Dissertations / Theses: 'Mythe – Philosophie'

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Ciantelli, Veronica. "Mythe et objet chez Walter Benjamin." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0062.

Abstract:

Cette thèse propose une analyse de la réflexion de Walter Benjamin sur le mythe à partir d'un point de vue très particulier : les objets. Cachés, oubliés, perdus, rêvés, les objets recèlent les traces du passé, mais aussi les craintes, les souhaits et les fantasmes qui ont hanté (et qui hantent) l'imaginaire collectif et individuel. S'appuyant sur ses premiers écrits, notamment « Sur le langage en général et le langage humain » et les fragments sur la perception, cette étude met en lumière le lien entre parole et chose sur lequel Benjamin fonde la possibilité d'une interaction entre les matériaux de l'imaginaire et l'inanimé. Réceptacle d'images et de symboles, les objets ne déclenchent pas seulement le processus du ressouvenir, mais ils sont aussi l'évocation d'une perception originelle - plus heureuse, dit Benjamin - du réel. Dans sa tentative de fonder une forme supérieure d'expérience, höherer Erfahrung, qui serait à même d'intégrer en elle le spirituel, le questionnement sur le mythe devient ainsi une étape incontournable. Matériaux fuyants, insaisissables, les symboles qui alimentent la mythologie collective dénoncent à la fois la richesse et le risque pour la connaissance de s'ouvrir à une dimension qui côtoie l'irrationnel. Enfin, ce travail tente de restituer à Benjamin la position qui légitimement lui revient au sein du débat qui s'engage dans l'entre deux-guerres sur le mythe dans l'espace franco-allemand. À travers une reconstruction des liens biographiques et théoriques qui unirent le philosophe berlinois aux membres du Collège de Sociologie, cette étude signale l'importance d'une relation fondamentale et jusqu'à présent presque inexplorée This thesis presents an analyse of Walter Benjamin's reflection on myth from a very special point of view : things. Hidden, forgotten, lost, dreamed, objects contain traces of the past, but also fears, whishes and fantaisies that have haunted (and are haunting) collective and individual imagination. Based on his early writings, more particurarly "On langage in general and human langage" and the fragments of perception, this study brought out the connection between word and thing on wich Benjamin based the possibility of an interaction between the imagination and the inanimate's materials. Receptacles of images and symbols, objects don't trigger off only the process of recollection, but they also evoke an original perception of reality - happier, said Benjamin. The question of myth cannot be ignored, in his attempt to define a new form of experience, höherer Erfahrung, wich would be able to integrate the spiritual. Elusive elements, the symbols that flow into the collective mythology indicate the fullness as well as the danger for knowledge to open up to a dimension that borders the irrational. Finally, this work seeks to bring back Benjamin's work in his rightful position in the debate on the anthropological, psychological and sociological aspects of myth that appeared in the inter-war period between Germany and France. Through a reconstruction of biographical and theoretical links that united the members of Berlin philosopher College of Sociology, this study emphasizes the importance of this fondamental relationship and so far almost unexplored

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Laffont, Karine. "Philosophie, mythe et imagination dans l'œuvre dramatique et poétique d'Alexandre Soumet." Phd thesis, Université Toulouse le Mirail - Toulouse II, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00788693.

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Abstract:

Alexandre Soumet, poète aujourd'hui oublié, a pourtant bel et bien marqué son époque. Académicien, cofondateur de la revue "La Muse française" avec Victor Hugo, il peine pourtant à choisir entre l'esthétique classique et romantique. Fidèle à l'idéologie allemande, faisant du romantisme un courant à la fois philosophique et poétique, il est également un fervent adepte de l'illuminisme à la façon de Swendenborg et Novalis. Notre étude vise à souligner la quête initiatique de notre chantre oublié dans laquelle la figure du poète (et donc d'Orphée) est centrale. Il s'agira tout d'abord d'analyser le lien entre l'évolution générique de ses œuvres (odes, tragédies, opéra, épopée) et l'initiation poétique et philosophique à laquelle il se livre. Puis, nous étudierons la place tenue par le mythe d'Orphée, sujet à de multiples métamorphoses. Les mythes bibliques et littéraires ainsi revisités seront perçus comme les marques d'une forme de transcendance de l'œuvre littéraire.

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Ahlinvi, Messanh. "Contribution à l'étude du mythe de la fin de l'histoire chez Francis Fukuyama." Bordeaux 4, 2000. http://www.theses.fr/2000BOR40017.

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Abstract:

Choisir d'analyser et de comprendre "La fin de l'histoire" de Fukuyama envisagée comme un mythe sans l'avoir au préalable <<historicisée>> à plusieurs niveaux, c'est-à-dire à travers les structures sociales et les structures mentales dans lesquelles elle a été construite et dans leur relation réciproque, c'est irremédiablement opter pour une lecture partielle, simpliste et peu pertinente de cette dernière. L'analyse rigoureuse et la compréhension précise du mythe de la fin de l'histoire nécessitent donc son "historicisation". C'est la l'ambition majeure de cette thèse. En effet, peut-on comprendre la fin de l'histoire en dehors des conditions variées, c'est-à-dire intellectuelles, philosophiques, économiques et politiques. . . Bref de la "réalité sociale" dans laquelle elle a été produite ? Peut-on simplement se satisfaire de la problématique de la fin de l'histoire telle que celle-ci a été reposée à la fin des années 80 ? La fin du communisme et l'hégémonie de la démocratie libérale qui l'a suivie suffisent-elles à proclamer la fin de l'histoire ? L'histoire peut-elle réellement "finir" si ceux qui, au premier chef, la font, les hommes, continuent d'exister et sont engagés dans des dynamiques et des processus sociopolitiques autant ambigus que ceux de la période de la guerre froide ? Telles sont les différentes questions auxquelles ce travail s'efforce de répondre en proposant une approche "sociologique" et en envisageant d'emblée la fin de l'histoire comme un mythe. Tout en replacant, avec toutes les nuances nécessaires, la fin de l'histoire en question dans son contexte et dans les théories de la fin de l'histoire au cours des siècles passés et en relevant les controverses politiques qui l'ont toujours marquée, cette étude essaie de "restituer" ses conditions réelles de production, de cerner son contenu, sa structure, les catégories grâce auxquelles on peut la caractériser et les moyens par lesquels elle a été diffusée à l'échelle planétaire avant de montrer dans quelle mesure elle subit la rude épreuve de la réalité "rebelle" postcommuniste.

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Murena, Nicolas. "Le 'mime de rien' de Philippe Lacoue-Labarthe : phrase, théâtre, philosophie." Thesis, Lyon, 2019. http://www.theses.fr/2019LYSEN001.

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Abstract:

Ce travail de thèse, inscrit entre littérature comparée, théâtre et philosophie, est fondé sur l'analyse d'une notion polysémique : la mimèsis. Il s'agit en effet d'étudier le traitement de cette notion dans le corpus philosophique de Lacoue-Labarthe et de trouver là un point de départ pour l'analyse de ses textes littéraires (Phrase, L'''Allégorie'' et Préface à la Disparition). La première partie est consacrée à une mise au point philosophique dont le but est de situer la pensée de la mimèsis de Lacoue-Labarthe par rapport à la philosophie grecque (Platon, Aristote) et allemande (de Winckelmann à Heidegger, en passant par Schiller, Hölderlin, le romantisme ou Hegel). Nous observons ainsi combien, dépassant une interprétation productive (la Darstellung) ou passive (la Nachahmung) de la mimèsis, Lacoue-Labarthe propose de voir la représentation littéraire et théâtrale comme le produit d'un « mime de rien », où « rien » est compris comme ce qui échappe à toute représentation possible. Les deuxième et troisième parties approfondissent la manière dont ce « rien » trouve un écho dans ses textes littéraires. Plusieurs analyses formelles sont alors menées : influence de la traduction sur la versification du texte poétique et théâtral, développements sur l'esthétique du sublime qui guide l'auteur, évocation des rapports de ses textes avec les pratiques de la musique, de l'opéra et de l'oratorio, mise en rapport, enfin, de son écriture, avec le genre de la « biographie » littéraire et artistique This literary, theatrical and philosophical work is founded on the analysis of a polysemous concept : the mimèsis. In this phd, we try to study the treatment of this concept in the philosophical corpus of Lacoue-Labarthe and to see the links between his philosophy and his literary texts : Phrase, L' « Allegorie » and Préface à la Disparition). The firts part is devoted to a philosophical approche. We try to understand the formation of Lacoue-Labarthe's thought compared to Greeks (Plato, Aristote) and Germans (Winckelmann, Heidegger, Schiller, Hölderlin, romanticism and Hegel). Exceeding a productive (Darstellung) and a passivates (Nachahmung) interpretation of the mimèsis, Lacoue-Labarthe proposes to see the literary and theatrical representation like the product of a « mime de rien » (« mimes of nothing »), where « nothing » is understood as what escapes any possible representation. Several formal analyses are then explore : influence of the translation on the versification, description of the sublime esthetics of Lacoue-Labarthe, links between Lacoue-Labarthe's texts and music, opera or oratorio, links between « writing » and « biography »

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Lameyre, Alain. "Les philosophes de l'âge de pierre." Paris 1, 1988. http://www.theses.fr/1988PA010602.

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Abstract:

Les mythes d'origine sont-ils des récits historiques ; peuvent-ils tenir lieu de sources écrites pour appréhender l'histoire des peuples ignorant l'écriture ; les "philosophes de l’âge de pierre", auteurs de ces mythes, ont-ils recours à l'histoire réelle passée pour rendre compte - et justifier - l'histoire réelle présenté ? Postulant, pour cette triple interrogation, une réponse affirmative, il s'agira d'en démontrer, le bien-fondé d'une part, sa spécificité par rapport aux précédentes interprétations historicisantes des mythes d'origine d'autre part. Ayant choisi, pour illustrer cette démarche, le mythe biblique du paradis, la méthode employée consistera en une comparaison entre ce que le mythe nous dit quant à la pré- et à la proto-histoire des populations d’Asie antérieure avec ce que les travaux des préhistoriens, des archéologues et des anthropologues nous en apprennent. Une simple explication de texte nous autorise, alors, à reconstruire une préhistoire de l'Asie antérieure articulée sur la succession de trois grandes périodes : - le temps des chasseurs-cueilleurs égalitaires du paléolithique supérieur, - le temps des horticulteurs-stockeurs matricaux du mésolithique.

