jesuit missionaries' work in the seventeenth century, offer a unique perspective on the interaction between the finest contemporary language professors and the Amerindian populations of present-day Canada. This thesis analyzes the uncommon pedagogical relationship that this encounter yielded and whose references are found in the Ration studiorum, a didactic masterpiece that has been forgotten until now by historians and specialists of language and culture didactism. Through analysis of the body of these texts we bear witness to the techniques devised by the jesuits to learn the language and the culture of the Amerindian 'other" as a preliminary to their pedagogocal philosophy of communication. .
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Gauthier, Patricia. "Littérature et utopie en France sous la règne de Louis XIV." Lyon 3, 1991. http://www.theses.fr/1991LYO31014.
Full textAbstract:
Les utopies publiees sous le regne de louis xiv correspondent-elles a un mouvement contestataire de la politique menee par le roi ? faut-il les considerer comme des textes porteurs de ferments revolutionnaires ? l'etude comparative des oeuvres de cyrano, tyssot, fontenelle, lesconvel, gilbert, foigny, vairasse, fenelon ou mlle de montpensier fait apparaitre qu'il ne faut pas negliger les enjeux purement litteraires de ces textes qui empruntent leur forme au recit de voyage fictif ou veritable, au roman de formation, parfois teinte de picaresque, ou au dialogue philosophique. Il n'y a pas de veritable "genre utopique" mais une matiere aux facettes multiples propice aux raffinements intellectuels les plus brillants qui expliquent, tout autant que l'aspiration au changement, le succes de ces oeuvres sous le regne de louis xiv. Ces raffinements installent le discours sous le signe de la figure, donc de la duplicite, et sont parties prenantes de la critique sociale, politique et religieuse. Celle-ci, souvent virulent (les textes denoncent la collusion entre pouvoir et religion, revendiquent la liberte de conscience, envisagent la suppression de la propriete ici, de la noblesse hereditaire la , du clerge ailleurs) n7est pourtant pas necessairement en opposition avec l'ideologie dominante. Elle reactive le libertinage mais le domestique dans un ideal "embourgeoise" qu'aucun determinisme historique ne suffit a analyserDo the utopias published in the reign of louis xiv correspond with an anti-establishment movement against the royal politics ? may we consider them as revolutionary texts? a comparative study of cyrano, tyssot, fontenelle, gilbert, lesconvel, foigny, vairasse, fenelon or mlle de montpensier's works shows that their pure literary stakes do not to be sneezed at. These texts take their form from imaginary or real accounts of voyages, from education's novel, sometimes with a picaresque accent, or from philosophical dialogue. So there is no real "utopian genre" but a many-sided matter which favours the finest intellectual subtlety. This fact explains, as much as the aspiration for change, the succes of these works during this period. This subtlety puts the discourse under the sign of figurative, that means ambiguous, speech and belongs to the critical purpous (social, political or religious). The criticism is often virulent ( the texts denounce the collusion between power and religion, they demand liberty of conscience or envisage to abolish property, hereditary nobility or clergy) but it is not necessarily opposed to the prevailing ideology of that time. It reactivates some libertine philosophy's points by subjugating them in a "middle-class" ideal that no one determinism could totaly explain
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Guilleminot, Solange. "Litiges et criminalité dans le présidial de Caen au XVIIe siècle." Caen, 1985. http://www.theses.fr/1985CAEN1000.
Full text
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Morera, Raphaël. "Les assèchements de marais en France au XVIIè siècle (1599-1661) : technique, économie, environnement." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010639.
Full textAbstract:
En 1599, Henri IV accorde un privilège à Humphrey Bradley, ingénieur brabançon, pour l’assèchement des marais de France. L'étude des traités techniques néerlandais et français, comme des. Pratiques héritées, montre que la France souffrait plus de lacunes politiques et économiques que techniques. Les assèchements réalisés par Bradley et ses associés reposent sur de véritables entreprises exploitant le privilège de 1599. Jusqu'en 1639, les investisseurs sont des capitalistes flamands et des aristocrates proches du roi. À partir des années. 1640, les assèchements sont financés par des marchands banquiers liés à Richelieu et Mazarin. Ils se sont révélé être des opérations rentables. Sur les neuf sites étudiés seuls deux sont actuellement retournés sous les eaux et un seul a été urbanisé, tous les autres sont restés asséchés malgré d'inévitables aléas. Ces assèchements constituent de véritables mutations environnementales et une étape marquante dans l'aménagement des littoraux français.
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Goulet, Anne-Madeleine. "Les "livres d'airs de différents auteurs" publiés chez Ballard (1658-1694) : une musique de ruelles." Paris 10, 2002. http://www.theses.fr/2002PA100111.
Full textAbstract:
Ce travail de recherche sur les "livres d'airs de différents auteurs", collection en partie anonyme publiée annuellement entre 1658 et 1694 par les Ballard - seuls imprimeurs du roi pour la musique -, propose un catalogue de ces 37 livres d'airs et en donne une analyse littéraire et sociologique. (1) L'étude d'airs "imprimés" implique une réflexion sur leur processus de fabrication matérielle et de son inscription dans les pratiques éditoriales de l'époque. Ces aspects matériels déterminaient des pratiques de lecture qu'il convient de décrire, en analysant la notion de "recueil", l'utilisation qui était faite de ces ouvrages et le lectorat concerné. (2) Nous avons ensuite cherché dans les divers lieux du discours théorique une poétique des airs sérieux au XVIIe siècle. Hormis chez Perrin, l'air apparait toujours comme une pièce mineure. En concentrant notre attention sur la collection comme telle, nous nous sommes demandé si la poétique de ces airs était en accord avec ces énoncés théoriques. Une étude du matériel verbal a permis en outre de mettre en valeur l'omniprésence du thème de l'amour, car à travers la transposition galante et pastorale, c'était l'analyse des méandres du coeur qui intéressait les poètes. .This research on the "Livres d'airs de différents auteurs", a partially anonymous collection published from 1658 to 1694 by the Ballards - the King's only printers for music - offers a catalogue of these 37 books of tunes, and gives a literary and sociological analysis of them. (1) The study of printed tunes implies reflecting on the process of their material fabrication, and inserting them within the editorial practices of the time. These material aspects determined practices of reading which need to be described, by analysing the concept of a collection, the use made of these works, and their intented readership. (2) In the various "loci" of theoretical discourse, we then sought a poetics of serious tunes in the 17th century. With the exception of Pierre Perrin, the tune always appears as a minor piece. By concentrating our attention on the collection as such, we wondered whether the poetics of these tunes agreed with such theoretical pronouncements. In addition, a study of the verbal material enabled us to emphasize the omnipresence of the theme of love, since, by way of its gallant and pastoral transposition, it was the analysis of the heart that interested the poets. .
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Flandrois, Isabelle. "L'institution du prince au début du XVIIème siècle." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040071.
