Journal articles: 'Mythe grec'

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Ioannidis, Andreas. "LE MYTHE GREC DANS L’IDÉOLOGIE NAZIE." أوراق کلاسیکیة 10, no. 10 (May 1, 2010): 1–4. http://dx.doi.org/10.21608/acl.2010.89378.

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Turcan, Robert. "Le mythe grec dans l’art romain." Histoire de l'art 15, no. 1 (1991): 3–8. http://dx.doi.org/10.3406/hista.1991.2463.

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Chevallier, Raymond. "Un mythe grec sur un vase étrusque." Bulletin de la Société Nationale des Antiquaires de France 1990, no. 1 (1992): 63–66. http://dx.doi.org/10.3406/bsnaf.1992.9542.

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Kourdis, Evangelos. "Le sous-titrage et le commentaire au service d’un mythe." FORUM / Revue internationale d’interprétation et de traduction / International Journal of Interpretation and Translation 16, no. 2 (November 26, 2018): 303–23. http://dx.doi.org/10.1075/forum.16006.kou.

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Abstract:

Résumé Dans cette étude nous mettrons en valeur la dimension sémiotique du sous-titrage en grec et du commentaire de spots publicitaires français qui traitent des soins corporels. Il s’agit de spots publicitaires qui lancent sur le marché grec des produits de soins corporels de la marque Le petit Marseillais. L’étude se fait tant au niveau interlingual qu’au niveau intersémiotique. Nous allons voir que le choix sémiotique du sous-titrage est lié aux connotations positives de la société grecque concernant la langue française lorsqu’ elle est utilisée dans la publicité de produits cosmétiques et de soins corporels. Par ailleurs les sous-titres traduisent parfois intersémiotiquement les dialogues du spot et le contenu de l’image ce qui facilite le transfert culturel de la valeur de la méditerranéité avec laquelle les Grecs sont familiarisés. Les constatations principales tirées sont que le sous-titrage ne s’éloigne pas de la langue source, préservant ainsi les mêmes isotopies sémantiques, et que la traduction intersémiotique est une caractéristique commune des spots publicitaire qui se fait entre les énoncés verbaux français ou les sous-titres grecs et le contenu de l’image. Enfin, les commentaires grecs reproduisent les informations essentielles du texte français effacé, ce qui dote les spots d’une valeur supplémentaire grâce à leur caractère médiatique et narratif.

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Pereira, Deise Quintiliano. "O teatro comparado: Sartre leitor dos clássicos." Aletria: Revista de Estudos de Literatura 7 (December 31, 2000): 168–86. http://dx.doi.org/10.17851/2317-2096.7..168-186.

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Abstract:

Resumo: Leitura semiológica de um episódio da peça do escritor filósofo Jean-Paul Sartre, Les mouches, baseada no método comparativo, buscando estabelecer relações entre a versão sartriana do mito de referência grego, de Orestes e Electra, e as desenvolvidas pelos tragediógrafos gregos, do séc. V a.C., Sófocles, Ésquilo e Euripedes. Através deste confronto, será analisada a originalidade da versão de Sartre, transformada em função do momento sócio-histórico-político contemporâneo e da filosofia existencialista.Palavras-chave: teatro sartriano; tragédia; mito grego.Résumé: Proposition de lecture d’un·passage de la piece de Sartre, Les mouches, fondée sur la méthode comparative, tout en établissant des rapports entre la version sartrienne du mythe de référence grec, d’Oreste et d’Electre, et celles developpées par les tragédiographes grecs, du Ve. siècle av. J.-C., Sophocle, Eschyle et Euripide. A partir de cette confrontation, on essayera de mettre en lumiere l’originalité de la version sartrienne, transformée en fonction du moment socio-historique-politique actuel et de la philosophie existentialiste.Mots-clés: théâtre sartrien; tragédie; mythe grec.

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Ballabriga, Alain. "Survie et descendance d'Enée: Le mythe grec archaïque." Quaderni Urbinati di Cultura Classica 55, no. 1 (1997): 22. http://dx.doi.org/10.2307/20547370.

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Splendorini, Ilaria. "La représentation de l’athlète grec entre mythe et découverte." Italies, no. 23 (December 2, 2019): 35–62. http://dx.doi.org/10.4000/italies.6899.

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Maufroy, Sandrine. "Anthony Andurand, Le mythe grec allemand. Histoire d’une affinité élective." Revue d'histoire des sciences humaines, no. 28 (March 3, 2016): 275–80. http://dx.doi.org/10.4000/rhsh.1857.

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Calvié, Lucien. "Anthony Andurand, Le Mythe grec allemand. Histoire d’une affinité élective." Anabases, no. 23 (May 2, 2016): 299–300. http://dx.doi.org/10.4000/anabases.5678.