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Perrin, Denis. "Le flux et l'instant : Wittgenstein aux prises avec le mythe du présent /." Paris : J. Vrin, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41163082x.

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Hess, Gérald. "Le langage de l'intuition : pour une épistémologie du singulier /." Paris ; Montréal : l'Harmattan, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb361999853.

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Nzonzi, Pierre. "Le mythe dans la pensée de Georges Gusdorf." Paris 10, 2003. http://www.theses.fr/2003PA100139.

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Abstract:

Des deux attitudes possibles de l'existence, il faut choisir. Gusdorf a choisi le romantisme et laisse le cartésianisme. Le romantisme vise la réactualisation de la chrétienté, forme primitive du christianisme, met l'homme en face de Dieu, sans intermédiaire. Cet homme devant Dieu est le kamo, homme authentique, homme concret ou romantique éternel. C'est dans le romantisme allemand que Gusdorf puise cette métaphysipue, laissée inachevée par les deux frères Schlegel et Novalis. Gusdorf la parachève et la systématise. Il la livre comme la seule capable de situer l'homme : l'homme n'est rien sans Dieu Between two possible attitudes in life one must choose. Gusdorf has chosen romanticism and he rejects cartesianism. Romanticism aims at bringing christendom, a primitive form of christianity, up to date ; it confronts Man with good directly. This man before God is the "Kamo", a genuine, unified or eternally romantic man. From German romanticism, Gusdorf draws this metaphysics left uncompleted by the two brothers Schlegel and Novalis. Gusdorf perfects and systematizes it. He presents it as the only philosophy able to situate Man : Man is nothing without God

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Graziani, Françoise. "La pensée fossile mythe et poésie : d’Aristote a Vico." Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040187.

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Abstract:

Le vieux différend entre le philosophe et le poète, entre logos et mythos, peut être converti en accord à condition de changer de point de vue. Alors que Platon n’a voulu voir dans leurs différences qu’une source de discorde et de division, Aristote en a tiré une poétique et une rhétorique, les poètes de la Renaissance une philosophie poétique et Vico une anthropologie du langage et une archéologie de la pensée. Ce qui est pour les modernes une « pensée sauvage » a longtemps été considéré par les anciens comme une sagesse archaïque, qui s’exprimait par figures et « traduisait en langue des dieux » les voix de la nature.On se propose ici de réévaluer les notions de pensée poétique et de pensée mythique en adoptantle point de vue des poètes de la Renaissance et de l’âge baroque, qui identifièrent l’une et l’autre à la pensée ingénieuse productrice de métaphores, de figures et de fictions. Mais il faut remonter aux sources antiques pour pouvoir rendre compte de l’active polysémie des anciennes méthodes d’interprétation des mythes qui, loin de séparer les points de vue de la physique, de la morale et de la théologie, les associaient en une « science poétique » qui faisait la synthèse de tous les savoirs du monde, et qui est désormais une science fossile The old dispute between the Philosopher and the Poet, which leads to the dichotomy betweenLogos and Mythos, can be turned into a settlement as long as one changes one’s viewpoint. WhilePlato only considered their difference as a source of discord and division, Aristotle drew from it aPoetic and a Rhetoric, the Renaissance poets a Poetical Philosophy, and Vico a language’sAnthropology and an Archeology of the Thought. What is considered by the Moderns to be a « wildthinking » was seen by the Ancients as an archaic wisdom, expressed through figures and« translating the voices of nature into the language of gods ».The purpose here is to reassess the concepts of Poetic and Mythic thought by adopting theviewpoint of the poets of the Renaissance and the Baroque era. Those cleary identified these twospecific thinkings with the wit’s power to produce metaphors, figures and fictions. In order to achievethis research, it is important to revisit the antic sources, so as to enlight the effective polysemysupporting the ancient ways used to interpret myths. Far from categorising the stance of the physics,the morals and the theology, the Ancients used to gather them into a comprehensive « poeticscience » : it reunited the synthesis of all knowledge but has become a fossilised science

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Beşeoğlu, Gökhan. "Le vrai sens de la main invisible : la fin d'un mythe ?" Thesis, Aix-Marseille, 2012. http://www.theses.fr/2012AIXM1114.

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Abstract:

L'objet de cette recherche est de découvrir le vrai sens de la fameuse « main invisible » d'Adam Smith à travers la nature humaine en insistant surtout sur le rôle de l'imagination humaine. Afin d'éclairer le plus grand mythe de toute l'histoire de l'économie moderne, on va faire référence aux différents concepts du maître écossais comme la philosophie, la sympathie, le spectateur impartial, la surprise, l'étonnement, l'admiration ou encore les vertus. Dans cette démarche, il sera sans doute essentiel d'insister sur les caractéristiques de l'homme à savoir son amour pour des systèmes cohérents, réguliers, harmonieux et simples, pour améliorer sa condition, sa recherche pour plus de commodités, son désir d'approbation ou encore son aversion pour une désapprobation de la part d'autrui. L'objet de ses différentes références est de prouver une cohérence évidente et intelligible non seulement en ce qui concerne l'unicité de la philosophie smithienne mais aussi en ce qui concerne le vrai sens de la main invisible du père fondateur de l'économie moderne The purpose of this research is to discover the true meaning of the famous "invisible hand" of Adam Smith through human nature with particular emphasis on the role of human imagination. To inform the biggest myth in the history of the modern economy, we will refer to different concepts of the Scottish master as the philosophy, sympathy, impartial spectator, surprise, wonder, admiration or virtues. In this approach, it may be essential to emphasize the characteristics of man namely his love for coherent, regular, harmonious and simple systems, to improve his condition, his search for convenience, his desire to approval or his aversion for disapproval from others. The purpose of its various references is to prove an evident and intelligible consistency not only regarding to the uniqueness of the Smithian philosophy but also regarding to the true meaning of the invisible hand of the founding father of the modern economics

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Mayele, Ilo. "Gémellité, mythe et métaphore: contribution à la pensée de la dualitude." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1996. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/212278.

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Hudhomme, Solveig. "L'élaboration du mythe du soi dans l'œuvre de Samuel Beckett." Paris 8, 2013. http://www.theses.fr/2013PA083891.

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Abstract:

Notre thèse porte sur la façon dont l’œuvre construit son propre mythe, mythe d’un espace, d’une intériorité permanente par-delà les frontières textuelles. Cette intériorité, nous l’envisageons comme lieu du « soi », lieu affranchi du biographique, du « moi », mais peuplé d’invariants. Notre étude commence par un questionnement autour de la notion de « mythe » : il s’agit d’analyser le principe de reconnaissance instauré au fil des textes, reconnaissance d’un lieu, d’une trame, d’un personnage. Dans l’ordre du récit, la contingence laisse place à la nécessité. L’œuvre procède ainsi de l’idée d’une entité unique, d’une scène intérieure s’offrant au regard. C’est pourquoi nous nous concentrons dans un deuxième temps sur un invariant essentiel, l’œil, globe qui initie le lecteur à un espace dont les contours se font de plus en plus géométriques et épurés. Le « soi » est dès lors représenté comme une intériorité vide qu’il s’agit d’explorer, d’expérimenter jusqu’aux limites du scénique et du narratif. Le texte beckettien interroge les conditions de la création : voir, représenter, raconter, verbes qui ont pour trait commun d’accepter la tournure réflexive. Cette « parole réfléchie » est au cœur de la dernière étape de notre étude : à quelle scène linguistique la figuration du « soi » donne-t-elle lieu ? Nous nous proposons d’envisager le pronom « soi » comme le pivot d’une fable au sein de laquelle les mots eux-mêmes prennent une dimension mythologique This thesis concerns the way that Samuel Beckett’s works build a myth of their own, the myth of a space, a permanent inner space going beyond the textual boundaries. Our study is to consider this inner place as the place of « the self », in other words, a place released from biography, from the « ego » but also a place in which some invariants can be found. Our research begins with a questioning on the concept of « myth » : we highlight the way stories introduce a principle of repetition so that the reader can recognize a place, a narrative, a character. As the story develops, contingency slowly grows into necessity. Beckett’s works are based on the idea of a single entity, an exposed interiority. This is why in a second part we focus on the eye, a major invariant which introduces the reader in a dramatic or narrative space whose set becomes ascetic and geometric. The « self » is then represented as an empty interority that both locutor and reader have to explore and experiment with, using all the ressources of staging and narration. The Beckettian works question the conditions of creation : seeing, staging, telling, some verbs we can use to reflect as well. The last step of our study deals with this « reflexive speaking » : what kind of linguistic scene does the representation of « self » involves ? We aim to see the « self » as the key of a fable, a fable in which words themselves become mythological entities

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Réquéna, Clarisse. "Unité et dualité dans l'oeuvre de Prosper Mérimée : mythe et récit." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040160.