Full textAbstract:
A partir d'un corpus de textes reste inexploité, on tente de donner une définition de l'idée d'institution du prince, au tout début du dix-septième siècle. Il s'agit tout d'abord d'identifier les auteurs et de les replacer dans la tradition, en mettant en évidence ce qu'ils doivent au Moyen Age, mais également à l'humanisme de la Renaissance ainsi qu'à Machiavel. Le corpus théorique, limité aux textes qui ont une intention éducative manifeste, est confronté à un autre document, très révélateur des conditions mentales dans lesquelles s'effectue l'éducation du Prince: le journal de Jean Héroard, premier médecin du dauphin fils d'Henri IV. Ainsi peut-on mettre en évidence les rapports entre morale et politique, tels qu'ils sont conçus par les auteurs de l'institution du prince, et le rôle réel que joue cette littérature spécialeEssay on political and educational unknown literature at the beginning of the seventeenth century, in France. By confrontation of theoretical treatises and the diary of Jean Héroard, physician of the young son of Henri the fourth, we can see what is the thought of the education of the prince. Influenced by middle ages treatises, and also by Erasmus and Machiavelli, the authors of the beginning of the seventeenth century try to define relations between politics and moralities
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Ollier, Sylvie. "Régime dotal et pratiques communautaires d'après les notaires de Draguignan (1655 à 1715)." Nice, 1997. http://www.theses.fr/1997NICE0041.
Full textAbstract:
Le droit matrimonial provençal sera dominé pendant tout l'ancien régime par des règles de droit romain. Le régime dotal sera ainsi appliqué avec une certaine rigueur dans toute la Provence et plus particulièrement dans le var. Toutefois, les contrats de mariages contenus dans les registres notariés de Draguignan entre 1655 et 1715, tendraient a démontrer un certain affaiblissement du caractère séparatiste du régime dotal. Les époux étant avant tout soucieux d'assurer les droits du conjoint survivant dans une Provence en crise. De plus, le régime dotal est le plus souvent absorbe dans une communauté familiale. La vie en communauté était encore très fréquenté en Provence au XVIIe siècle. Elle suppose la vie en commun sous le même toit de plusieurs couples. Elle constitue avant tout un système d'assistance des plus faibles et permet de maintenir l'intégrité du patrimoine foncier.
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Planche, Nicole. "Fraudes et violences dans la France de Louis XIV : la lutte contre la fiscalité indirecte, 1685-1715." Paris 7, 1991. http://www.theses.fr/1991PA070005.
Full textAbstract:
Cette recherche s'inscrit dans une histoire des mentalites. L'accent sera mis sur les comportements emeutiers : conduites et gestes ritualises par la legitimite populaire. Des mentalites qui s'enracinent dans un contexte et des realites materielles (sociales ou economiques). Comme tout fait social, la fraude et la violence dependent d'une multitude de facteurs, et refletent necessairement les longues pulsations de la conj0ncture. La premiere partie est consacree a la presentation de l'etat et des impots indirects. Les impots affermes portaient sur quatre perceptions : les gabelles, les aides, les traites, les domaines. La grande ordonnance de mai 1680 "sur le fait des entrees, aides et autres droits. . . " veritable code fiscal, reste la base de l'organisation jusqu'a la revolution. La seconde partie met en scene fraudeurs et emeutiers face aux agents de la ferme generale dans des "aires insurrectionnelles" herissees de "contre-pouvoirs" ou toute "maltote" est vecue comme une spoliation. L'emeute antifiscale est avant tout populaire meme si l'on trouve des solidarites la ou on les attend le moins (maire, cure, notables. . . ). Face a ce dosordre, la reponse de l'etat est de surveiller et punir au nom de l'exemplarite avec une repression sur ordonnances. L'etat se place sur le double plan moral et financier : la fraude et un devoiement inadmissible comme un manque a gagner mais aussi comme un vice et un devoiement inadmissible des mentalites. Jusqu'a la revolution, la ferme generale sera un enjeu politique essentiel parce qu'elle mettait en cause une notion fondamentale : le privilege.
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Stévenin, Michel. "Les "malheurs des temps" et l’assistance en Champagne entre 1620 et 1660." Reims, 1996. http://www.theses.fr/1996REIML009.
Full textAbstract:
À cause de sa situation frontalière et de son importance stratégique entre France et empire, la Champagne a été victime entre 1620 et 1660 d'incessants déplacements des gens de guerre dont les exactions, ajoutées à la propagation des épidémies, ont entrainé un recul démographique catastrophique et des dévastations matérielles considérables. De ce fait, la Champagne qui était déjà fort appauvrie au début du 17ème siècle à cause des ravages des Guerres de Religion, sort dans le plus total dénuement à la fin des Guerres de Trente Ans et de la Fronde, comme en témoignent l'appauvrissement général des populations des communautés rurales champenoises et l'endettement excessif des communautes urbaines de Champagne entre 1620 et 1660, l'état lamentable de la province suscitant apparemment l'intérêt des autorités ecclésiastiques et des autorités laïques champenoises, ainsi que l'intérêt du pouvoir royal et des plus hautes autorités spirituelles du royaume. Plus précisément, la généralisation de la taxe des pauvres ou le développement des bureaux des pauvres, le renforcement du rôle des hôpitaux par le mouvement de réunions et de refondations d'hôpitaux et de maisons de charité, et l'action du clergé séculier et des ordres caritatifs, constituent, entre autres, les principaux aspects de l'assistance aux populations des communautés urbaines champenoises entre 1620 et 1660, les populations des communautés rurales de champagne, dans leur immense majorité, étant laissées, quant a elles, le plus souvent, à l'abandonBecause of its being a border country of strategic importance between France and the German empire, the Champagne region suffered, between 1620 and 1660, from the incessant movements of armies whose atrocities - added to the outbreak of epidemics were the cause of a disastrous demographic recession and heavy devastation. Consequently champagne, which was already dreadfully impoverished at the beginning of the 17th century as a result of the ravages of the Wars of Religion, was left in a state of total devastation at the end of the Thirty Years War and the insurrection of the Fronde. The general impoverishment of the populations of the champagne rural communities between 1620 and 1660 bear witness to this. It would appear that the pitiful state of the province aroused the interest of both the ecclesiastic and lay authorities of champagne, as well as that of the crown and the hignest spiritual authorities of the kingdom. More precisely, the generalisation of the tax for the poor, the development of charity offices, the increased role of the hospitals brought about by the amalgamation and reorganisation of hospitals and almshouses, and the action of the clergy and the charitable monastic orders, are, amongst others, the main aspects of the help given to the populations of the champagne urban communities between 1620 and 1660, as for the rural populations, the great majority were most often left in utter neglect
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Gay, Jean-Pascal. "Morale sévère/Morale relâchée : la crise de la casuistique classique en France au XVIIe siècle." Strasbourg 2, 2005. http://www.theses.fr/2005STR20048.
Full textAbstract:
La thèse explore l'histoire du conflit entre les traditions de recherche morale indulgentes et rigoureuses entre 1630 et 1700. Celui-ci se déploie dans deux champs, polémique et théologique, qui se recouvrent peu. L'histoire de la polémique est caractérisée par un enfermement dans la répétition. Les rôles des parties sont fixés. Ils le sont en partie pour des raisons institutionnelles qui expliquent que les deux champs polémiques et théologiques se recoupent mal. La théologie morale évolue à un rythme de celui de la polémique. Une partie de la tradition indulgente échappe à la critique et est diffusée. Les textes sont peu nombreux à la fin du siècle. Ils sont l'occasion d'une redéfinition de la tradition indulgente, en retrait sur ses conclusions, mais qui formule des outils nouveaux. La théologie rigoriste s'affirme mais a du mal à opérer la coupure. Le rigorisme existe mais est parfois velléitaire. Les pratiques culturelles casuistiques sont stablesThis work explores the history of the conflict between a benign and a strict tradition of moral investigation in France between 1630 and 1700. It develops in two main areas : polemics and theology. The evolution of polemics is caracterized by a permanence of themes and arguments. Each party has a defined role, partly for institutional reasons that also explain the distance between polemic and theology. The evolutions of moral theology follow a different rythm from that of polemics. A significant part of benign theologies remains free of critics et remains in use. Few new texts come to light at the end of the century. The benign tradition though on a defensive stand as to its conclusions, is able of producing new instruments. Rigorist theology exists, but encounters difficulties in breaking with its adversary. Cultural practices related to casuistry remain stable
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Chométy, Philippe. ""Philosopher en langage des dieux" : la poésie d'idées en France, 1653-1716." Aix-Marseille 1, 2005. http://www.theses.fr/2005AIX10044.