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Roussel, Brigitte. "Vénus endeuillée à la Renaissance." Analyses 45, no. 1 (July 15, 2014): 145–58. http://dx.doi.org/10.7202/1025946ar.

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Abstract:

Résumé Cet article propose de comparer trois textes de la Renaissance française (1545 à 1550) portant sur le deuil de Vénus à la mort d’Adonis, privilégiant une approche thanatogénétique qui postule l’inextricable corrélation entre la mort et la (re)naissance. La métaphysique reposant sur la séparation et l’opposition du logos rationnel et du mythe, la thanatogenèse s’applique à démystifier la pensée unificatrice et réductrice pour laisser place au dédoublement qui affirme l’association du mythos et du logos, du féminin et du masculin. L’examen des trois poèmes permet de repérer ce qui constitue soit une conception imitative du mythe grec dans la perspective néoplatonicienne, soit une conception fusionnelle du mythe et du logos dans une perspective chrétienne, ou encore une conception originale de la résolution de la crise tragique par l’avènement d’un logos poétique rééquilibrant les forces en présence.

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Voisset-Veysseyre, Cécile. "Albert Camus et Prométhée." Amaltea. Revista de mitocrítica 4 (November 15, 2012): 101–11. http://dx.doi.org/10.5209/rev_amal.2012.v4.40590.

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Abstract:

Le mythe de Prométhée dit la rébellion comme commencement. Le Titan qui tint tête à Zeus et prit le feu pour le donner aux hommes est devenu modèle humain, figure d’un heureux esprit de révolte et symbole d’une foi en l’espèce humaine. C’est l’histoire d’un geste au beau milieu du désert où le héros est lié à un rocher pour être délié. Avec Albert Camus, Prométhée entre dans une histoire laïcisée de la création. “Qu’est-ce qu’un artiste ?” est la question de l’écrivain qui universalise un mythe grec et oriental ; le façonnage, empreinte titanesque de la créature, vaut comme un défi lancé au réel par l’art.

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Demargne, Pierre. "Thétis et Pélée : un mythe grec au Monument des Néréides de Xanthos." Comptes-rendus des séances de l année - Académie des inscriptions et belles-lettres 131, no. 1 (1987): 190–205. http://dx.doi.org/10.3406/crai.1987.14474.

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Argyropoulos, Roxane D. "L'esthétique du paysage grec chez Edgar Quinet." Historical Review/La Revue Historique 3 (January 20, 2007): 175. http://dx.doi.org/10.12681/hr.202.

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Abstract:

<p>Dans l'horizon intellectuel du début du XIXe siècle, on observe de nouvelles approches sur le paysage qui sont le corollaire du goût de l'époque pour l'exotisme et sa tendance au relativisme historique. Nous y assistons à "une poétique des ruines" dans laquelle les ruines, tout en perdant la fonction première pour laquelle ces constructions du passé avaient été conçues, font surgir tout un monde vivant dans un aujourd'hui fait de réminiscences. Edgar Quinet, en évoquant son séjour en Grèce, présente une réflexion sur l'hellénisme qui se caractérise par une longue et progressive appréhension des paramètres du monde grec en tant qu'entité culturelle, en rendant présente toute sa polyphonie historique et esthétique. Υ sa manière, il adopte l'optique herdérienne de l'intériorisation, mais à la différence de Herder, il n'abandonne pas tout à fait la perception extérieure des choses qui correspond à la raison des Lumières. Υ la suite de Georg Friederich Creuzer, son maître à Heidelberg, le jeune Quinet historicise le langage symbolique, et voit dans le symbole et le mythe un langage spontané. Il tend à comprendre la compénétration des arts et de la nature, et il choisit de retenir la configuration spatiale et de décrire les vestiges des monuments pour arriver au temps passé.</p><p> </p>

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Fornaro, Sotera. "Anthony Andurand: Le Mythe grec allemand. Histoire d’une affinité élective. Préface de Michel Espagne." Gnomon 90, no. 6 (2018): 502–6. http://dx.doi.org/10.17104/0017-1417-2018-6-502.

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Michel, Alain. "Dire la beauté de Dieu : rhétorique et poétique dans le latin médiéval." Études littéraires 24, no. 3 (April 12, 2005): 25–36. http://dx.doi.org/10.7202/500983ar.

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Abstract:

La rhétorique peut-elle aider à exprimer l'ineffable? L'antiquité païenne apporte deux leçons opposées. Pour Platon (Phèdre) , la vérité ne peut être atteinte que par la dialectique et le mythe. Pour les poètes, comme Homère, le sublime s'atteint par la simplicité. Quant à la Bible, elle unit toutes les nuances du sublime et de l'humilité. Leçons qui ne seront pas oubliées au Moyen Âge où l'on accordera les traditions antiques et bibliques. Saint Augustin et le Pseudo-Denys, l'un latin, l'autre grec, sont à la source de cette tradition littéraire de la conciliation qui vivra durablement en Europe, et se réalisera d'abord dans la poésie liturgique et religieuse.