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Abstract:

Le 30 septembre 1839, dans une lettre datée de Bastia, Mérimée écrit à son ami avignonnais, Requien, qu'il se réjouit de trouver en Corse, où il accomplit une tournée d'inspection des monuments historiques, « la pure nature de l'homme ». A partir de cette déclaration, nous avons tenté de définir une quête de l'unité chez Mérimée qui, dans les années 1820, s'essaie à l'écriture sur le thème du duel. La dualité ou la duplicité, les termes sont présentés comme équivalents dans l'avant-dernière composition de l'auteur, Lokis (1868), vont alors se déployer dans l'œuvre. Tel semble être, en effet, le constat auquel Mérimée aboutit, celui d'un monde duel qui se diffracte a la lumière de l'analyse et qui, finalement, révèle une mosaïque. Ainsi peut se concevoir le résultat de la réflexion de Mérimée qui, en 1833, croyant sa dernière heure venue, rassemble ses nouvelles sous ce titre générique de mosaïque. En fait, 1833 marquait non la mort de Mérimée mais la fin d'un cycle. En 1834, en effet, il est nommé inspecteur général des monuments historiques ; il commence sa série de tournées par le midi de la France et notamment le Roussillon où il situera l'intrigue de sa nouvelle publiée en 1837, La Vénus d'Ille. La première œuvre de cette deuxième partie de la vie de l'auteur inaugure une nouvelle étude de la dualité mais cette fois nourrie de l'érudition de l'historien archéologue et appliquée à un sujet religieux. Il s'agit, plus précisément, et ainsi que l'observe Mérimée à propos de la révolution architecturale qui s'opéra du XIIe au XIIIe siècle, dans son essai sur l'architecture religieuse du moyen âge rédigé également en 1837, « de montrer comment deux styles [. . . ] si différents en apparence lorsqu'on les considère chacun à son point de développement, se confondent pour ainsi dire insensiblement à leur point de transition ». Il nous a semblé que cette considération pouvait s'appliquer aussi au passage du panthéisme au christianisme dont La Vénus d'Ille constitue une illustration On September 30th, 1839, in a letter dated from Bastia, Merimee wrote to his friend from Avignon, Requien, that he is glad to find in Corsica, where he is doing an inspection tour of historical monuments, “man's pure nature”. Starting from this statement, we have tried to define a quest for unity in Merimee’s who, in the 1820's, is trying to write on the subject of duel. Duality or deceit, terms which are shown as equivalent in the one but last writing of the author, Lokis (1868), will then come out in his work. Such is, in fact, the finding to which Merimee comes up, a dual world that diffracts under the light of analysis and which, finally, reveals a mosaic. As such should we understand the result of Merimee’s thought who, in 1833, thinking his last hour approaching, puts his novels together under the generic title of mosaique. In fact 1833 didn't point to the death of Merimee but to the end of a cycle. Indeed, in 1834, he is appointed to the post of general inspector of historical monuments; for his series of tours he takes as a start the south of France and most noticeably the Roussillon where he will set up the intrigue of his novel published in 1837, la Vénus d'Ille. The first work of this second part of the author's life ushers in a new concept on duality this time brought out from the erudition of the historian and archeologist and applied to a religious theme. It is, more precisely, and as Merimee points out concerning the architectural revolution which took place between the 12th and 13th century in his essay Sur l'architecture religieuse du moyen âge also written in 1837, “to show two styles apparently so different when one considers each from his own point of development, will merge we may say to their point of transition”. It brings us to believe that this kind of thought could well be applied to the crossing from pantheism to christianism which La Vénus d'Ille is a picture of

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Gannier, Odile. "Les derniers indiens des Caraïbes : image, mythe et réalité." Bordeaux 3, 1993. http://www.numilog.com.gutenberg.univ-lr.fr/bibliotheque/univ-lr/fiche_livre.asp?idprod=104746.

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Abstract:

Les indiens des caraibes hantent l'imaginaire collectif europeen et antillais. Mais cette image est faussee, selon les epoques et les points de vue : on a projete sur une civilisation effectivement harmonieuse des fantasmes de paradis, des souvenirs des iles fortunees, des reves d'eldorado; meme si certains chroniqueurs ont reconnu les merites de "republiques" maritimes evoluees, et adaptees a leur milieu naturel, on n'a pas toujours bien analyse une organisation sociale, une philosophie de vie trop differentes des schemas europeens. Mais a l'inverse, les decouvreurs ont cru trouver des monstres dans ces regions des antipodes; cette aberration une fois dementie, les indiens ont neanmoins ete juges, par interet ou par ethnocentrisme, porteurs de tous les defauts possibles, et a ce titre, exploites, reduits a l'esclavage et presque extermines. Quand les indiens eurent reellement disparu, leur image, fantaisiste, stereotype legerement adapte selon les circonstances, a servi toutes sortes de causes qui n'etaient pas les leurs; mais c'est ainsi que l'image des anciens indiens est encore vivante The indians of the caribbean islands have been haunting the european and west indian collective imaginary. Yet the image is distorted, depending on time and of opinions. Fantasies of paradise, memories of the fortunate islands, dreams of eldo rado, have been cast onto an effectively harmonious civilization. Even if some chroniclers have acknowledged the merits of advances sea-centered " republics", adapted to the natural medium, social organization and a philosophy of life, being too different from the european patterns, have failed to be properly analysed. But, on the contrary, explorers thought they had found monsters in these areas at the antipodes; once this aberration was denied, indians were still judged, be it by interest or ethnocentrism, as being carriers of all possible defects. Consequently they were exploited, reduced to slavery, and nearly wiped out. Once the indians had really disappeared, their image, a fancy one, a stereotype slightly modified according to circumstances, has served all sorts of causes that were not their own; thus the image of the ancient indians is still vivid

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STUBBS, FACCENDINI MARCELLE. "Figures mythiques féminines dans l'oeuvre romanesque de Georges Bernanos." Amiens, 1999. http://www.theses.fr/1999AMIE0011.

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Abstract:

Ces travaux sont consacres aux figures mythiques feminines dans l'oeuvre de bernanos. Le terme "figure" signifiant aussi "forme", y figurent des elements a symbolique feminine (terre, eau, recep♭ tacle, ville et maison)ainsi que des etres ou personnages dont certaines caracteristiques feminines permettaient d'etablir un systeme de references les reliant aux figures primordiales de notre inconscient collectif, leur conferant un statut mythique. Ces figures sont etudiees selon un schema ascensionnel. Pre♭ miere partie: recurrence de l'apparition d'un marais, reel ou imaginaire, en relation avec la mort d'un enfant. Le coinci♭ dence de ces deux evenements dans la trame romanesque permet d'ex plorer la couche la plus archique de l'imaginaire bernanosien, a l'aide de la psychologie des profondeurs (jung) et de references mythiques. Deuxieme partie: etude des transgresseurs, detenteurs d'un savoir revelateur, ephemere et faussement liberateur. Troi♭ sieme partie: amorce d'un mouvement ascensionnel, autant que le destin des personnages le permet. Prise de conscience inherente a leur dualite et desir de redonner a l'ame la place qui lui est due au sein d'un monde tourmente et destructeur. Ces 3 mouvements (enfouissement, echappatoire, tentative de delivrance) sont ana♭ lyses a partir des ressources livrees par l'inconscient collectif largement paien, et aussi l'imagerie chretienne. On a ajoute des references precieuses a la philosophie gnostique pour expliciter certaines figures. Notre souci constant a ete de mettre en lumi ere la vertigineuse richesse de l'imaginaire de bernanos qui, tout en temiognant des preoccupations spirituelles du chretien, s'ouvrait sur des perspectives interpretatives plus vastes.

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De, Smet François-Julien. "Le mythe de la souveraineté: dialectique de la légitimité, du Corps au contrat social." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2010. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210153.

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Abstract:

Notion irréductible de notre univers politique, la souveraineté semble aujourd’hui dépassée, et appelée à céder sa place à d’autres modes de représentation de l’État et de la collectivité. Pourtant, les difficultés liées à son dépassement recèlent le fait que ce concept n’a rien en réalité rien d’évident :abstraite et mystérieuse, la souveraineté l’est par nécessité. Le cœur de cette abstraction, fossile théologico-politique, fonde sa légitimité. Ainsi, la souveraineté est surtout le produit d’un refoulement des sources et de la nature violente de l’autorité vers le Tiers autoritaire, notion médiane caractérisant la nécessaire conceptualisation de l’autorité légitime comme troisième terme institutionnalisé de la relation entre celui qui exerce l’autorité et celui qui la subit. Ce Tiers, au sortir de la théologie médiévale, s’est d’abord incarné dans le concept de Corps ;le corps de l’État dérive en droite ligne du corps du Christ d’abord, de celui de l’Église ensuite, et a offert à l’autorité, alors pensée sur un registre hétéronome, divin et naturel, un écrin la liant à une légitimité et une nécessité naturelles. Le mythe du Corps, pourtant, va petit à petit devenir celui du Père au fur et à mesure de la constitution de l’État, et singulièrement de la monarchie absolue. Le Père campe alors le caractère nécessaire de l’autorité devant être exercée par le créateur sur sa chose créée, mais permet de continuer dans le même temps à faire bénéficier les structures existantes de l’empreinte théologique représentée sur terre par des mandataires héréditaire – les princes. L’institutionnalisation de l’État, et la relative stabilité qui va en découler, va toutefois fournir le cadre apte à permettre à une pensée du sujet d’émerger, faisant naître des concepts qui, tels la multitude et le peuple, posent de plus en plus directement la question de la légitimité par la prise en compte de la volonté de ceux sur lesquels elle s’exerce. C’est ainsi que naîtront les théories du pacte social, qui tentent chacune à leur manière de concevoir un moment méthodologique où l’octroi du pouvoir soit a été cédé dans le passé, soit est toujours exercé par le peuple à chaque instant. Le mythe du contrat, ainsi, est celui par lequel la légitimité de l’autorité est conciliée avec l’origine du pouvoir. Cette liaison est rendue possible par le meurtre du Père, c’est-à-dire la suppression de l’autorité naturelle et nécessaire au profit d’une autorité conventionnelle et contingente. Or, le mythe du contrat est fragile ;il nécessite, pour juguler le flux de contingence qui émerge dès lors que la question de la légitimité se pose, que la question de la nature du pouvoir soit dûment maîtrisée. Cela demande que l’autorité ne prenne pas sa source dans le repli sur le présent permanent, c’est-à-dire sur le peuple, mais sur un critère de représentativité. Cela nécessite surtout un refoulement conscient de la nature et de l’origine de l’autorité vers un sur-moi qui constituera, à l’apogée de la modernité, le cœur abstrait de la notion de souveraineté. Or cette conception de l’autorité se fissure elle-même sous le poids d’une contingence qui, comme flux permanent, tend par nature à excéder son cadre. A terme, ainsi, l’étiolement de la souveraineté coïncide-t-il avec l’avènement du dogme des droits de l’homme, appelés sur un registre immanent à compenser la perte de sens induite par l’insuffisance de verticalité assumée par la modernité. Doctorat en Philosophie info:eu-repo/semantics/nonPublished

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Bastian, Aeneas. "Le mythe littéraire de Sisyphe." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040020.