Full textAbstract:
Cette thèse dont le sujet est la poésie d'idées au XVIIe siècle en France, est composée de trois parties, d'un index, d'une annexe (notices biographiques) et d'une bibliographie. La première partie explore les ouvrages de philosophie et les arts poétiques afin de cerner la façon dont le XVIIe siècle pose la question de la relation entre la poésie et la philosophie. Celle-ci est examinée sous l'angle de la "querelle" (CH. 1) et du "voisinage" (CH. 2). Les fondements de la poésie d'idées sont exposés (CH. 3). La deuxième partie vérifie cette relation. Il apparaît que la poésie d'idées satisfait aux exigences du didactisme. Elle permet de connaître la nature (CH. 1) et d'interpréter les textes philosophiques (CH. 2). Du point de vue de la rhétorique, elle a fait agir la philosophie (CH. 3). La troisième partie démontre que la poésie d'idées tend vers une esthétique et une poétique. Dans le poème, les idées vraies se montrent plus belles (CH. 1). En interagissant avec les idées, les textes poétiques se montrent plus beaux (CH. 2). Par leur diversité, il apparaît que la philosophie reste une problématique du poète au regard de la poésie (CH. 3).
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Lee, Sung-Jae. "Images de la pauvreté et quête du salut chez les ecclésiastiques aux XVIe et XVIIe siècles." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0058.
Full textAbstract:
Au XVIe et XVIIe siècles, le clergé s'essaie à réafirmer l'image sacrée des pauvres et à atténuer le conflit entre pauvres et riches. Ce qui incite à reconsidérer l'«enfermement» des pauvres de cette époque. L'idée de la charité se reflète dans le legs aux hôpitaux, aux pauvres enfants et aux pauvres prisonniers. L'idée de piété comme la mention de «pauvres parents» et le legs aux serviteurs et aux confréries montrent également le souci d'une harmonisation en vue de la stabilité sociale. En ce qui concerna la symbolique de la pauvreté, le qualificatif «pauvre», les chiffres (cinq, douze, trente-trois) et les contenus (pains, vêtement, lit) des dons, ainsi que l'espace de sépulture, par exemple, le cimetière des Saints-Innocents, participent à la construction d'une image sacrée de la pauvreté. La charité envers les pauvres peut offrir une voie pour mieux comprendre la société des XVIe et XVIIe siècles dans sa recherche, toujours souhaitée, mais jamais réalisée, de l'«inclusion», et non pas de l'«exclusion»In the 16th and the 17th centuries, the clergy is trying to reaffirm the sacred image of the poor and to attenuate the conflict between the poor and the rich. That makes us re-examine the "imprisonment" of the poor of this time. The idea of charity is reflected well in the bequests to hospitals, to poor children and to poor prisoners. The idea of piety seen in the testator's mention of "poor parents", in the legacies to servants and to confraternity also indeed show the attempt of harmonization of the social stability. With regard to the symbol of poverty, the "poor" as a qualitative, the special figure (five, twelve, thirty three), the contents (bread, clothing, bed), the funeral procession and the cemetery of Saints-Innocents give us a sacred image of poverty. Charity towards the poor can offer a way to better understand the society of 16th and 17th centuries in the idea of "inclusion" rather than "exclusion"
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Piqué, Nicolas. "De la tradition à l'histoire : éléments pour une généalogie du concept d'histoire à partir des controverses religieuses en France : 1669-1704." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040224.
Full textAbstract:
Les controverses ecclésiologique et eucharistique entre catholiques et protestants consacrent paradoxalement l'émergence de l'histoire. La tradition instaurant un rapport légitimant à l'origine, les catholiques sont accusés en son nom d'infidélité et les protestants d'innovation. La factualisation de l'argumentation produit une première forme, méthodologique, d'historicisation en récusant la prétention anhistorique des positions traditionnelles. Une deuxième voie d'émergence de l'histoire résulte de l'analyse des positions anthropologico-théologiques d'Arnauld et Nicole, Jurieu et Claude. L'histoire, pensée de la nouveauté, apparaît alors comme l'un des éléments de la sécularisation du monde visible, conséquence de la reconnaissance de la distance de l'homme à Dieu. Désormais les faits mondains n'apparaissent plus comme des signes de Dieu, mais doivent être compris comme résultat d'actions humaines. L'histoire naît sur la ruine de la tradition et l'éclatement de l'origineControversies between Catholics and Protestants in ecclesiological and eucharistic matters sanction in a paradoxical way the emergence of history. Insofar as tradition institutes a legitimating link to origin, Catholics, according to such a link, can be shown as infidels and Protestants as innovators. When we render the arguments factually, what does appear is a first form of historicization: a methodological form which falsify the claim of traditional approaches to be non-historical. At the same time, when we investigate in the anthropologico-theological stances of authors such as Arnauld, Nicole, Jurieu or Claude, what we can find then is another way for history also to emerge. As thought of novelty, history appears to be namely a manner for the visible world to make its way to secularization, and as a consequence of the gap between man and God. From now on, mundane facts appear no more to be signs sent out by God, they can only be interpretated as results of human actions. History arises on the ruins of tradition and of the break-up of origin. Key-words: Reformation, controversy, origin, tradition, sign, hermeneutics, theology
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Kerspern, Sylvain. "La peinture en Brie au XVIIe siècle." Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010539.
Full textAbstract:
Etudier la peinture en brie au dix-septième siècle (de 1620 à 1705 environ) supposait, outre une définition du champ géographique et historique, une reconstitution du "paysage pictural", et donc une enquête suivant plusieurs axes : la présence royale dans la région, notamment à Fontainebleau; celle de la puissance ecclésiastique à travers la ville épiscopale de Meaux -toutes deux susceptibles d'entretenir un foyer artistique-; le développement des "maisons de campagne" vers 1630-1660, culminant à Vaux; enfin, les diverses populations plus directement, et souvent plus anciennement, liées a la terre de Brie : nobles, ecclésiastiques, paroissiens. Malgré les lacunes et les pertes (Horace le blanc, Vouet, Vignon, Le Sueur, Le Brun, etc. ), la production destinée à la Brie ainsi évoquée, à travers des ouvrages d'artistes parfois fort mal connus (les élèves d'A. Dubois, Errard, Quillerier, ou même Senelle. . . ) et un certain nombre de chefs-d’œuvre conservés (Le Brun à Vaux, Stella à Provins, Champaigne à Chaumes. . . ), manifeste, malgré les ambiguïtés, un ensemble de comportements vis-à-vis de l'art et des courants qui l'animaient alors, à la fois propre à la région et à l'époque, notamment par son rapport à Paris, et d'une portée plus générale, dans les conditions de productions de l'œuvre peinteTo study painting in brie in the seventeenth century (1620-1705) supposed, besides a definition of the geographical and historical area, a reconstitution of the "pictural scenery", and therefore an investigation according to several axes : the royal presence in the region, specially in Fontainebleau; the one of the ecclesiastical power through the peiscopal city of Meaux -both susceptible of supporting an artistic centre-; the spread of the "maisons de campagne", circa 1630-1660, culminating with Vaux; at least, the various populations more directly, and often more anciently, linked with the land of brie : nobility, ecclesiastic, parishioners. In spite of lacks and losses 'Horace le blanc, Vouet, Vignon, Le Sueur, Le Brun, etc. ), the production designed for brie thus evoked, through works of artists sometimes underrated (the pupil of A. Dubois, Errard, Quillerier, or even Senelle. . . ) and several masterpieces conserved (Le Brun in Vaux, Stella in Provins, Champaigne in Chaumes. . . ), shows a set of behaviours towards art and the movements that animated it then, at once peculiar to the region and the times, specially in his relations with Paris, and of a more general reach, in the conditions which create the painting
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Fuccia, Laura de. "Collezionisti francesi di pittura veneziana nel Seicento." Paris, EPHE, 2007. http://www.theses.fr/2007EPHE4151.