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Nenopoulou, Tonia. "De la construction des formes à la représentation temporelle à travers la traduction d'un roman grec en français." Babel. Revue internationale de la traduction / International Journal of Translation 44, no. 1 (January 1, 1998): 29–45. http://dx.doi.org/10.1075/babel.44.1.03nen.

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Abstract:

Abstract The Modem Greek verbal system lacks the symmetry of the French one between simple and compound tenses. It also lacks an analogue to the double morphological distribution of the French aorist. It is based rather on morphological oppositions of verbal aspect. The superficial similarities between the two systems often obscure their respective principles of organization, and the study of translation offers an excellent methodological tool to achieve the necessary degree of impartiality. The present study of the French translation by L.Farnoux of a Greek novel by R.Galanaki contributes substantially to the elucidation of problems relating to "TIME", here understood as a mediator between myth and reality, as well as between "self and "other". When examining the question of verbal tense in the context of these multiple relationships, rather than in terms of a single relation, it is shown that, whereas the organizing principle of the Modern Greek verbal system is supplied by the pragmatically based "self of the speaker, the corresponding principle of the French system is supplied by an event-based absolute "self. Résumé En grec moderne, la morphologie du système verbal ne connaît pas la symétrie qui existe entre les temps simples et les temps composés en français. Elle ne connaît non plus la double distribution de l'aoriste français. Au contraire, elle est basée sur des oppositions aspectuelles entre les thèmes du présent / aoriste. Il existe entre ces deux systèmes des analogies de surface qui masquent souvent leurs principes d'organisation respectifs. L'étude de la traduction constitue un excellent outil méthodologique pour prendre le recul nécessaire. La présente étude de la traduction française que L. Farnoux a fourni d'un roman de l'auteur grec R. Galanaki, contribue substantiellement à l'élucidation des problèmes liés à la notion de "TEMPS", qui doit être compris ici comme un médiateur entre le mythe et la réalité, ainsi qu'entre le soi-même" et "l'autre". Si l'on situe la problématique de la temporalité dans le contexte de ces relations multiples plutôt qu'au sein d'une relation unique, on constatera que là où en grec moderne le système verbal tire son principe organisateur du "soi-même" pragmatique de l'auteur, il le puise en français dans le "soi-même" absolu, basé sur l'événement.

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Hanon, C. "Le syndrome de Diogène : du mythe à la pathologie." European Psychiatry 28, S2 (November 2013): 79. http://dx.doi.org/10.1016/j.eurpsy.2013.09.211.

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Abstract:

Le syndrome de Diogène est une entité clinique gériatrique et psychiatrique de description récente. Il s’agit d’un comportement acquis, marqué par un rapport perturbé au corps et à l’habitat. Il entraîne une incurie personnelle sévère et un délabrement du logement. Ce trouble du comportement s’inscrit dans un rapport au monde altéré, avec une réduction des besoins vitaux et relationnels et un refus d’aide et de soins. Les liens entre le philosophe Grec et ce comportement éponyme ne semblent pas en adéquation avec la réalité de terrain. De l’ascèse à la clochardisation, du mépris et de l’insolence à la réclusion morbide, de l’extravagance à la honte, la description syndromique s’éloigne trait pour trait du cynique de Sinope. Les critères diagnostics ne sont pas consensuels et les fondements étiopathogéniques multiples. Ce trouble du comportement se retrouve au sein de maladies psychiatriques, comme les psychoses, les troubles thymiques ou la névrose obsessionnelle grave. Même s’il n’apparaÎt pas dans les classifications internationales, la catégorie des troubles de l’adaptation chronique autorise l’analogie, dans la mesure où elle envisage que le retrait social puisse être la conséquence d’un stress. Le sujet âgé fragile trouverait dans le repli et la quête d’objets, une solution adaptative à un événement traumatique. Le syndrome de Diogène grève l’évolution de maladies neurologiques déficitaires, comme la démence frontotemporale ou la maladie d’Alzheimer. Des dysfonctionnements du lobe frontal et des altérations cognitives sont retrouvés. La prise en charge n’est pas codifiée, elle pose des difficultés organisationnelles et des questionnements éthiques. Où s’arrête le respect des libertés individuelles et où débute la non-assistance à personne en danger ?

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Codazzi, Paola. "André Gide, Gide et le mythe grec. Suivi de fragments du “Traité des Dioscures” et autres textes inédits." Studi Francesi, no. 193 (LXV | I) (June 1, 2021): 241–42. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.44193.