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Abstract:

La présente thèse est consacrée au mythe de Sisyphe dans la littérature européenne et américaine. En suivant une démarche comparatiste, elle retrace son évolution diachronique de ses origines dans les poésies homériques jusqu'à nos jours. L'étude des nombreuses versions du mythe met en évidence son développement à travers les époques en présentant ses principales constantes et variantes. La thèse analyse les fondements du mythe dans la littérature grecque et latine aussi bien que les relectures qu'il connaît dès le Moyen Age, et notamment au XIXe et au XXe siècle. Ce travail montre la fécondité et l'adaptabilité du mythe de Sisyphe, personnage considéré comme astucieux et démesuré dans les Lettres de l'Antiquité. Le châtié sert de comparant dans les contextes les plus divers : il représente la souffrance de l'amoureux malheureux, la vanité de l'ambition et l'inutilité de certains types de travail. Rattaché à l'absurde par Albert Camus, le mythe est souvent politisé dans la seconde moitié du XXe siècle This thesis aims at studying the myth of Sisyphus in European and American literature. Adopting a comparative approach, the thesis retraces its chronological evolution from its origins in Homeric poetry to the present day. The investigation of the numerous versions of the myth sheds light on its development throughout the ages and gives an account of its principal constant and varying elements. The thesis analyses the foundation of the myth in Greek and Latin literature as well as its reinterpretations since the Middle Ages, especially in the nineteenth and in the twentieth century. This study shows the fertility and the adaptability of the myth of Sisyphus, a person considered to be crafty and immoderate in ancient literature. The punished serves as a term of comparison in a diversity of contexts: he represents the suffering of the unfortunate lover, the vanity of ambition and the futility of certain types of labour. Linked to the absurd by Albert Camus, the myth is frequently politicised in the second half of the twentieth century

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Vanzulli, Marco. "L'idée de science chez Vico : Mythe et anthropologie." Nice, 2005. http://www.theses.fr/2005NICE2004.

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Abstract:

L'objectif principal que se propose ce travail est de montrer, dans toute sa complexité, le caractère scientifique de la nouvelle science vichienne. L'épistémologie de la Science Nouvelle apparaîtra, à travers notre analyse, comme le résultat de trois composants gnoséologiques fondamentaux: la rhétorique, la jurisprudence et la science de la nature. Sans nier la fonction essentielle des instances sensibles et imaginatives, nous essaierons de montrer l'importance de la détermination rationnelle qui caractérise la Science Nouvelle, et le corpus vichien tout entier. Une telle lecture nous permettra d'envisager le caractère anthropologique tout à fait particulier de la science "relative à la commune nature des nations" et de nous arrêter sur l'interprétation civile du mythe qu'elle contient. Nous essaierons finalement de jeter les bases d'une actualisation et d'une application de l'herméneutique vichienne du mythe en la comparant avec le courant phénoménologique et irrationaliste des études contemporaines de la mythologie et de l'histoire des religions This study aims to prove the scientific character of Vico's new science and its complexity. The New Science epistemology will appear, through our analyse, the result of three basic components: rhetoric, jurisprudence and natural science. Without denying the fundamental function of sensible and imaginative determinations, we will try to show the importance of rational determination in the New Science, and indeed in Vico's entire output. This reading will allow us to examine the distinctively anthropologic nature of the science "concerning the common nature of the nations" and to dwell upon the civil interpretation of the myth which it provides. Subsequently, we will try to lay the foundations of an actualisation and an application of the vichian hermeneutics of myth, by comparison with the phenomenological and irrationalist tendency of contemporaneous studies of mythology and history of religions

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Rey, Mimoso-Ruiz Bernadette. "Le mythe du merveilleux barbare : aspects mythocritiques de Pasolini à Lounguine." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040092.

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Abstract:

L'expression de "merveilleux barbare", selon Pasolini, ouvre des perspectives de réflexion sur la remise en cause du concept de barbarie. Dans une approche comparatiste (littérature/cinéma) à travers les œuvres romanesques et filmiques, nous nous interrogeons sur une possible définition mythique du barbare et de sa représentation à partir des études mythocritiques réalisées ces dernières années. La figure du barbare s'impose à la fois dans le temps et l'espace, ce qui nous conduit à un rappel des conceptions antiques, et plus particulièrement helléniques des écarts entre "civilisé" et "barbare". Nous examinons les composantes de l'espace romanesque figuré dans le roman de Le Clézio (Procès-verbal) et dans ceux de Burgess (A clockwork orange) et de Quignard (La frontière) puis, nous étudions les caractéristiques particulières à la narration filmique de l'espace du barbare dans les films qui nous occupent (Accattone, Mamma Roma, Luna Park) dont nous avons réalisé les découpages plan par plan. Nous avons considéré en particulier les problèmes spécifiques de la transposition du roman de Burgess au film homonyme de Kubrick. En nous appuyant sur les irradiations mythiques d’Orphée dans ses composantes transgressives envers les lois de la cité, nous établissons des relations entre les personnages romanesques et filmiques et le mythe dont nous parvenons à démontrer dans une troisième partie les modalisations et les variantes. Ensuite, dans une quatrième partie nous nous penchons sur l'analyse des perceptions entre le masculin et le féminin qui conduisent à un réseau iconoclaste et transgressif vers une nouvelle poétique proche de Rimbaud. Enfin, dans une cinquième partie, nous nous interrogeons sur les prolongements contemporains du merveilleux barbare et de sa nécessaire existence comme instance dénonciatrice des idéologies destructrices. Nous en venons à établir un rapprochement entre le mythe du merveilleux barbare et la figure de l'artiste dans sa vocation éclairante The expression of the “marvelous barbarian” according to Pasolini opens to a reflection about the concept of barbarity. The novels and films of our corpus are examined in a comparative prospect. The mythic definition of the barbarian and its representation in literature and cinema is analyzed from the mythocritic essays of our days. The barbaric figure imposes itself in time and space. We quoted the antic conceptions, particularly in Greece where divergences appear between the civilized and the barbarians. The space of the novels (le Clezio's Procès-verbal, Aa clockwork orange by A. Burgess, Quignard's La frontière) are examined (part i) we study the particular characteristics of the filmic narration and the space of the barbarian in the films quoted (Accattone,Mamma Roma,Luna Park) through a shooting script presented shot by shot. We considered particularly the special problems of the adaptation from the novel of a. Burgess to the homonymous film of Kubrick. (part ii). Basing our analysis on the mythical irradiations of Orpheus according to his transgressive components towards the city, we correlated the characters of the novels and of the films to the myth which we demonstrated the modelisations and variations (part iii). We analyzed the peculiar perceptions of masculine and feminine linked to an iconoclast and transgressive network and a new poetic approach to Rimbaud (part iv). At last we examine the contemporary extensions of the marvelous barbarian and we ask the necessity of his existence which appears like a telltale proceeding of the destructive ideologies. We conclude with a links between the myth of the marvelous barbarian and the figure of the artist's enlightened vocation

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Soufflet, Aline. "Ils disent le mythe : enjeux et modalités de l'élaboration identitaire juive." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0220.

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Abstract:

Dans un contexte de séparation du politique et du religieux, de suppression (ou de réinterprétation en termes lai͏̈cs) des référents religieux dans la vie sociale publique, comment des juifs, qui ont le sentiment de faire partie d'un "peuple" mais qui ne vivent pas nécessairement selon les règles de l'orthodoxie rabbinique qui structuraient autrefois le judai͏̈sme, construisent-ils des liens de continuité? Cette interrogation correspond à la question que se posent les juifs sur eux-mêmes, sur l'unité du "peuple juif" et sur les raisons de sa pérennité. La question identitaire juive est devenue une institution. C'est une pratique en soi. L'utopie de l'unité relie émotionnellement et symboliquement des personnes qui ont parfois peu en commun. Lorsque l'interrogation identitaire est le lien social fondamental dans un groupe d'Etudes juives, la parole et la réflexion conduisent régulièrement les participants à dépasser leur diversité pour s'entendre. L'interrogation identitaire n'appelle aucune réponse. S'interroger sur soi-même, c'est être juif. Du point de vue des juifs rencontrés, elle doit rester ineffable parce qu'elle suscite des pratiques et fonde des expériences (comme celle de l'étude de textes ou la remémoration de l'histoire collective) qui assurent la pérennité du groupe localement considéré et celle du groupe symboliquement considéré (le "peuple").

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Bouhours, Philippe. "Science économique et mythe : une analyse mythodologique." Paris 1, 1998. http://www.theses.fr/1998PA010076.

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Abstract:

La théorie économique néoclassique est la langue dans laquelle le monde s'exprime, et que la mythodologie permet de designer comme mythique. Le cœur originel du mythe est l'ordre spontané de la main invisible (OSMI), diffusé par un corps sacerdotal d'économistes plus ou moins libéraux. La philosophie des lumières est la source d'un renouveau mythique dissimulé dans le langage de la science et apparu en trois phases : la raison s'exprime dans la science ; la philosophie s'oppose à la science économique, qui l'emporte sur la première en mimétisant la physique (Walras). La représentation imagée débute par les rouages de l'horloge mécanique, et aboutit aux tuyauteries du circuit dont le flux sanguin interne est animé par des hommes nouveaux cruséens. L'individualisme placé au cœur de la modernité est dominé invisiblement par le holisme de la machine. L'OSMI est la face cachée enchantée de la modernité désabusée qui laisse le logos retourner dans le muthos originel. Il répond au nouveau besoin de croire en instituant un sacre immanent. Il télescope poétiquement la réversibilité des mathématiques newtoniennes de l'EG, et l'irréversibilité du temps inscrite dans la sélection darwinienne ; il efface la "bizarrerie" des manipulations de la pensée scientifique par la pensée mythique : le paradigme infalsifiable, les valeurs cachées derrière la neutralité axiologique, la puissance symbolique du langage mathématique déterminé. La finance est l'instrument par lequel les phénomènes réels sont assignés à obéir à l'OSMI ; elle est le double monstrueux d'un monde qu'elle gère par voie de sacrifice avec la complicité d'acteurs sacrificateurs et potentiellement sacrifies. L'OSMI est une structure générique reproductible sans limite, dont la puissance symbolique s'épuise en s'étendant. Il exhibe son caractère oppressif à l'égard de ceux qu'il est sensé servir, et qui ont démocratiquement perdu les moyens politiques de lui imposer une loi humaine Neoclassical economic theory is the language by which the world can be understood, and that mythodology allows to show as mythical. The original heart of myth is "spontaneous order of the invisible hand", boadcasted by a sacerdotal body composed of more or less liberal economists. Philosophy of enlightenment is the origin of mythical renovation, dissimulated in the language of science, and which came into sight through three phases : reason talks through science ; philosophy opposes economic science, which get the better of the former by imitating physics (walras). The vivid representation began with the mechanical clock, and now leads to pipes of the circuit throuh which the internal blood flow is animated by the new robinson crusoes. Individualism placed in the heart of modernity is dominated by holism of the machine. The "spontaneous order of the invisible hand" is the enchanted secret side of disappointed modernity which allows the logos to return to the original muthos. He meets the new need to believe, by initiating a immanent sacred object. He poetically telescopes the reversibility of newtonian mathematics of general equilibrium, and the irreversibility of time registered in the darwinian selection ; he eliminate "oddness" of manipulations of scientific thinking by mythical thinking : unfalsifiable paradigm, values hidden behind neutrality, symbolical power of determined mathematical language. Finance is an instrument by which real phenomenons have to obey the myth. It is the monstruous duplicate of a world managed by the way of sacrifice with the complicity of victims. The "spontaneous order of the invisible hand" is a generic structure which can be reproduced without limits, and the power of which is exhausted when expanding. It highlights his oppressive nature to those to whom it is supposed to be useful, and who have democratically lost the means to prescribe human law to him