Full text
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Nakanishi, Fumiaki. "L'affaire de Louviers : sorcières et possédées au milieu du XVIIe siècle." Paris 13, 2005. http://www.theses.fr/2005PA131019.
Full textAbstract:
Ma thèse de doctorat porte sur les affaires de possession qui se sont succédées pendant la période baroque. Et j'ai travaillé surtout sur l'affaire de Louviers qui avait lieu au milieu du 17e siècle. J'ai analysé cette affaire en différenciant bien la sorcière, la magicienne, la possédée et la sainte et tenté de définir la différence entre ces quatre. Car les chercheurs précédents comme Michelet et Mandrou ne semblent pas avoir pris conscience de cette différence. J'ai analysé aussi les discours des religieux et des médecins à propos des possédées de Louviers. Car, selon mon hypothèse, la vague des affaires de possession de l'époque baroque était très liée au changement de mentalité de cette époque et au déclin de la chasse aux sorcières. En faisant cela, j'ai examiné le rapport entre le phénomène de possession et la mentalité des gens de cette époque. J'ai fait la comparaison entre l'affaire de Louviers et les autres affaires de possession en France pour éclairer la particularité de l'affaire de Louviers. En utilisant les idées de Mircea Eliade et de René Girard, je pouvais entrevoir le motif du mythe d'origine biblique dans le scénario de l'affaire de Louviers.
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Martin, Claire. "Un protestant ambassadeur du Très-Chrétien aux Provinces-Unies : Benjamin Aubery du Maurier : étude sur l'identité protestante et le service du roi sous les règnes d'Henri IV et de Louis XIII." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010547.
Full textAbstract:
Malgré la fin des guerres de Religion, servir le roi tout en restant protestant n'était guère aisé dans la France du XVIIe siècle. Au cours d'une carrière riche de multiples expériences dans les finances, notamment au service du duc de Bouillon puis de Sully, et la diplomatie, Benjamin Aubery (1566-1636) resta fidèle à son roi comme à sa foi. Son ambassade aux Provinces-Unies (1613-1624), point d'orgue de sa carrière, fut délicate en raison des hésitations de la diplomatie française et des troubles politico-religieux entre Arminiens et Gomaristes à La Haye. Cette étude démontre cependant la lente sécularisation des relations internationales et confirme le rôle essentiel des Provinces-Unies dans la diplomatie française de cette période. Mais ce travail ne se limite pas à 1 'histoire des difficiles relations entre identité protestante et service du roi au cours de la carrière politique de Benjamin Aubery du Maurier. Elle s'intéresse également à des aspects méconnus de sa vie privée: protestant fervent, mémorialiste et poète, père de famille, gestionnaire avisé de ses biens, il contribua puissamment à l'ascension sociale de sa famille, qui, à la Révocation, dut choisir entre la conversion au catholicisme et l'exil
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Feyel, Gilles. "L'Annonce et la nouvelle : la presse d'information et son évolution sous l'Ancien Régime : (1630-1788)." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010555.
Full textAbstract:
[Dans les deux derniers siècles de l'Ancien Régime, s'est progressivement constitué autour de la gazette, un sytème de l'information cohérent. Abandonnant son grand projet du "réglement des pauvres", Renaudot se replie en 1630 sur le "bureau d'adresse", véritable agence d'annonces. Avec la gazette, il rationalise l'information, tout en mettant la nouvelle au service de la propagande de la monarchie. Le "modèle Renaudot" échoue : il n'a pas su établir un "support mixte" juxtaposant la nouvelle et l'annonce. L'annonce exploite alors d'autres médias : les "placards" ou affiches et les "billets" ou tracts. Pendant ce temps, le "double marché de l'information" s'épanouit à travers la gazette et les gazettes "périphériques" imprimés en français à l'étranger, diffusées en France par l'administration des postes. Les années 1750 sont le temps d'une double rupture : l'adoption du modèle allemand des intelligenzblatter permet l'épanouissement de la presse d'annonces, avec les affiches, annonces et avis divers, cependant que la "modération de port" accordée par les postes permet à la gazette, aux gazettes "périphériques" et aux affiches de réduite leurs abonnements et d'être partout répandus. Le Ministère des Affaires étrangères reprend la "Gazette de France" en 1762 et la diffusion des gazettes "périphériques" en 1767. Il contrôle aussi les "journaux politiques" du libraire Panckoucke, ainsi que l'empire de presse de Pierre Benezech : le "bureau de correspondance générale", la gazette d'agriculture, les affiches de Paris et la nouvelle presse provinciale. Ainsi existe-t-il un système de l'information à la fin de l'Ancien Régime, où l'annonce et la nouvelle sont réconciliées sur les affiches, ces "supports mixtes" consacrés à l'utilité et aux lumières. ]
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Kintzler, Catherine. "Pour une esthétique du théâtre lyrique francais à l'âge classique : fondements philosophiques et système poétique (1659-1765)." Paris 4, 1990. http://www.theses.fr/1990PA040003.
Full textAbstract:
Esthétique et poétique ne se réduisent ni à l'étude des sources ni à celle de la morphologie des œuvres. Le concept proposé (l'"esthème") désigne les conditions philosophiques auxquelles un ensemble esthétique est pensable. 1) on dégage le socle philosophique de l'opéra français (1659-1765). Il comprend une éthique de type cartésien et une sorte de philosophie transcendantale. La théorie de la vraisemblance merveilleuse met en place les conditions de possibilité de l'expérience fictive théâtrale. L’outillage élaboré par Aristote est modifié au 17eme siècle (par corneille notamment). 2) construction détaillée du système poétique de l'opéra français en symétrie avec celui du théâtre dramatique (pastorale, tragédie, ballet, etc. ; fonction poétique de la musique chez Lully et chez Rameau). L’opéra fait partie de la pensée classique, la notion de "baroque" est écartée. 3) la critique faite par J. -J. Rousseau permet, en opposant deux ontologies, de penser cette esthétique comme une alliance de l'intellectualisme et du sensualisme, caractéristique de la philosophie des lumièresAesthetics and poetics can be reduced to a study neither of sources nor of the morphology the works in question. The concept we propose -"estheme"- serves to designate the philosophical conditions allowing for an aesthetic whole to be conceived. 1). We have sought to bring out the philosophical ideas underpinning french opera from 1659 to 1765 and which combine Cartesian ethics and a kind of transcendental philosophy. The theory of supernatural verisimilitude creates the conditions for a fictional experience in a theatrical context. The conceptual framework provided by Aristotle is modified in the 17th. Century, notably by Corneille. 2). The elaboration of the poetic system of French opera is paralleled by that of drama (pastoral, tragedy, ballet, etc. ; the poetic function of music for Lully and Rameau). Opera is part and parcel of classical thought, with the notion of "baroque" put to one side. 3). By opposing two ontologies, J. -J. Rousseau’s criticism enables us to conceive this aesthetics as an alliance between the intellectualism and sensualism, characteristic of the Enlightenment
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Farhat, Georges. "L'anamorphose du territoire : les fonctions paysagères de la perspective topographique dans l'économie seigneuriale en France, autour de l'oeuvre d'André Le Nôtre (1613-1700)." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010568.