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Prag, A. J. N. W. "(D.) Knoepfler Les Imagiers de l'Orestie. Milles ans d'art autour d'un mythe grec. Zurich: Akanthus, 1993. Pp 112 + ill. SFr. 65." Journal of Hellenic Studies 116 (November 1996): 194–95. http://dx.doi.org/10.2307/631980.

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Bernal, Martin. "The Gift of the Nile: Hellenizing Egypt from Aeschylus to Alexander, and: L'Orient, mirage grec: L'Orient du mythe et de l'epopee (review)." American Journal of Philology 123, no. 4 (2002): 629–33. http://dx.doi.org/10.1353/ajp.2003.0002.

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Urquhart, Steven. ""Le fil des kilomètres" (2013) de Christian Guay-Poliquin : la déconstruction du sens." Convergences francophones 6, no. 2 (May 23, 2020): 44–54. http://dx.doi.org/10.29173/cf571.

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Abstract:

Cette contribution s'intéresse à la déconstruction de la quête du sens du personnage principal . L'histoire d'un homme qui quitte ce qui rappelle Fort McMurray lors d'une panne d'électricité transnationale pour aller retrouver son père malade, Le fil des kilomètres met en scène un voyage non-initiatique et une sorte de death drive dans un cadre qui devient de plus en plus dystopique au fur et à mesure que le protagoniste anonyme avance vers l'est d'un pays immense innommé. Hanté par un cauchemar qui rappelle le mythe grec du minotaure, le protagoniste se sent poursuivi en même temps qu'il poursuit une certaine plénitude fatale et irréalisable. Porteur d'un discours qui déconstruit de façon implicite l'idéal progressiste de l'Occident, ce roman d'anticipation joue sur la psychanalyse et laisse entendre qu'il est impossible de se débarrasser de la bête et de sortir du labyrinthe qu'incarne le monde. A la fois troublant et fort ironique, le roman constitue une sorte d'anti-road novel. Le fil conducteur du roman se défait et le roman finit par insister sur une certaine immobilité qui se rattache en fin de compte au retour éternel nietzschéen.

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Mahony, Patrick. "Oedipe roi et la langue de Sophocle." Filigrane 20, no. 2 (January 23, 2012): 33–52. http://dx.doi.org/10.7202/1007610ar.

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Abstract:

Ce classique de Sophocle, qui continue à nourrir la pensée psychanalytique contemporaine, porte à la scène une panoplie de facteurs psychodynamiques, comprenant des éléments préoedipiens, oedipiens et postoedipiens. La présente analyse de l’Oedipe roi met en lumière cette psychodynamique particulière et se distingue sous trois aspects étroitement interreliés. D’abord, l’auteur se centre presque exclusivement sur le texte dramatique plutôt que sur le mythe classique d’Oedipe en lui-même. Dans un deuxième temps, en se basant sur une étude approfondie du texte grec original et de certains signifiants essentiels, l’analyse met en lumière des éléments comme l’étendue de la charge érotique du langage utilisé par Sophocle, jusqu’ici négligée, de même que le caractère suggestif de ses tautologies apparentes quoique conflictuelles. Enfin, l’auteur approfondit tout en l’harmonisant une approche psychanalytique de l’Oedipe roi en utilisant la perspective des spécialistes de la littérature classique qui mettent généralement l’accent sur le rôle des divinités, que minimisent habituellement les psychanalystes. Une intégration herméneutique de l’approche classique de l’arrogance démesurée du héros implique la compréhension du rôle du moi idéal, surtout à la fin de la pièce, à laquelle la littérature classique n’a porté attention que récemment et que la psychanalyse a presque totalement ignorée. Copyright © 2010 John Wiley and Sons, ltée.

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Diamantakou-Agathou, Kaiti. "Le voyage de Dionysos dans la Grèce après 1975 ou Les épigones modernes de la dramaturgie grecque ancienne." L’Annuaire théâtral, no. 48 (February 20, 2012): 45–56. http://dx.doi.org/10.7202/1007839ar.

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Abstract:

L’intérêt se focalise sur les pièces grecques modernes qui « dialoguent » avec des drames antiques, tragiques ou comiques, à thématique correspondante, à travers une « mémoire généalogique » qui semble survivre, manifeste ou latente, dans l’écriture théâtrale depuis l’antiquité jusqu’à nos jours. Ce « dialogue homogène », maintenu entre les traitements dramatiques grecs anciens et modernes des mythes communs, nous permettra de constater à plusieurs niveaux (formes, contenus, motivations, modes, fonctions, etc.) la tension et l’extension de l’« influence » et de l’« envergure » diachronique du mythe ancien, sous toutes ses formes esthétiques et codifications théâtrales possibles.