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Journot, Magalie. "Un théâtre socratique ? Essai d'interprétation de la figure de Socrate dans le théâtre occidental moderne : des sources au mythe." Thesis, Bourgogne Franche-Comté, 2017. http://www.theses.fr/2017UBFCC003/document.

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Abstract:

Sûrement parce qu'il n'a rien écrit, Socrate a fait couler beaucoup d'encre. Dès après sa mort en 399 avant J.-C., mort ressentie comme une injustice tragique actant la naissance de la philosophie, ses disciples écrivirent des dialogues pour continuer à le faire vivre. Le genre appelé "dialogues socratiques" fut si florissant qu'il fit entrer la figure dans le monde des mythes littéraires et philosophiques. C'est dans la modernité néanmoins que semble s'épanouir pleinement le mythe de Socrate, saint laïc, concurrent du Christ, héraut d'une morale appelée à se passer de Dieu et de ses ministres, incarnant les idées de justice et de liberté jusqu'au sacrifice. Le théâtre est un des lieux privilégiés, sinon le lieu rêvé, réputé idéal autant que difficile, où s'exprime ce mythe. Héritières des dialogues socratiques qui constituent souvent leur principale source de connaissance au sujet de Socrate, les pièces de théâtre, dont une centaine est ici étudiée, expérimentent, au fil de l'évolution des genres, les différentes façons de mettre en scène la philosophie jusqu'à tenter de retrouver l'inspiration socratique qui fait du dialogue avec Socrate une invitation à accoucher soi-même Surely because he wrote nothing, Socrates is much written about. Immediately after his death in 399 B.C., a death felt as a tragic injustice, his pupils wrote dialogues to keep him alive. The so called "Socratic dialogues" were so flourishing that it makes Socrates go down in the world of litterary and philosophical muths. Modernity is however the time in which blossomed the lyths of Socrates, a secular saint, rival of Christ, herald of a morality called to do without God and priests, embodying the ideas of justice and freedom to the sacrifice. Theater is one of the favourite places, if no the perfect but difficult place where this myth is expressed. Heir of the socratic dialogues, the plays try out to philosophize on stage till finding the socratic inspiration which, trough the art of dialogue, invites each one to find himself

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Benetrix, Carine Beaune Jean-Claude. "Le double et le même selon le mythe, la science et la philosophie perspectives sur le clonage /." Lyon : Université Lyon 3, 2005. http://thesesbrain.univ-lyon3.fr/sdx/theses/lyon3/2003/benetrix_c.

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Benetrix, Carine. "Le double et le même selon le mythe, la science et la philosophie : perspectives sur le clonage." Lyon 3, 2003. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/out/theses/2003_out_benetrix_c.pdf.

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Abstract:

Le clonage entre aujourd'hui dans le champ philosophique en interrogeant des notions telles que la vie, l'homme, la reproduction. . . Pouvons-nous concevoir que le clonage devienne un mode de reproduction comme un autre? S'agit-il d'une technique de reproduction ou d'une technique de fabrication, au vu d'un produit génétique bien déterminé? Le clone n'est-il pas un "nouvel homme", un homme programmé, dominé par son génome? L'homme n'avait-il pas le privilège d'être à l'image de Dieu et par conséquent sacré? Copier un être humain, n'est-ce pas nier son existence unique? Après les doubles bibliques, mythiques, techniques. . . , voici l'ère du double génétique. Un problème se pose tout de même : pouquoi a-t-on fait un usage illégitime du "mot" clonage autour de Dolly alors qu'il s'agit d'un transfert de noyau? Peut-être afin de renforcer l'image médiatique de la découverte. . . Le clonage existe-il vraiment? N'y a-t-il pas abus de langage? L'être humain peut-il aujourd'hui (sept ans après la naissance de Dolly) rencontrer des clones? des produits clonés? The cloning go today into the field of the philosophy because it interrogat like the life, the reproduction. . . Can't it conceive of the cloning become a directions for reproduction like an other? Is it about a technique of reproduction or a technique of manufacteure on sight of a genetic produce very definite?

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Lanfant, Véronique. "Mythe et philosophie taoi͏̈ste : les structures archétypales du discours mythique dans le langage taoi͏̈ste du clair-obscur." Paris, INALCO, 1997. http://www.theses.fr/1997INAL0004.

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Abstract:

Les ouvrages fondateurs de la pensée taoi͏̈ste, et tout particulièrement le Zhuangzi et le Liezi sont des ouvrages qui présentent peu d'homogénéité quant à leur forme. Au fil des textes alternent et se succèdent discours abstraits et passages narratifs empruntés pour l'essentiel au fond mythique traditionnel. La présence de ces passages a souvent troublé les commentateurs. Reconsidérant le sens du discours mythique dans une perspective issue de courants de réflexion sur la nature de l'imaginaire qui ont mis en évidence l'aspect translogique du mythe et de l'image, nous avons émis l'hypothèse d'une identité entre le langage taoi͏̈ste et la pensée mythique ainsi envisagée. Dans un premier temps, nous nous sommes donc interrogés sur la nature du langage taoi͏̈ste en nous attachant tout particulièrement à la dimension signifiante des images mythiques. Patant d'une réflexion critique sur la nature du langage ordianire, le langage taoi͏̈ste se définit comme un langage opératoire, mouvant, qui affirmera potentiellement toutes les possibilités, et où les mots se définieraient davantage comme des noeuds de relations : c'est ce que nous avons désigné par langage du clair-obscur. Le discours mythique intégré à l'écriture taoi͏̈ste devient alors paradigme signifiant qui, s'offrant à la dimension de l'imaginaire, utilise le caractère translogique de l'image pour transcrire la vision taoi͏̈ste de la réalité. Ceci nous a permis d'identifier des paysages thématiques structurés autour de contraintes signifiantes our archétypes. Dans cette perspective, les métaphores mythiques ne peuvent plus être envisagées comme simples illustrations, allégories ou effets poétiques. Ce sont des actes sotériologiques, c'est à dire des actes équilibrants car compensateurs qui permettent de dépasser les limites de la réalité sensible, et donc un discours qui institue la non division du réel, à travers des sphères de représentation différentes qui peuvent et devraient être vécues intégralement The presence of multiple narrative pieces drawn on Chinese mythic tradition in Taoism major groundwork (mainly in the Zhuangzi and the Liezi) has stood a source of difficulty to most of their interpreters, and often been neglected or even disregarded by commentators. Taking into account the translogical characteristics of myths and mythic images in general, we reconsider the role of mythic discourse in early Taoist philosophy. Paying attention to the use of mythic metaphors, we first investigate the nature of Taoist language. Based on a criticism of the so-called ordinary language, Taoist language can be regarded as a fluid and operative language, where the words should rather be understood as interaction nodes. This language, that we have referred to as the "language of the twilight", is able , escaping the linearity and limitations of the ordinary language, to express the flux of reality as well as the manifold of the possibilities. Assuming a structural kinship of mythic images and Taoist language, that both share translogical properties, we have identified and analyzed thematic frames organizing on structural constants or archetypes. This work shows that the mythic metaphors and narratives of the Zhuangzi and the Liezi cannot any longer be considered as mere illustrations, but in the scope of meaningful and accurate ways able to transcribe Taoist vision of reality completeness

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Frèrejouan, du Saint Mathieu. "Le mythe de la "perception sans objet" : l'hallucination au croisement de la philosophie et de la psychiatrie." Thesis, Paris 1, 2019. http://www.theses.fr/2019PA01H221.

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Abstract:

Il est courant, en philosophie comme en psychiatrie, de définir l’hallucination comme une expérience qui serait semblable à une perception, mais en l’absence de tout objet perçu. Notre propos sera de montrer que toute définition de l’hallucination comme « perception sans objet », et plus généralement toute tentative de décrire l’hallucination et la perception à partir de normes communes, relève du mythe. Pour ce faire, nous commençons par proposer une genèse decette définition, qui a non seulement été forgée par les aliénistes au début du XIXᵉ siècle, et plus particulièrement par Esquirol et ses élèves, mais a aussi directement participé à l’avènement de la psychiatrie. Quittant l’approche historique pour une approche conceptuelle nous montrons ensuite, en croisant la pensée du psychiatre Henri Ey avec celle du philosophe Ludwig Wittgenstein, comment ce mythe de la « perception sans objet » repose sur la tentation d’occulter toute différence entre le normal et le pathologique. Une fois ce point mis en évidence, nous tenterons enfin de comprendre comment les gestes et les paroles de l’halluciné peuvent, tout à la fois, sembler en surface conformes à la grammaire de la perception, tout en s’en écartant. Car c’est sur cette proximité apparente entre l’usage que fait l’halluciné des énoncés de perception et nos propres usages ordinaires que repose le mythe de la « perception sans objet" It is usual, in philosophy as in psychiatry, to define hallucination as an experience similar to perception, but where the perceived object is absent. Our aim will be to show that any definition of hallucination as a “perception without an object”, and more generally any attempt to describe hallucination and perception under the same norm, is a myth. To do so, we will begin by proposing a genesis of this definition which was coined by alienists at the beginning of the XIX century, such as Jean-Etienne Esquirol and his students, and directly contributed to the emergence of psychiatry. Then, moving from this historical approach to a conceptual one, we will show, through a dialogue between psychiatrist Henri Ey et philosopher Ludwig Wittgenstein, how this myth of a “perception without an object” rests on the temptation to ignore the difference between the normal and the pathological, characteristic of philosophy and, more surprisingly, of psychiatry. Once this will have been established, we will try to understand how the behaviour and speech of the hallucinating subject can seem to follow, on the surface, the grammar of perception, whilst at the same time deviating from it. For it is on this deceitful proximity between the use made by the hallucinating subject of perceptual utterances, and our own ordinary uses, that lies, in psychiatry as well as in philosophy, the myth of the “perception without an object”

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Leroy, Michel. "Le mythe jesuite en france sous la monarchie constitutionnelle." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040069.