Full textAbstract:
L' étude des jardins français du XVIIè siècle ne prend que rarement en compte les données matérielles et culturelles de l'application de la perspective au terrain. Pour répondre à cet état de fait, nous envisageons une perspective topographique, distincte de I' outil de représentation graphique et indissociable de I' optique. Partie I. Cette application, nous l’éprouvons et la définissons à travers I'étude de compositions paysagères dues à Le Nôtre et son « école». Nous explorons l'articulation de dispositifs opticogéométriques au socle physique de la géomorphologie, principalement des collimations et des anamorphoses. Nous vérifions, par ailleurs, l'actualité thématique de tels procédés dans les théories d'architecture, peinture et jardinage. Partie 2. Nous définissons, ensuite, le statut et les usages des terres dévolues à la mise en oeuvre de la perspective topographique. Nous considérons d'abord l'organisation du domaine seigneurial et celle du territoire auquel il appartient. Cela suppose une prise en compte des institutions du sol et des découpages spatiaux qu’elles induisent : seigneurie (domaine, censives), économie foncière, fiscalité. Nous élaborons une approche domaniale du paysage construit, qui prend en compte les profits et les loisirs, notamment dans Ie parc. Cette entité, distincte et complémentaire du jardin s' avère incontournable pour comprendre I' essor de la perspective topographique. Celle-ci est située ensuite dans les pratiques sociales et dans l'économie terrienne. Nous en déduisons une fonction d'anamorphose territoriale.
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Chevalier, Françoise. "La prédication protestante en France au XVIIIe siècle." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1987PA040374.
Full textAbstract:
Cette thèse cherche à cerner la prédication protestante en France au XVIIe siècle. Cette étude est fondée sur une analyse quantitative et sémantique de trois cents sermons, édités au cours de cette période. Nous avons premièrement donné une définition du sermon protestant du XVIIe siècle et explique la mission assignée au pasteur. Il doit fidèlement prêcher la parole de dieu. Le sermon est, en fait, une exégèse minutieuse, au mot à mot du verset de la bible. Nous avons plus particulièrement retenu quatre thèmes, dieu, le christ, le vieil et le nouvel homme. Nous avons analysé la place qu'occupent dans la prédication les débats entre protestants et catholiques. Nous avons également répertoriés les différents versets de la bible cités dans les sermons. Nous pouvons ainsi répondre à la question suivante, comment au XVIIe siècle les protestants lisaient-ils la bible?This thesis attempts an approach of the protestant preaching in France during the 17th century. This study is based on a quantitative and a semantic analysis of tree hundred sermons, printed during this period. First, we define, the sermon in the 17th century and the mission of the minister. He must faithfully preach the word of god. The sermon is, in fact, a scrupulously exegesis, work for word, of the verse of bible. We have analysed four themes, god, christ, the old and the new man. We have analysed, the place of the debates between the protestants and the catholics. We have listed the different verses of bible which are mention in the sermons. So, we can answer at the question, how did they read the bible ?
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Aris, Daniel. "La vie intellectuelle dans le Maine au XVIIe siècle." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040328.
Full textAbstract:
Cette enquête étudie la vie intellectuelle dans la province du Maine au XVIIe siècle, c'est-à-dire une zone géographique qui coïncide approximativement avec les départements actuels de la Sarthe (le haut-Maine) et de la Mayenne (le bas-Maine). Le recours aux divisions administratives du grand siècle aurait conduit à ne considérer que les quatre élections qui composaient la province du Maine : c'eut été négliger le lien essentiel qui unissait les français dans un siècle chrétien par excellence : la spiritualité. L'étendue des recherches s'est donc imposée à tout le diocèse du Mans - alors un des plus vastes en France -, car la communauté chrétienne se réunissait autour de son évêque. Le cadre chronologique retenu va de la paix de Vervins, en 1598, à la mort de Louis XIV, en 1715. La première partie de cette thèse examine les conditions générales de la vie intellectuelle dans le Maine : conditions historiques et économiques, formation intellectuelle et la culture populaire des manceaux au commencement du XVIIe siècle. La deuxième partie présente les fêtes religieuses, les cérémonies publiques, l'importance du rôle de l'enseignement dispensé dans les petites écoles de garçons et de filles, et, surtout, dans les collèges - en accordant une place de choix au collège-séminaire de l'oratoire du Mans. Les dernières pages consacrées à la culture savante présentent les imprimeurs manceaux et les principales bibliothèques des érudits de la province. Enfin, la troisième partie étudie la vie littéraire : elle comprend l'étude du mécénat des milieux aristocratiques, des milieux littéraires et des grands genres littéraires, sans négliger les oraisons, les sermons, les noëls, les récits de voyage, car les manceaux ont entrepris au grand siècle des périples divers, jusqu'aux Indes orientales. L'ambition de ces recherches est de montrer qu'au XVIIe siècle le Maine n'était pas un lieu d'exil intérieur, un désert pour la vie intellectuelle, mais qu'au contraire il avait sa spécificité, bien qu'il fût une « province parisienne » - peut-être la plus parisienne de toutes les provinces françaises.
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Chaize, Thomas. "La construction du vaisseau en France au XVIIe siècle, à partir de manuscrits et livres de construction navale." Poitiers, 2005. http://www.theses.fr/2005POIT5012.
Full textAbstract:
Le sujet de cette thèse est l'étude de la construction des vaisseaux en France au XVIIème siècle à partir des auteurs, de leurs manuscrits, et de leurs livres au XVIIème siècle. Une première partie est consacrée au contexte historique, et aux manuscrits de Paul Hoste. La seconde partie propose une approche systématique d'ouvrages de différents auteurs réfléchissant sur la construction navale. La dernière partie s'interroge sur la construction de la quille et sur le traçage des maîtresses varangues. Au travers de l'histoire des techniques, il s'agit de mieux définir le vaisseau français du XVIIème siècle à partir de sources manuscrites et imprimées, et d'expliquer les méthodes de construction des vaisseauxThis thesis is about ship's construction in France in XVIIème century with the help of manuscipts, books of age, like that authors. The first part is an historical context, and talk about Paul Hoste too. The second part propounds a systematic approach of these differents books and those of others authors. Last part sets the problem of keel's construction and about how to trace the main " varangue ". Throught history of technical, it concerns to define better, the french ship of XVIIème century with the manuscript and print books as foundation. Too, this work explains the ship's technicals of construction
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Schapira, Nicolas. ""Le Secrétaire d'État des belles-lettres" : identité sociale et actions d'un professionnel des lettres au XVIIe siècle : la carrière de Valentin Conrart (1603-1675)." Paris 1, 2001. http://www.theses.fr/2001PA010627.