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Small, Jocelyn Penny, and Francoise-Helene Massa-Pairault. "Le Mythe grec dans l'Italie antique: Fonction et image: Actes du colloque international organise par l'Ecole Francaise de Rome, l'Instituto Italiano per gli Studi Filosofici (Naples) et l'UMR 126 du CNRS (Archeologies d'Orient et d'Occident), Rome 14-16 Novembre 1996." American Journal of Archaeology 104, no. 3 (July 2000): 632. http://dx.doi.org/10.2307/507259.

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Núñez, Loreto. "Mythes enchâssés dans un roman grec." Pallas, no. 78 (January 13, 2009): 319–34. http://dx.doi.org/10.4000/pallas.15971.

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Petrovic, Ivana, and Andrej Petrovic. "General." Greece and Rome 66, no. 2 (September 19, 2019): 334–52. http://dx.doi.org/10.1017/s0017383519000159.

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Abstract:

Most of us tend to encounter Greek myths in childhood as exciting stories brimming with heroes, monsters, and moody divinities. The story of Odysseus’ homecoming and the story about the Little Mermaid feature different characters, but their relationship to reality is understood to be the same: they are fantasy, and not real. If, like me, you were lucky enough to escape the Disneyfication of fairy tales in your childhood, perhaps you will remember the brutality and harshness of folktales, which puts them on a par with many Greek myths. My first encounters with ancient Greek stories about the gods and heroes were very similar to Sarah Iles Johnston's: we were both captivated by Greek myth as children, and the passion, once kindled, only grew stronger when we became mature enough to read the ‘real thing’. In my case, learning about ancient Greek culture and becoming a scholar of Greek religion required a thorough rethink, as I needed to readjust my stance towards Greek myths in order to understand the role that they played in ancient Greek society as formative narratives about the communities’ identities, early history, and human relationships with the gods. My process essentially required an emotional detachment from the beloved heroes of my childhood and a significant amount of distancing.

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Izzet, Vedia E. "The mirror of Theopompus: Etruscan identity and Greek myth." Papers of the British School at Rome 73 (November 2005): 1–22. http://dx.doi.org/10.1017/s0068246200002956.

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Abstract:

LO SPECCHIO DI TEOPOMPO: IDENTITÀ ETRUSCA E MITO GRECOQuesto articolo prende in considerazione un singolo specchio etrusco come punto di partenza per un'inchiesta sulla natura dell'interazione tra Etruschi e Greci. Nonostante la mancanza d'informazioni circa il rinvenimento archeologico, si discute la possibilità di ricostruire un sostrato culturale all'interno del quale lo specchio fu visto e usato. Partendo dai recenti lavori sull'identità culturale, da studi sul corpo e sul genere e sulla teoria mortuaria, l'articolo procede con l'analisi dell'episodio del mito greco raffigurato sullo specchio. Contestando l'identificazione tradizionale della scena e offrendone una complementare si argomenta il valore delle singole interpretazioni per le rappresentazioni antiche. Si suppone che la raffigurazione suggerisca due letture simultanee, quella di Turan e Adone e quella del giudizio di Paride, e che i temi che questi due miti sottolineano si completano e per questo si reiterano a vicenda. Se un simile sofisticato e ‘consapevole’ spettatore può essere assunto per l'immagine etrusca, l'articolo conclude suggerendo una spiegazione altrettanto sofisticata per gli aspetti apparentemente scioccanti dell'iconografia, una spiegazione che rispecchia argomenti contemporanei dei Greci sulle donne etrusche.

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Politou-Marmarinou, Hélène. "Ορφέας ταξιδευτής: Από τις αρχαίες ελληνικές πηγές στην ποίηση του Κωστή Παλαμά." Σύγκριση 11 (January 31, 2017): 84. http://dx.doi.org/10.12681/comparison.10767.

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Abstract:

Le but de l'auteur est de montrer que le mythe littéraire d'Orphée qui, sous des aspects divers, parcourt toute la création poétique de Kostis Palamas, ne sort ni directement ni automatiquement des sources premières, les textes grecs anciens - tout comme Athéna dans son armure sortit de la tête de Zeus - mais qu'il y arrive après un long voyage et à travers des métamorphoses sous la plume de poètes étrangers, pour se transformer finalement en mythe personnel. Elle appuie son analyse sur une étude comparée de trois textes de Palamas (un extrait de La Flûte du Roi, la dernière partie des Douze Paroles du Tzigane et le dernier sonnet des «Patries») avec des textes grecs anciens (Apollodore d'Athènes, Apollonios de Rhodes, les Argonautiques d'Orphée) et des poèmes de Leconte de Lisle, de Théodore de Banville et d'André Chénier. L'auteur conclut sur la remarque que les noyaux constants du mythe personnel de Palamas, à savoir la fusion du panthéisme orphique dans le scientisme de son époque et la foi permanente en l'éternité de la Poésie, sont le résultat d'un processus intertextuel, à travers la réception personnelle de l'ancien mythe orphique par les poètes français.