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Abstract:

L'image des jesuistes et de la compagnie de jesus en france, de 1814 a 1848 : contexte historique, expression litteraire, fonctions et significations du mythe. Contribution a l'etude de l'imaginaire politique Image of jesuits and of jesus between 1814 and 1848 : historical context, literary language. Functions and meanings of the myth. Contribution to the study of political imagery

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D'Intino, Silvia. "La parole révélée et l'expérience poétique : mythe et théorie de la parole dans les hymnes du Ṛgveda". Paris, EPHE, 2004. http://www.theses.fr/2004EPHE5009.

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Abstract:

Les hymnes du Rgveda présentent une réflexion très articulée sur la parole, comportant une mythologie originale et une véritable théorie, une réflexion que les poètes - voyants de la Révélation védique – portent sur leur propre travail. Discours apparemment mineur, cette méditation des poètes sur la parole est pourtant parfois le thème central, déclaré, de l’hymne ; le plus souvent – sous forme de propos parallèle – il est le thème masqué du poème et une possible clé de son unité de lecture. Ainsi, c’est à partir de l’exégèse d’hymnes choisis – RV X 71 ; I 72 ; III 39 ; X 34 – et de leur commentaires, qu’on peut isoler quelques notions essentielles de cette théorie de la création poétique : la nomination, la vision, la création proprement dite. Etudiées dans leur contexte, au sein d’un vaste tissu de correspondances symboliques, ces notions renforcent les implications réciproques entre mythe et théorie du sacrifice, ce dernier étant non seulement une pratique immémoriale, mais également le principe structurant de la pensée de l’Inde ancienne. La relation à la parole semble aussi une voie d’accès à l’intelligence des traits souvent énigmatiques des dieux védiques. Dans une telle perspective, l’opposition entre deux figures mythologiques complémentaires, ce qui est du côté d’Agni et ce qui est du côté d’Indra, symboles de deux modalités essentielle de la parole, fait apercevoir, à la fin de ce travail, une nouvelle approche possible des matériaux mythologiques, où la relation à la parole et l’expérience poétique viennent se loger au centre même de la réflexion védique sur la nature des dieux The hymns of the Rg-Veda present a very articulate understanding of speech which included not only a myth of origin but also a theory, a reflection that the poetic Seers of Vedic Revelation bring to their work. While sometimes these discourses may appear secondary, the poet’s meditation on speech is often openly declared as the central theme of the poem, and more often still it appears as a parallel, masked theme of the poem and a possible key to understanding the hymn as a whole. By analyzing selected hymns (RV X 71 ; I 72 ; III 39 ; X 34) and their commentaries, one can isolate various essential elements of this theory of poetic creation: the acts of naming, seeing, and fabricating the poem itself. Studied in their context, the centre of a vast fabric of symbolic correlates, these ideas reinforce reciprocal implications between myth and the theory of sacrifice, sacrifice being not only an immemorial practice, but also the structuring principle of ancient Indian thought. The often enigmatic traits of Vedic deities may be understood by means of their relation to speech. The opposition between the two complementary mythological figures Agni and Indra reflects, in fact, two essential symbolic modalities of speech. As revealed at the end of this work, this point of view proffers a new approach to the mythological materials, one in which their relation to speech and the poetic experience become central to Vedic reflection on the nature of the gods

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Lacoue-Labarthe, Philippe. "La philosophie comme onto-typologie. (these soutenue sur un ensemble de travaux)." Strasbourg 2, 1987. http://www.theses.fr/1987STR20005.

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Abstract:

L'ensemble des travaux presentes sous ce titre s'ordonne a une question unique, celle de la mimesis, consideree comme une question ontologique decisive et, de ce fait, elevee au rang d'une question de la "philosophie premiere". Par voie de consequence l'elaboration, puis le traitement, de cette question impliquent une demarche qui, s'essayant a deconstruire la mimetologie classique de la philosophie (c'est-a-dire la theorie de l'"imitation"), s'ecarte necessairement, sur sa limite, de la demarche proprement philosophique. Il ne s'agit pas de reevaluer la mimesis en prenant simplement en contre sa depreciation traditionnelle, a quelques exceptions pres, au moins depuis platon. Il s'agit de repenser, selon la logique la plus dissimulee de la verite (de l'aletheia), l'essence de ce que la pensee grecque a plus ou moins clairement determine jusqu'a nos jours comme techne - c'est-a-dire, indissociablement, art et technique (ou, sur un autre registre, langage et savoir). Cette deconstruction de la mimetologie s'autorise de la deconstruction heideggerienne. C'est pourquoi elle s'exerce a meme les textes de la tradition, "philosophique" ou "litteraire" : platon et aristote, diderot et holderlin, hegel et freud, baudelaire (ou mallarme) et nietzsche. Mais elle prend dans son mouvement la pensee de heidegger elle-meme, manifestement complice, pour des raisons tout ensemble esthetiques, philosophiques et politiques, de la mimetologie qu'elle pretend delimiter. Aussi bien est- ce sur une indication tardive de heidegger concernant la mutation, dans le moderne espace du nihilisme et de la "mort de dieu", de l'onto-theologie europeenne-occidentale, qu'est forgee l'hypothese d'une "onto-typologie" en reserve dans la metaphysique depuis platon et qui n'attendait que la (relativement) recente emancipation du sujet pour installer, selon les protocoles politico-techniques (ou esthetiques) que notre siecle a systematises, les exemples ou les modeles - les "types" - sur lesquels se regle desormais l'humanite dans sa pretention a l'hegemonie mondiale : le travailleur, le soldat, le sujet du desir. Dans cette perspective, le nazisme - avec lequel heidegger s'est compromis sans pratiquement la moindre explication - apparait comme le "revelateur" du destin politique de la metaphysique The collection of work presented under this title is directed to a single question, that of mimesis, taken as a decisive ontological question and thereby elevated to the rank of a question belonging to "first philosophy. " consequently, the elaboration and then the treatment of this question imply a procedure which, in undertaking to deconstruct the classical mimetology of philosophy (that is to say, the theory of "imitation"), necessarily takes a distance (along its limits) from a philosophical manner of proceeding. It is not a matter of re-evaluating mimesis by simply countering its traditional devaluation from at least the time of plato (excepting a few rare cases). It is a matter of rethinking, according to the most dissimulated logic of truth (of aletheia), the essence of what greek thought has more or less clearly determined, up to the present, as techne-that is to say, indissociable from one another, art and technique (or, in another register, language and knowledge). This deconstruction of mimetology draws upon the heideggerian deconstruction. This is why it does its work in the texts of the "philosophical" or "literary" tradition : platon and aristote, diderot and holderlin, hegel and freud, baudelaire (or mallarme) and nietzsche. But it takes into its movement heidegger's thought itself, which is necessarily implicated, for reasons that are at once aesthetic, philosophical, and political, in the mimetology that it pretends to delimit. And thus, it is on the basis of a late remark by heidegger concerning the mutation of european onto-theology in the modern domain of nihilism and of the "death of god" that the hypothesis was proposed concerning an "onto-typology" latent in metaphysics since plato and awaiting only the (relatively) recent emancipation of the subject to establish, following the politico-technical (or aesthetic) procedures systematized in our time, the examples or models - the "types" - that now govern in humanity's pretention to world hegemony : the worker, the soldier, the subject of desire. In this perspective, the nazi movement - in which heidegger implicated himself with hardly any explanation - appears as "revelatory" of the political destiny of metaphysics

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OBREGON, MORENO ANTONIO GILBERTO. "L'homme comme mythe et comme utopie : a propos de l'anthropologie religieuse deludwig feuerbach." Paris 1, 1998. http://www.theses.fr/1998PA010596.

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Abstract:

Feuerbach ne preconise pas un atheisme tout plat, mais le devoilement de la croyance qui, reconnaissant son fondement, se regarde en face pour se depasser en elle-meme en vue de sa suppression transitive. L'affirmation de l'atheisme, s'il y en a un, est la decision reflexive qui nie l'etendue de sa suscitation; il ne suffit pas de decreter la mort de dieu pour que tout ce qui s'y rattache soit aussitot resolu. Ainsi, l'immortalite et le sentiment d'infini qui lui est correlatif sont amenes a se delivrer des liens a la fois mythique et theologique dont la signification representative constitue leur fondement. Or, discerner la source qui permet a la dyade immortalite-sentiment de puiser son contenu revele l'homme au vertige d'une dereliction qui, se reconnaissant historique, s'evertue a forger l'indice de son absoluite; c'est de la que l'utopie tire sa teneur essentielle. Son presuppose etant la religion et son horizon le genre, l'utopie s'affirme, advient a la verification specifique de son etre, et, ce faisant, reconnait son historicite comme processus de reification de l'infini : comme conscience. Plutot que donner une expertise tranchante - oui ou non| - quant a l'authenticite du devin, feuerbach penetre le coeur meme de l'identite de croyance pour la montrer a sa propre evidence : c'est donc a elle d'en decider et ceci, apres le parcours fait, sur la base de son soi compris Feuerbach does not advocate a simple atheism, but the unveiling of the belief which, by recognizing its foundation, looks at itself to surpass itself in view of its transitive suppression. The affirmation of atheism, if there is one, is the reflexive decision which denies the extent of its rising ; it is not enough to decree god's death to assert that everything attached to this concept may be resolved. Thus, immortality and the correlating feeling of infinity liberate themselves from the links, both mythical and theological, whose representative meaning constitutes their basis. So to discern the source which allows the unity of immortality and feeling to draw its contents reveals man to the vertigo of a direliction which, by recognizing itself as historical, exerts itself to conceive the testimony of its absoluteness ; this is where the idea of utopia draws its essential contents. Its presupposition being religion and its horizon being the human species, utopia affirms itself, reachesthe specific verification of its being, and, by so doing, recognizes its historic aspect as a process of "reification" of infinity : as consciousness. Rather than giving a decisive opinion - yes or no| - concerning the authenticity of the divine, feuerbach penetrates to the core of belief to show its own evidence : thus, it is up to the belief to decide, and this, once the road has been traveled, on the basis of its understood identity

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Lalau, Jean-Daniel. "La metabolè : le changement dans la relation de soin en nutrition." Université de Marne-la-Vallée, 2007. http://www.theses.fr/2007MARN0383.