Full textAbstract:
Le cas de Valentin Conrart (1603-1675), premier secrétaire de l'Académie française, célèbre de son vivant alors qu'il n'avait pas publié de livre, permet de revisiter le fonctionnement de l'espace des lettres au XVIIe siècle ainsi que le sens que pouvait revêtir, pour un bourgeois parisien de cette époque, une carrière dans les lettres. Conrart a construit son autorité et sa notoriété dans les lettres sur sa fonction de publicateur : il corrigeait les productions de ses amis-auteurs, suivait le processus d'impression de leurs oeuvres, et les diffusait auprès de ses relations. Il a également rempli cette fonction de publicateur indissociablement de textes et de réputations auprès de ses relations qui n'appartenaient pas au monde des professionnels des lettres: membres des élites urbaines, relations familiales, pasteurs. Le cas de Conrart permet ainsi de contribuer à l'histoire de la publication, fonction lourde d'enjeux socio-politiques dans la société d'Ancien Régime. Conrart a exercé cette activité grâce à sa position officielle de secrétaire du roi, spécialisé dans la délivrance des privilèges de librairie, mais aussi hors de tout statut, grâce à des actions d'intermédiaire entre auteurs, libraires et publics. Conrart a retiré de ses actions et de sa notoriété une autorité qui doit être saisie dans l'ensemble des composantes de son identité sociale: notable au sein de sa famille, il a joué un rôle important au sein de la communauté protestante parisienne, et noué une alliance étroite, fondée sur des échanges de services très variés, avec certains membres de l'aristocratie parisienne. L'analyse des pratiques d'écriture et de publication de Conrart montre comment celui-ci a pris bien soin de ne pas être identifié à un professionnel des lettres, métier peu honorable au XVIIe siècle, mais aussi comment les lettres ont été un instrument de conciliation des différents aspects, éventuellement contradictoires, de son identité sociale.
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Stiker-Metral, Charles-Olivier. "Narcisse contrarié : l'amour propre dans le discours moral en France." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040227.
Full textAbstract:
Pour le XVIIe siècle français, l'amour propre, que La Rochefoucauld définit comme " l'amour de soi et de toutes choses pour soi ", est au cœur de la réflexion des auteurs que la tradition a regroupés sous la dénomination de " moralistes classiques ". Élément de la topique anti-humaniste, cette puissance trompeuse brouille les valeurs et les discours, et produit, chez le lecteur, une résistance à la vérité. Ce travail s'attache en premier lieu à retracer l'histoire et la diffusion du terme en langue française, entre spiritualité et théologie morale. Une deuxième partie aborde les principaux systèmes de l'amour propre (Pascal, Nicole, La Rochefoucauld, Malebranche, Fénelon), ainsi que les marges de ces réflexions, où l'épicurisme tient un rôle important. L'amour propre y apparaît comme un facteur d'illusion aux effets ambivalents, source d'inauthenticité, mais aussi origine de conduites vertueuses. La troisième partie est consacrée à la démystification à laquelle se livre le discours moral : l'interrogation systématique sur l'authenticité des comportements impose de constituer une axiologie paradoxale. Notre quatrième partie s'attache à dégager la légitimité du jugement moral : à quelles conditions est-il possible de censurer les conduites de ses semblables ? La cinquième partie examine le projet pragmatique du discours moral, qui consiste à corriger le lecteur. Celui-ci est mis face à sa propre image, insoutenable. Le discours moral contrarie le lecteur dans ses fausses certitudes, au risque de ne pas être accepté par ce dernier, et s'interroge donc sur sa propre efficacité et sa propre légitimitéIn Seventeenth-century France, self-love, “the love of self, and of all things for self” as La Rochefoucauld defines it, is at the core of the reflection of authors traditionally gathered under the name “Classical moralists”. An item of the antihumanist topic, this deceptive power blurs values and discourses, and produces in the reader a resistance to truth. These works firstly strive to delineate the usage history and diffusion of the term in the French language, from spirituality to moral theology. A second part approaches the main systems of self-love (Pascal, Nicole, La Rochefoucauld, Malebranche, Fénelon), along with their peripheral reflections where Epicureanism plays an important role. Self-love therein appears as a deceptive power with ambivalent effects, both a source of inauthenticity and the origin of virtuous behaviors. The third part covers the demystification which the moral discourse performs: the systematic questioning of the genuineness of behaviors imposes to constitute a paradoxical axiology. Our fourth part strives to draw the legitimacy of moral judgment: under which conditions is it possible to censor the behavior of one's neighbors? The fifth part examines the pragmatic project of the moral discourse which consists of correcting the reader. The latter is made to face their own unbearable image. The moral discourse risks non acceptance by running contrary to the reader's fallacious certainties, which in turns questions both the effectiveness of the discourse and its very legitimacy
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Ausoni, Alberto. "L'iconographie des musiciens sous Louis XIV (1638-1715) : une analyse sur les rapports entre la musique savante, le pouvoir et la haute société d'Ancien Régime." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010509.
Full textAbstract:
Au XVIIe siècle, en France, la musique joue un rôle privé et en même temps officiel dans le cadre d'une production marquée par le centralisme monarchique et la primauté de la capitale parisienne. C'est la relation entre musique savante et haute société qui a retenu notre attention, et cela dans sa traduction iconographique. Nous avons choisi d'analyser les modèles de représentation qui ont engendré des documents capables d'exprimer, à travers les formes des arts visuels, un univers musical inséparable d'un art du savoir-vivre et des techniques de propagande de l'époque. Quant aux extrêmes chronologiques, nous les avons fixés entre 1638 et 1715, dates qui décrivent la trajectoire de la vie de Louis XIV mais surtout la mise en place, l'épanouissement et la fin d'une civilisation. À la cour de France, la musique exprime la grandeur et l'unité politique et culturelle de la. Nation. A travers l'iconographie qui retrace le sacre de Louis XIV, son mariage, les naissances princières ou les fêtes de Versailles, nous avons essayé de cerner le rôle joué par la musique dans le cadre du pouvoir monarchique. Dans l'entourage du roi, l'engouement pour la pratique musicale s'entrevoit d'une manière assez dépersonnalisée dans les formules du "portrait historié". Une partie de la cour transporte les modèles de représentation de soi dans les espaces des salons. Dans ce contexte, les portraits peints ou gravés documentent les talents et le goût des portraiturés. Quant aux instruments de musique, ils entrent souvent en interférence avec les collections d'habits et témoignent d'un art de vivre et de paraître. Notre lecture, sans oublier certains détails organologiques, privilégie les aspects qui aident à mieux comprendre le rôle joué par la pratique instrumentale, individuelle ou collective, à l'intérieur d'un système de règles, de modes et d'idéaux de comportement qui assuraient la distinction et la cohésion sociale d'une civilisation
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Da, Vinha Mathieu. "Les Valets de Chambre du Roi au XVIIième siècle, vers 1640-1720." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040003.