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Le Marinel, Jacques. "Camus et les mythes grecs." Revue d'histoire littéraire de la France 113, no. 4 (2013): 797. http://dx.doi.org/10.3917/rhlf.134.0797.

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Vierne, Simone. "Sous les mythes grecs, l’humanisme." La chaîne d'union N° 48, no. 2 (January 5, 2009): 7–8. http://dx.doi.org/10.3917/cdu.048.0007.

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Brixhe, Claude. "L’identité de Sidé. Entre vérité et réalisme politique: de la légende à l’histoire et à la langue." Kadmos 57, no. 1-2 (June 1, 2018): 137–74. http://dx.doi.org/10.1515/kadmos-2018-0009.

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Abstract:

Abstract Avec le cas de Sidé, on constate que l’identité affichée par une communauté est chose complexe et mouvante. La partie orientale de la Pamphylie, au-delà de l’Eurymedon, avait échappé à la colonisation grecque. Commencée à la fin du IIe millénaire et connaissant plusieurs vagues, celle-ci avait imposé, à l’ouest du fleuve, un grec mâtiné de la langue indigène postlouvite. A l’est, sur le territoire de Sidé celle-ci est restée langue légitime. Lorsqu’Aspendos, à l’ouest et Sidé à l’est émergent dans l’histoiré, une solide inimitié semble les opposer: Sidé affirme son anatolité et, à en croire les bribes historiographiques qui nous sont parvenues, en cas de conflit les deux cités ne sont jamais dans le même camp. A partir de l’époque classique sans doute, cette inimitié est stimulée par une rivalité économique. L’aversion des Sidètes pour leurs voisins hellènes ou hellénisés ne les empêche pas d’être très sensibles aux atouts économiques et culturels de ces derniers. Ils leur font de multiples emprunts. Celui qui illustre le mieux cette attitude qui mêle aversion et attraction est l’écriture dont ils dotent leur langue: leur alphabet, comme le grec, note les voyelles, mais pour les caractères ils imaginent le plus souvent des traces aussi différents que possible de ceux de leurs correspondants grecs. Cet anatolisme virulent ne faisait pas problème tant que la Pamphylie n’appartenait pas au monde grec. La situation changea avec la conquête macédonienne. C’est très probablement alors que surgit le récit qui faisait de Sidé une colonie de Kymé d’Eolide. Ce récit rattachait Side au moins partiellement au monde grec. Or rien, ni a Side ni a Kyme, ne le confirme: sans doute un des nombreux mythes qui apparurent, surtout a partir de l’époque hellénistique, pour installer une cite dans l’histoire grecque. Avec l’arrivee d’Alexandre (334 a. C.), le sidétique ne perdit pas immédiatement sa légitimité et il fut écrit jusqu’au tournant du IIIe au IIe siècle. Mais les bilingues qu’il nous a laissées et la forme sidétique des anthroponymes grecs montrent que les Sidètes s’emparèrent rapidement de la koiné grecque.

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Deforge, Bernard. "Alain Moreau, Mythes grecs II. L’initiation." Kentron, no. 20 (December 31, 2004): 189–90. http://dx.doi.org/10.4000/kentron.1832.

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Rogozinski, Jacob. "Préambule : Heidegger et le mythe du « retour aux Grecs »." Les Cahiers philosophiques de Strasbourg, no. 36 (December 1, 2014): 39–44. http://dx.doi.org/10.4000/cps.1247.

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Bélanger Sarrazin, Roxanne. "Les papyrus iatromagiques grecs d’Égypte : entre mythe et réalité." Mythes, légendes et Histoire : la réalité dépassée ? 34, no. 2 (October 18, 2017): 11–28. http://dx.doi.org/10.7202/1041540ar.

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Abstract:

Dans l’Antiquité, la magie représentait un moyen alternatif pour faire face aux réalités quotidiennes lorsque les méthodes traditionnelles (religion, médecine) ne fonctionnaient pas. Parmi ces réalités, nous retrouvons entre autres la maladie, qui était la cible des papyrus iatromagiques (médico-magiques). Or, certains de ces papyrus contenaient des références à des récits mythologiques, utilisés dans le cadre d’une magie sympathique, ou analogie persuasive. Par exemple, le fait d’inclure un récit mentionnant une guérison dans le papyrus magique avait pour but de produire un effet similaire chez le bénéficiaire. Cet article identifiera quelques études de cas de papyrus iatromagiques contenant des références à des récits mythologiques. Dans chaque cas, il identifiera quels types de récits étaient utilisés, mais surtout pourquoi et comment ils étaient utilisés.

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Suárez, Juan A. "Myth, Matter, Queerness: The Cinema of Willard Maas, Marie Menken, and the Gryphon Group, 1943–1969." Grey Room 36 (July 2009): 58–87. http://dx.doi.org/10.1162/grey.2009.1.36.58.