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Abstract:

Le modèle ontologique dominant de notre médecine se heurte aux symptômes sans localisation anatomique ni détermination étiologique. L'abord en consultation de la transformation (changement : metabolè) des nutriments, dans la visée de maintenir dans l'obésité le volume alimentaire contrairement à l'opinion de moins manger pour perdre du poids, et d'atténuer dans l'anorexie les affres du « grossir », induit de fait un blocage. D'où l'idée d'imager cette transformation par le « feu métabolique », et notre préoccupation éthique aussi : l'image revêt une force d'engendrement dont la portée ne peut être ignorée. Fallait-il plutôt proposer « l'éducation thérapeutique du patient », (auto)déclarée comme paradigme du changement ? L'être étant sous l'emprise de l'objectivité dans une éducation normée, nous récusons cette « éducation » et revenons à « notre » image, pour un acheminement vers la signifiance. La verbalisation faisant affleurer la conscience, et commencer seulement là la connaissance, nous invitons des personnes anorexiques et obèses à écrire sur le « feu métabolique ». Le premier écrit vivifie l'espoir : Claire, boulimique, parle du feu avec de belles métaphores. D'autres s'expriment, fait notable avec une évolution clinique parfois favorable. Le réel changement requérant une initiation et aussi un accompagnement, nous revendiquons la fantaisie créatrice comme lieu de conséquence. Une création cathartique et surtout « psychisée » fondera désormais notre èthos : le médecin exerce en poète ; la symbolisation, telle est la metabolè. Après avoir pris la mesure des obstacles à la guérison, thématisé le changement en tant que tel, mesuré la puissance des contraires (faim/satiété,. . . ), puis analysé l'évocation difficile du changement en institution, nous présenterons le projet d'aider dans l'obésité et l'anorexie à reconstituer un tissu de sens en lisant des textes, en retour du mouvement freudien du mythe à la clinique : de la clinique au mythe

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Daney, de Marcillac Marie. "Le nom Ulysse dans les textes philosophiques occidentaux depuis la Seconde Guerre mondiale." Paris 8, 2011. http://www.theses.fr/2011PA083391.

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Abstract:

Cette thèse constitue la cartographie du nom Ulysse dans un corpus de textes philosophiques européens et américains postérieurs à 1945 construit autour d’une référence commune à Ulysse. Elle propose une lecture autre des textes philosophiques, autrement dit une lecture ne relevant pas de l’herméneutique philosophique, mais d’une herméneutique s’attachant à déterminer les variantes textuelles d’Ulysse et le sens que ces dernières peuvent prendre. Cette herméneutique permet de mettre en évidence l’existence d’un moment singulier de mémoire d’Ulysse dans le corpus, qui correspond à une nouvelle version du mythe d’Ulysse. L’actualité d’Ulysse réside dans la manière dont il inquiète les frontières disciplinaires, en particulier les lignes de partage entre les traditions philosophiques et littéraires. L’étude des zones de métissage textuel entre textes philosophiques et intertextes d’Ulysse, l’Odyssée ainsi que la tradition littéraire de ses réécritures, la mise en évidence du fonctionnement d’Ulysse comme personnage intelligent dans les textes philosophiques, mais aussi la dimension figurale d’Ulysse révèlent en effet qu’Ulysse est l’alibi de la philosophie. Entretenant un rapport non disciplinaire à la philosophie, son rôle paraît justifier l’ouverture de celle-ci vers l’ailleurs This dissertation is a cartography of the name Ulysses in various philosophical texts of Western post-1945 tradition, built around a common reference to Ulysses. It offers an alternative reading of philosophical texts, which is not set on a philosophical hermeneutics, but focuses rather upon a hermeneutics that tries to determine the textual variants of Ulysses and their interpretations. This hermeneutics highlights the existence of a unique moment in the memory of Ulysses as corpus, which is demonstrated as a new version of the myth of Ulysses. The present interest in the figure of Ulysses proceeds from its capacity to trouble the border between various disciplines, especially that which divides philosophical and literary traditions. A study of the areas of textual interbreeding between philosophical texts and literary intertexts of Ulysses, the Odyssey and the literary tradition of its rewritings, the revelation of the character of Ulysses' intelligence in the philosophical texts as well as its figural dimension, demonstrate that Ulysses is in fact the alibi of philosophy. As non-disciplinary figure, his role serves to establish an opening towards that which lies beyond the philosophical texts in which he appears

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Lange, Laura. "Le corps de la maternité à l'épreuve de la volonté, vers un nouveau mythe enfanté de la Maternité : contribution à une herméneutique du mythe de la Maternité d’hier à nos jours (à l’ère néolibérale des nouvelles techniques de procréation médicalement assistée PMA, GPA, jusqu’à la perspective de l’utérus artificiel) : quelles représentations du corps et de la volonté sont en gestation ? : quelles sont les conséquences engendrées pour demain ?" Thesis, Paris Est, 2019. http://www.theses.fr/2019PESC2073.

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Abstract:

En raison (ou déraison) d’une différence de nature soumettant traditionnellement le féminin au masculin, la distinction de genre incarne le socle historique sur lequel repose tout l’ordre symbolique de notre civilisation occidentale patriarcale. Contrairement à l’homme, dont le devenir est lié à la conquête (lui, produit), le devenir de la femme est d’être mère (elle, reproduit). Ce qui fait tout entier corps avec son corps et marque l’écart avec l’esprit et la volonté. Car contrairement à la paternité, la maternité relève du corps. Si la volonté fait le père, le corps fait la mère (d’où l’adage traditionnel : « Mater semper certa est. Pater est semper incertus »). Une affiliation femme-mère-corps que vont vivement remettre en question la modernité, et plus encore, la postmodernité puis l’hypermodernité, en raison des évolutions techniques, scientifiques, médicales, du contexte économique, politique et social ainsi que des revendications féministes et existentialistes qui y voient le jour. Désormais, à l’instar du masculin, l’identité féminine va progressivement se distinguer du corps de la maternité (et de ce qui s’apparentait à une essence maternelle), au profit de l’esprit, de la volonté, de la liberté, du choix, de l’existence ! Le projet de ce travail sera donc d’étudier les enjeux de la révolution maternelle opérée au cours de l’histoire, et du malaise définitionnel maternel enfanté. Il s’agira de parcourir l’évolution du mythe de la Maternité d’hier à aujourd’hui, au sein d’un monde néolibéral en pleine mutation provoquant plus que jamais à repenser le corps de la maternité à l’épreuve de la volonté. Un monde où naissent de nouvelles techniques de procréation médicalement assistée (PMA). Où, bien que la législation française définisse encore la maternité par le corps (maintenant le principe juridique « Mater semper certa est »), la possible légalisation de la gestation pour autrui (GPA) amène à s'interroger sur l'avenir de cette définition ainsi que son champ d'extension possible. Où la perspective d’une maternité sans corps prend corps, à l’instar de l’utérus artificiel. De quoi nous interroger sur cette « ovation » de l'esprit ou de la volonté dans notre société, au détriment du corps et de son vécu, et interroger les conséquences engendrées pour l’avenir, pour le meilleur et pour le pire. Car dans ce contexte complexe, ne court-on pas désormais le risque de perdre un ultime point de repère : le corps de la mère ? Or, s’il est une certitude (du moins encore jusqu’alors), un point commun universel qui rassemble et transcende tout un chacun, c’est que nous venons tous du corps d’une femme par laquelle on naît et est : notre mère de corps, à l’origine à la fois de notre chair et de notre ancrage sur Terre (à noter qu’en mythologie, la mère c’est aussi la Terre-Mère, la Mère Nature, en somme ce qui est à l’origine, à la source). C’est pourquoi le mythe de la Maternité nous apparaîtra aller bien au-delà de la seule problématique du corps, de la femme, de la mère pour rejoindre celle, plus globale, de l’Homme et de son ancrage au monde. Ainsi, du mal de Terre ambiant au mal de Mère naissant, et s’il n’y avait qu’un pas… à ne « pas » franchir, pour le meilleur et pour le vivre Because of a difference of nature, traditionally subduing female gender to male gender, that distinction exemplifies the historical base on which rests the whole symbolic order of a western patriarchal civilization. Unlike the man, whose becoming is linked to the conquest (he, product), the woman’s becoming is to be a mother (she, reproduct). Motherhood is determined by the body, unlike fatherhood. If it is the will which make a man a father, it is the body which make a woman a mother (as witnessed this traditional adage : “Mater semper certa est. Pater est semper incertus”). An affiliation woman-body-mother which will seriously reevaluates modernism, and even more, postmodernism and hypermodernism due to technical, scientific and medical evolution and environment along with the appearance of feminist and existentialist demands. From now on, like male gender, the female identity will gradually differ body from motherhood (and of which was the essence of it) to : spirit, will, freedom, choice and life ! This work’s challenge will be to study motherhood revolution issues throughout history and motherhood uneasiness definition. It will browse the evolution of motherhood myth through history, within a moving neoliberal world, which push to rethink the body motherhood to the test of the will. A world where new methods of medically assisted procreation emerge. French legislation still identifies motherhood by the body (“mater semper certa est”). A possible legalization of surrogacy raises questions on its very definition and its extension. Where the perspective of motherhood implying “no body”, will take shape, as the artificial womb. It raises questions about the glorification of the spirit and will to detriment of the body and its experiences ; and about the good and bad consequences for the future.After loosing “the Father Spirit”, don’t we risk to loose our ultimate landmark: “the Mother’s Body”. There is still one certainty, one universal common point, which gather and go beyond, each and everyone : we all come from a woman’s body. Our birth mother, who makes us blood and flesh, and our anchor on earth (as in mythology, the mother is also mother-hearth, and nature ; which is the beginning of all). That‘s why Motherhood myth could be way beyond the woman’s body and being a mother issue to join the global one, which’s the Man and his anchorage to the world. Between hearth-ache and motherhood-ache, the ice is thin

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Blanc, Elisabeth. "L'inceste : la prohibition et l'inter/dit : essai sur l'interdit de l'inceste en tant qu'acte de parole." Nice, 1997. http://www.theses.fr/1997NICE2014.