Full textAbstract:
"Au nombre de quatre premiers et de trente-deux " ordinaires ", les Valets de Chambre furent sans doute les Officiers commensaux les plus proches du Roi sous l'Ancien Régime. Appartenant à l'immense personnel domestique du Prince (et à la Maison étroite en particulier), ces hommes servant par quartier officiaient principalement aux lever et coucher du monarque. Ils s'inscrivaient dans une hiérarchie officielle contredite par la réalité du service. Bien loin de se limiter aux activités ancillaires, ceux-ci surent gagner au cours du XVIIe siècle la confiance du souverain et atteignirent une place inégalée jusqu'alors. Officiers de second rang, les premiers Valets de Chambre remportèrent pourtant la bataille qui les opposaient à leurs supérieurs et chefs d'Offices - les premiers Gentilshommes de la Chambre - dans " l'amitié " royale. Originaires pour la plupart de la bourgeoisie, les titulaires de ces charges parvinrent à une noblesse qui, après avoir été alternativement héréditaire, ne fut plus que personnelle à la fin du siècle. Toutefois, leur Office leur conférant l'ensemble des privilèges du deuxième ordre, mais aussi grâce à une endogamie bien calculée et à un renfermement progressif du corps sur lui-même, cette accession collective à la noblesse n'était plus une priorité. Solidement ancrés dans la Maison du Roi par les survivances et l'acquisition d'autres charges, ces hommes ne quittèrent jamais réellement les rangs de l'aristocratie. Forts de l'intimité de leur maître (les premiers Valets couchaient au pied du lit royal), certains connurent une grande ascension. Des dynasties - qui prirent naissance sous Louis XIII - se retrouvent sous Louis XV, voire sous Louis XVI. Honneurs, titres et fortune couvrirent alors ces fidèles serviteurs de la monarchie. Plus que l'histoire d'un groupe commensal, cette étude se présente comme une vision nouvelle de la Cour, non plus à travers les mémorialistes, mais bien à travers des gens de " métiers ", eux-mêmes courtisans. "During the ancient régime, valets de chamber were probably the household officers closest to the French king. There were four "premier valets" and thirty-two "valets ordinary. " Part of the monarch's vast domestic staff (and members of the Royal Household in particular), these men served three-month shifts of duty, primarily attending the king when he rose in the morning and retired at night. Their official hierarchical rank was contradicted by the reality of their position - in the seventeenth century, far from being limited to menial tasks, they managed to win the king's trust and enjoyed a unique status. The "premier valets," although officers of the second rank, tended to get the better of their household superiors - the "Gentlemen of the Chamber" - when it came to personal contact with the king. Most valets were drawn from the bourgeoisie, and were granted a noble title; such titles had occasionally been hereditary but were merely individual by the end of the seventeenth century. Nevertheless, their appointment guaranteed valets all the privileges of second-rank officers, and a calculated policy of intermarriage along with a progressive closing of their professional shop meant that a title of nobility was no longer considered a priority. Solidly rooted in the royal household through tradition and through appointment to other offices, these men were never really excluded from the ranks of the aristocracy. Thanks to their close contact with the king (premier valets slept at the foot of the royal bed), some of them rose high on the social ladder. Dynasties begun under Louis XIII survived into the days of Louis XV and even Louis XVI - these faithful servants of the crown were rewarded with honors, titles, and wealth. This study is more than a history of a group of household servants, for it aims to offer a new view of the French court, as seen not by aristocratic writers of memoirs by rather by courtiers who practiced a "trade" there
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Depauw, Jacques. "Spiritualité et pauvreté à Paris au XVIIème siècle." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040071.
Full textAbstract:
Les liens entre la spiritualite et les attitudes envers les pauvres sont etudies au moyen de sources aussi differentes que la liturgie, les textes des auteurs les plus edites ou les plus influents, des livrets quelquefois anonymes, des sermons, des reglements et des comptes d'hopitaux, des actes notaries de donation. Les sources sont traitees en privilegiant la constitution de series et la demarche comparative. Le plan adopte est chronologique. Il commence a la crise du catholicisme parisien du debut du siecle, et se poursuit par l'etude d'un cycle qui comprend d'abord l'edition des grands textes et les experiences individuelles, puis un temps d'action collective, le traumatisme de la fronde et un phase d'institutionalisation sous l'autorite du roi. L'ensemble presente une etude des relations entre spiritualite active et spiritualite contemplative, entre les composants de la societe pariseinne et les formes de l'assistance, entre l'evolution de la communication du message chretien sur la pauvrete et les situations concretes de pauvretesThe relations between spirituality and the attitudes to the poor are studied with documents such as liturgy, texts of the most published authors, or the most influential, small books perhaps anonymous, sermons, rules and accounts of hospitals, titles of donation. The whole of these documents is used by constitution of series and in a comparative way. The outlime which was chosen is chronological. It begins with the crisis of the parisian catholicism at the begining of the xviith century and continues with the study of a cycle of active spirituality which includes first the edition of widespread texts and individual experiences, then a time of collective action, the traumatic events of the "fronde", and at last a phasis of institutionalisation under the king's authority. Finally, it is a study of the relations between active spirituality and contemplative spirituality, between the composition of the parisian society ant the forms of assistance, between evolution of the communication of the christian message about poverty and social forms of poverties
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Milovanovic, Nicolas. "L'iconographie des grands décors monarchiques (1653-1683) : De la fin de la Fronde à la mort de Colbert." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040022.
Full textAbstract:
Les grands décors monarchiques français réalisés de la fin de la Fronde (1653) à la mort de Colbert (1683), ont été particulièrement nombreux, depuis les appartements du Louvre jusqu'à la galerie des Glaces. Du point de vue formel on constate une triple unification: structurale, iconographique et ornementale, avec une hiérarchisation des sujets et une soumission des ornements au thème général des décors. Tous les programmes sont fondés sur la métaphore, partagée entre le mode énigmatique, où l'interprétation est laissée pour une part à l'initiative du spectateur, et le mode emblématique, où la signification est précisée par un texte. L'iconographie est toujours incluse dans un système où la position éminente du roi est mise en relation avec le bénéfice qu'en retirent les sujets. Le soin avec lequel les programmes ont été élaborés implique que le sens fait bien partie de la "signification esthétique" de l'oeuvre, c'est-à-dire de la part que les concepteurs ont voulu que le spectateur perçoive sur le plan esthétiqueMonarchical french painted ceilings realized between the end of the "Fronde" (1653) and the death of Colbert (1683) are numerous, from the Louvre apartments to the Hall of Mirrors at Versailles. From a formal point of view, there is a triple unification: structural, iconographical and ornamental, with a hierarchy of the subjects and a submission of the ornaments to the themes of the decorations. All programs are founded on metaphor: either enigmatic, when the beholder has an active part to play, or emblematic, when the meaning is given precisely by a text. The meaning remains always part of a system, where the supremacy of the king is related to the benefits the subjects get from it. The careful composing of the iconographical programs implies that the meaning is part of the "esthetic significance" i. E. , that is the part the authors wanted the beholder to perceive on an esthetic level
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Payen, Michel. "Démographie et société en Hainaut : Gommegnies et Frasnoy, fin du XVIIe siècle - milieu du XVIIIe siècle." Perpignan, 2013. http://www.theses.fr/2013PERP1184.