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MEISER, MARTIN. "Neuzeitliche Mythosdiskussion und altkirchliche Schriftauslegung." New Testament Studies 52, no. 2 (April 2006): 145–65. http://dx.doi.org/10.1017/s0028688506000099.

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Abstract:

Within the current discussion of myth in New Testament theology this article reconsiders the ongoing myth debate between Greco-Roman, Jewish and Christian authors against the background not of atheism but of philosophical theology. Over against its challenges Greco–Roman authors defend the myth as exemplum within a sociologically framed accommodation theory and interpret problematic texts using allegorical exegesis. Jewish and Christian authors follow these patterns. In particular, ancient Christian commentators on the Bible use the ancient category of ‘myth as exemplum’ to understand the activities of God and Jesus Christ not only as the base but also as an exemplum for the pious life.

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Castelnérac, Benoît. "John Larkin et ses Eklekta mythistorias, un état du texte." Tangence, no. 92 (November 24, 2010): 95–114. http://dx.doi.org/10.7202/044944ar.

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Abstract:

Les Morceaux choisis d’histoires mythologiques (1837) de John Larkin, professeur de grec et de philosophie au Petit Séminaire de Montréal de 1827 à 1840, forment un recueil de mythes entièrement copié à partir de la Bibliothèque du pseudo-Apollodore (ca 100 apr. J.-C.) et destiné principalement à l’apprentissage du grec au niveau élémentaire. Cet article présente la manière dont Larkin a composé le texte à partir de sa source : ses altérations, ses omissions et la censure qu’il opère, ainsi que ses ajouts. On trouve, en annexe, un tableau comparatif complet entre les Morceaux choisis et les passages de la Bibliothèque.

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Detienne, Marcel, and Régis Meyran. "Les Grecs croyaient modérément en leurs mythes." Les Grands Dossiers des Sciences Humaines N° 37, no. 12 (December 1, 2014): 5. http://dx.doi.org/10.3917/gdsh.037.0005.

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Oulié, Elena. "La représentation du temps et des mythes dans l’art grec aspectif." Pallas, no. 105 (November 30, 2017): 101–14. http://dx.doi.org/10.4000/pallas.8118.

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40

Strijdom, Johan M. "A Jesus To Think With and Live By: Story and Ideology in Crossan's Jesus Research." Religion and Theology 10, no. 3-4 (2003): 267–95. http://dx.doi.org/10.1163/157430103x00088.

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Abstract:

AbstractThe aim of this article is to challenge Crossan in two related fronts. First, concerning 'story': did ancient authors consciously reflect on the distinction between fact and fiction, history and myth, literal and metaphorical? Could they view myths as made-up tales about divine intervention ? Further, could they question the reality of divine intervention as such, or were these questions introduced only much later by the Enlightenment and then illegitimately projected onto antiquity, as Crossan holds? My answer refers to the evidence in Thucydides, the Hippocratic corpus and the Gnostics, but focuses especially on Plato's conscious manipulation of the myths of Atlantis and the metals. I also respond to Crossan's understanding of the Platonist Celsus. Secondly, concerning 'ideology': if jesus'message and program were about systemic justice as distributive egalitarianism, about non-violent but provocative protest against violent and oppressive imperialism, how do his vision and life then relate to ancient and modern views on and practices of social justice? My objection is that whereas Crossan correctly emphasizes the concern for a just society in the Jewish and Near Eastern traditions, he underestimates the contribution of Greco-Roman paganism (except for the Cynics) in this regard. By means of a cursory discussion of Hesiod, Solon, and Socrates, and a more elaborate treatment of Plato, Aristotle and the Stoics (eg, Musonius Rufus and Seneca) I indicate just how important such a nuanced comparison is.

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Geisshuesler, Flavio A. "Luminous Bodies, Playful Children, and Abusive Grandmothers: Trauma, Dissociation, and Disorganized Attachment in the Early History of Great Perfection (rDzogs Chen) Buddhism." Religions 11, no. 3 (March 7, 2020): 114. http://dx.doi.org/10.3390/rel11030114.

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Abstract:

This contribution explores the development of the highest teachings of the “Old School” (rnying ma) of Tibetan Buddhism, known as the Great Perfection (rdzogs chen). Between the tenth and the twelfth centuries, when the “New Schools” (gsar ma) rose to prominence and challenged the legitimacy of the established ones, Dzogchen underwent radical transformations and grew into a complex of contradictory voices. Unlike existing scholarship, which relies exclusively on textual–philological analysis to elucidate the conflictual relationships between sub-traditions like the Mind Series (sems sde), the Seminal Heart (snying thig), and the Crown Pith (spyi ti), this article proffers a transdisciplinary perspective, which complements history with psychological investigations into myth and cognition. Introducing research from cognitive science, trauma studies, attachment theory, and dissociation, it scrutinizes fascinating Dzogchen myths of luminous bodies, playful children, and abusive grandmothers. Ultimately, this transdisciplinary approach results in a new interpretation of the early history of the Great Perfection, as marked by an internal division in the tradition that was the direct result of a historical trauma, which was first processed, then internalized, and finally perpetuated.

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Mackowiak, Karin. "Les savoirs de Thalès et de Kadmos. Histoire et représentations religieuses en Grèce ancienne." Annales. Histoire, Sciences Sociales 58, no. 4 (August 2003): 856–76. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900005096.

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Abstract:

RésuméSelon une tradition grecque, le héros Kadmos était l’ancêtre de Thalès de Milet.étudier cette généalogie a pour finalité de dégager l’approche de leur passé culturel par les Grecs. Elle interroge les rapports problématiques entre mythe et histoire, dont on propose une nouvelle approche méthodologique.Si des souvenirs historiques transparaissent de quelque manière dans cette généalogie, celle-ci forme un discours historique qui réorganise les connaissances du passé et les met en forme dans le respect de croyances religieuses.La comparaison des portraits et des fonctions de Kadmos et de Thalès, passeurs de savoirs entre l’Orient et la Grèce, montre que la mémoire historique grecque se structure, ici, autour de représentations imaginaires précises.Transmise par le mythe, la conception grecque de l’histoire touche aux limites du logos cultuel et constitue un discours construit avec une logique incontestable.

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Lyons, Deborah, Stella Georgoudi, and Jean-Pierre Vernant. "Mythes grecs au figure: De l'antiquite au baroque." American Journal of Archaeology 102, no. 2 (April 1998): 457. http://dx.doi.org/10.2307/506499.

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Walcot, P. "Note. Mythes Grecs et sources orientales. J Duchemin." Classical Review 46, no. 2 (February 1, 1996): 375. http://dx.doi.org/10.1093/cr/46.2.375.

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Blaise, Fabienne, and Claude Calame. "Les formes narratives et littéraires des mythes grecs." Quaderni Urbinati di Cultura Classica 42, no. 3 (1992): 131. http://dx.doi.org/10.2307/20547166.

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Shcherbakov, Fedor. "When Homer ceased laughing." European Journal of Humour Research 9, no. 2 (July 20, 2021): 63–73. http://dx.doi.org/10.7592/ejhr2021.9.2.476.

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Abstract:

Since the very beginning of its proliferation, the Homeric epic has been subject to various ways of interpretation and modes of understanding. Particular attention has been paid to those passages from Homeric poems in which the gods commit obscene, absurd, or comical actions. In the opinion of critics of Iliad and Odyssey, such myths were not worthy of the appropriate faith in the Greek gods. Therefore, my article focuses on the third, “comical” group of these Homeric grey areas, and deals with the following questions: how and why did Homer’s comical passages move from a discourse of the ridiculous and the funny to a discourse of the serious by means of philosophical interpretation over the centuries? I will try to uncover the general principles and conditions of that hermeneutical mechanism which made it possible to translate Homer’s comical plots from the language of Olympic “domestic” nonsense into the language of the most important physical, ethical, and metaphysical truths. To achieve this task, my article will conditionally distinguish two ways of transition from the comical to the serious: the first, which was carried out in ancient allegorism, was to directly produce a translation, and to declare that the “superficial” meaning of the myth is false, and its deep level is true. The second way – ancient symbolism – was to turn the comical into the serious through the immediate translation of comical myths into the religious discourse of the sacred, which did not imply a stark contrast between the comical and the serious but, on the contrary, harmonized them.

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Van den Kerchove, Anna. "Elian Cuvillier, Jean-Daniel Causse, Mythes grecs, mythes bibliques. L’humain face à ses dieux." Archives de sciences sociales des religions, no. 142 (June 1, 2008): 191–321. http://dx.doi.org/10.4000/assr.15063.

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Muckensturm-Poulle, Claire. "Quelques mythes grecs sur les Indiens d’Hérodote à Strabon." Dialogues d'histoire ancienne. Supplément 3, no. 1 (2010): 57–71. http://dx.doi.org/10.3406/dha.2010.3330.

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Muckensturm-Poulle, Claire. "Quelques mythes grecs sur les Indiens d'Hérodote à Strabon." Dialogues d'histoire ancienne S3, Supplement3 (2010): 57. http://dx.doi.org/10.3917/dha.hs03.0057.

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Pirenne-Delforge, Vinciane. "St. Georgoudi, J.-P. Vernant, Mythes grecs au figuré." Kernos, no. 10 (January 1, 1997): 338–39. http://dx.doi.org/10.4000/kernos.677.

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