Full textAbstract:
Gommegnies en Avesnois est un gros village bocager du Hainaut, riche de 24 hameaux ; il jouxte la vaste forêt de Mormal. Proche du Quesnoy, il ne fut pas épargné par les guerres. En 1700, la jachère, la gabelle et la taille personnelle y étaient inconnues. De 1724 à 1737, deux curés y ont tenu à jour, feu par feu, le dénombrement. L’auteur a ainsi pu constituer le 26. 11. 1737 le recensement en zone rurale, peut-être le plus ancien d’Europe, suivre la croissance démographique, décrire la vie des habitants et particulièrement celle de 24 femmes nées à partir de 1640 et scolarisées dès 1690. L’étude de centaines d’actes notariés a permis de définir le rôle du mayeur et des échevins, la « fourmoture » (tutelle des jeunes orphelins), les travaux dans les champs et les « pâtures », l’endogamie et l’homogamie, la demi part des filles, la valeur des monnaies locales (patagons, patars, florins, livres du Hainaut). Le traité des Pyrénées (1659) qui rattacha cette Normandie du Nord à la France provoqua un boom de l’exploitation forestière et un afflux d’ouvriers « des bois ». Enfin, le paysage a été reconstitué ; les maisons isolées, les puits, les jardins, les haies d’aubépines et les arbres fruitiers ont été situés le long des 45 kilomètres de chemins.
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Tonolo, Sophie. "L'épître en vers et la société mondaine en France de Tristan à Boileau : partez, courez, volez mes vers !" Versailles-St Quentin en Yvelines, 2002. http://www.theses.fr/2002VERS008S.
Full textAbstract:
Portée par une constellation d'auteurs mineurs des manuscrits (présentés dans un second volume) également investie des majeurs, l'épître affirme sa poétique allusive et ludique entre un pole social déterminé et de riches modèles littéraires. Sa structure fluide fondée sur la brièveté accueille de 1630 à 1680 des audaces métriques. Poésie de la vie, séduite par l'épopée, le combat moral et le manifeste, elle révèle à ces occasions son goût pour la fable, l'esthétique picturale et l'étude du moi. Son esthétique visuelle fixe la vérité humaine: l'épître hésite entre contemplation et consommation du monde, tension rendue par la métaphore culinaire omniprésente, les voyages, parcours parisiens ou promenades au jardin, devenus toiles mentales. Tantôt les poètes recréent le monde, plaçant jeu et désir au cœur de la relation épistolaire; tantôt ils captent le flux de la vie, engendrant des autoportraits émouvants et mouvants. Inspirés des peintres flamands, ils écrivent à hauteur d'homme, mêlant trivialité et profondeur métaphysiqueBorne by a constallation of minor authors, the subject of a specific presentation in a second volume, yet at the same time invested by major poets, the epistle, an allusive and entertaining poem, rises from the world of the 1630s between a social pole and rich literary models. Until 1680, the flowing structure based on brevity welcomes metric innovations. A poetry of life, seduced by epic and manifesto, careful to produce an efficient style joining life and ethics, it displays on that occasion its taste for the fable, the pictorial aesthetics and the study of self. Its visual poetics reaches the human truth: the epistle wavers between contemplation and consumption of the world, some hesitation that the omnipresent culinary metaphor, the parisian strolls or the garden walks, symbols of mental activity,render with strength. Sometimes the poets re-create the world, sometimes they seize the very flow of life, giving birth to moving self-portraits. The epistle makes do with triteness and lyricism
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Guilloux, Fabien. "Les frères mineurs et la musique en France : 1550-1700." Tours, 2006. http://www.theses.fr/2006TOUR2003.
Full textAbstract:
Cette étude s'inscrit dans une perspective d'histoire culturelle. A travers des disciplines aussi variées que la musicologie, l'histoire, la philosophie, la théologie, le droit canon, l'iconographie, la liturgie, la pastorale, la missiologie ou l'ethnomusicologie, elle interroge les rapports des Frères Mineurs de culture française à l'art musical, sous l'angle des enjeux spéculatifs, législatifs, pratiques et apostoliques qu'il suscite ou qui le conditionne. Le croisement de ces données révèle un complexe écheveau d'identités musicales propre à chacune des familles de l'ordre et contribue à une meilleure connaissance de l'activité musicale dans les milieux claustraux masculins à l'époque moderne. Cette étude constitue la première synthèse monographique consacrée à la tradition musicale franciscaineThis dissertation takes its place in Cultural History's prospect. Through musicology, but also history, philosophy, theology, canonical law, iconography, liturgy, pastoral and ethnomusicology disciplines too, this dissertation discusses about Franciscans rapports on Music in French culture. It reveals a complex skein of musical's identity in connection with every Franciscan family and it has a part in a better knowledge on musical activity in males' monasteries during Renaissance and Baroque period. This is the first monographic synthesis devoted to the musical Franciscan tradition
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Santini, Chiara. "Il giardino di Versailles come modello di progettazione del paesaggio : maîtres jardiniers e tecniche d'aménagement del territorio nell'età del re Sole." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0152.
Full textAbstract:
La thèse se propose de tracer la création d'un modèle d'organisation du paysage, les jardins de Versailles, en prêtant attention à la formation et à la pratique des techniciens qui l'ont réalisé. Le but du travail est celui d'analyser le processus théorique et la réalisation pratique du projet d'aménagement du territoire mis en place en France, à l'époque du Roi-Soleil, pour la création du grand parc de Versailles. Le travail de recherche va s'articuler sur trois thématiques fondamentales : 1)la publication, dans la première moitié du XVIIe siècle, de traités d'art et composition des jardins qui vont théoriser un nouveau type de conception de l'espace jardin. 2) L'analyse des pratiques administratives, des techniques et savoirs employés par les différentes corporations de métiers qui travaillent au chantier de Versailles. 3) La naissance et la formation d'une nouvelle figure du jardinier, plutôt un architecte-paysagiste ante litteram qu'un simple horticulteurThis thesis aims at outlining the creation of a model of landscape organization, the one of the garden of Versailles, focusing the attention on the formation and pratice of the technicians who made it. The target of this work is analysing the theoretical process and the practical realization of a landscape-organization project put into effect in France, at the King Sun age for the creation of the Grand Parc of Versailles. The reearch articulates through three main themes : 1) the publication, during the first half of the XVII century, of art and garden composition treatrises which theorise a new model of garden-space. 2) The analysis of administrative practices, of the techniques and knowledge used by several trade corporations which work for 50 years in the yard of versailles. 3) The birth and the formation of a new gardener role, nearer to the one of the landscape-painter architect more than the simple horticulture man
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Visentin, Hélène. "Le théâtre à machines en France à l'âge classique : histoire et poétique d'un genre." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040123.
Full textAbstract:
La présente thèse porte sur l'histoire du théâtre du XVIIe siècle, plus particulièrement sur le genre du théâtre à machines, forme de théâtre à grand spectacle de source essentiellement mythologique. Nous nous proposons de retracer la révolution du théâtre à machines, d'en comprendre les structures et de définir la nouvelle esthétique que met en place cette forme dramatique afin d'ouvrir des perspectives nouvelles, ou s'affinera notre connaissance particulière du genre, et de là notre perception d'ensemble de l'esthétique théâtrale française du XVIIe siècle. Trois problèmes retiennent notre attention : les questions de poétique et de dramaturgie, les conditions matérielles et la réception par le public. Ce faisant, il s'agit, d'une part, de replacer le théâtre à machines dans son contexte social et culturel, en réhabilitant ce corpus dans la production dramatique du grand siècle ; d'autre part, de réévaluer l'appréciation de la poétiique classique à la lumière d'un genre trop longtemps négligé et pourtant capital pour comprendre les enjeux du théâtre de cette époque.