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Abstract:

Ce texte se propose d'étudier l'interdit de l'inceste en tant qu'acte de parole. Il part de l'hypothèse selon laquelle l'interdit de l'inceste est universel et fondateur d'humanité parce qu'il représente la règle même du langage. L'homme, en tant qu'être humain est d'abord un être parlant, par la parole il devient également un être social. L'interdit de l'inceste représente cette exigence pour l'homme de s'ouvrir à l'autre et la nécessité de l'échange social avec son corollaire : la règle exogamique. L'homme est un être parlant et un être sexué, le langage va subvertir son rapport à la sexualité qui devient elle aussi, affaire de langage. L'inceste est l'effet même de cette subversion en étant à la fois une sexualité exacerbée et un refus ou une défense contre celle-ci. L'inceste est au cœur même de la parole et pourtant le mot lui-même est tellement chargé d'affect qu'il semble impossible d'en parler directement, cependant depuis que l'homme parle et se raconte, l'inceste est toujours présent à l'origine de son histoire dans toutes les mythologies, les cosmogonies et les croyances religieuses, mais il est rarement nommé comme tel. En nous appuyant sur l'expérience d'une pratique analytique qui nous enseigne que l'inceste n'est pas seulement l'objet monstrueux des plaintes et des souffrances des analysants mais qu'il est aussi l'objet refoulé d'un désir inconscient, qu'il est encore et surtout par son refoulement actualisé par l'interdit la cause même de la parole en acte, nous allons étudier comment la parole peut avoir une fonction structurante pour un individu. Qu'entend-on par acte de parole et quel est sa fonction ? Il n'est pas sûr que les discours actuels dans leur souci de révélation ou de mise à nu d'une vérité, dans leur volonté pédagogique et dans les contraintes à la dénonciation de l'inceste aient la même valeur structurante qu'une parole poétique telle qu'on la trouve dans les mythologies

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Vanatoru, Brigitte. "Le statut de la croyance à travers les représentations mythiques et scientifiques du monde." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2008. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210443.

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Abstract:

Etude du statut de la croyance à travers les représentations mythiques et scientifiques des origines de l'univers. seront étudiés les mythologies issues de textes anciens qui nous sont parvenus (Théogonie d'Hésiode, Rg veda, etc aisni que les théories scientifiques les plus récentes. L'apport des neurosciences est ici déterminante et permet de mieux cerner le statut de la croyance. Doctorat en Philosophie info:eu-repo/semantics/nonPublished

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Solntseva, Irina. "Les récits de Platon sur le passé : entre le mythe et l'histoire." Thesis, Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040083.

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Abstract:

Face à la diversité des textes platoniciens consacrés au passé, les commentateurs ont le plus souvent proposé d'y voir soit une philosophie de l'histoire unitaire et profondément pessimiste, soit une simple forme rhétorique permettant à Platon de défendre ses différentes idées. En mettant en cause la lecture historiciste des récits sur l’origine et la chute de l'État idéal dans la République et du mythe cosmologique du Politique, nous en présentons une lecture analytique, tout en prenant en compte le rapport qu'entretiennent ces textes avec la tradition hésiodique et sophistique des récits sur le passé. Nous proposons de distinguer, d'autre part, la catégorie particulière des textes platoniciens qu'on pourrait appeler les « mythes sur le passé d'Athènes » : le récit atlante et la partie historique du Discours funèbre de Socrate dans le Ménexène, dont la spécificité se comprend le mieux, à notre avis, compte tenu de l'idée de noble mensonge proposée par Platon dans la République. Nous nous intéressons enfin au statut du récit des Lois III, considéré souvent comme le texte le plus historique chez Platon, et nous nous efforçons de montrer, à l'aide de cet exemple, comment Platon réussit à combiner le matériau historique concret et ses théories politiques et psychologiques, en adoptant ainsi la même démarche que dans les récits de la République II et VIII – IX In view of the diversity of Plato's texts about the past, the commentators have most commonly suggested to consider them either as a unitary, profoundly pessimistic, conception of history or as a rhetoric form that enables Plato to defend his different ideas. By calling into question the historicising interpretation of the narratives discussing the origin and the decline of the ideal state in the Republic and of the cosmic myth of the Statesman, we offer an synchronic reading of them, taking in consideration the connections between these passages and the Hesiodic and Sophistic tradition of narratives about the past. We suggest to distinguish, on the other hand, a specific category of the Platonic historical accounts that could be called the «myths about the past of Athens» : the Atlantis story and the historical section of the Funeral oration of Socrates in the Menexenus that we could understand the most clearly, in our opinion, if we take in consideration the notion of the “Noble Lie” that Plato introduced in the Republic. Finally, we're focusing our attention on the status of the narrative of the past in the Laws III, often considered as the most historical text in Plato, and we try to show, from this example, how Plato manages to combine the concrete historic facts and his political and psychological theories, following the same approach as in his accounts in the Republic II and VIII – IX

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Filler, André. "Anatomie d'un mythe national : la notion de la sobornost' dans la pensée russe (1850-1950)." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0089.

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Abstract:

La thèse explore l'histoire de la construction d'un mythe national russe, celui de la sobornost'. Notion phare de la pensée russe, celle-ci occupe une place magistrale dans la formation de l'identité nationale depuis son "invention" au sein du mouvement slavophile. Introduit dans le discours théologique, puis philosophique et social, ce terme se transforme en pierre angulaire de la tradition intellectuelle en Russie. Le travail poursuit deux objectifs : établir la généalogie historique du concept et démontrer les mécanismes mythologiques qui présidaient à son élaboration par des figures principales de l'histoire des idées russes (Khomiakov, S. Troubetskoï, Berdiaev, Boulgakov, Franck) The thesis examines the history of the construction of a national russian myth. Sobornost' remains a key-notion of the russian thought. Since it's invention by the Slavophile movement it has occupied an important position in forming russian national identity. The term first appeared in the theological discourse and was gradually incorporated in the philosophical and social field. This study follows two directions : elaboration of a historical genealogy of the conept and demonstration of the mythological principles determining it's usage by the main figures of russian history of ideas (Khomiakov, S. Troubetskoï, Berdiaev, Boulgakov, Frank)

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Dumont, Stéphanie. "Du graphématique dans l'œuvre de Vicente Huidobro : autour d' "Altazor" et du mythe personnel, figures et fondations." Paris 8, 2009. http://www.theses.fr/2009PA083123.

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Abstract:

"Partie d'une hypothèse sur le graphème comme inscription porteuse d'un sens, hypothèse envisageant le recueil principal de Vicente Huidobro, "Altazor", comme lieu central et mythique d'une problématique rêvée de l'identité, la thèse interroge le texte et sa signifiance, l'œuvre comme système unique, langage actif diégétisant et dramatisant le "mythe personnel" du poète. L'enjeu de la thèse est double: d'une part, approcher au plus près l'autre histoire véhiculée par la lettre et son sémantisme propre ne valant que dans une œuvre et pour un auteur donnés ; et d'autre part, étudier le processus complexe d'élaboration de la "figure-texte" en tant qu'identité, condition et définition d'un moi textuel, dans la fiction duquel se projette à tous moments le moi auctorial: là donc où se joue la démarche auto-fondatrice du poète dans et par son œuvre. Penser le moi poétique comme rénovation et reconstruction en mouvement permanent, c'est aussi s'ouvrir à une dialectique de l'identité où l'équilibre et l'appartenance, paramètres essentiels à toute fondation, surgissent dans le même acte simultané de la fracture et de l'échec-déstructuration. Logique-dialectique susceptible de donner à l'œuvre et à l'histoire personnelle du poète qui s'y trouve "mise en intrigue", leur forme-sens spécifique. " Proceeding from the concept of the grapheme as an inscription which in itself bears meaning, the thesis envisages Vicente Huidobro's principal collection, "Altazor", as the focus of a problematic of identity. The thesis questions the text and its meaning, and the work as a specific system where language dramatizes and narrativizes the poet's "personal myth". The thesis has a dual objective. On the one hand, to look closely at the alternate story, so to speak, expressed by the grapheme as such, and its own semantics within a individual work by a individual author ; and on the other hand, to study the complex process of development of the 'text-figure' as the identity, condition and definition of a textual self in fiction, in which the author's self is present at all times. The arena in which the poet establishes himself in and by his work. Elaborating a poetic self as a perpetual movement of renovation and reconstruction, is also to open oneself to a dialectic of identity where balance and belonging, essential parametres in establishing such presence, arise in the same act of simultaneous fracture and fragmentation-failure. A dialectic-logic capable of lending a specific form-meaning to the work, and to the author's personal experience which is woven into it

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Cuisin-Boujac, Sylvie. "Nietzsche et l'écriture de l'éternel retour. Une analyse à l'articulation de la philosophie et de la psychanalyse." Montpellier 3, 2008. http://www.theses.fr/2008MON30100.

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Abstract:

Cette thèse a pour projet de questionner la pensée de Friedrich-Wilhelm Nietzsche (1844-1900) sous l’angle de la psychanalyse. Si Nietzsche déconstruit la vérité absolue recherchée par la métaphysique à l’aide de la méthode généalogique, comment se fait-il qu’il réintroduise une autre métaphysique, pensée de l’être plein, de l’éternel retour ? Est-ce qu’une véritable écriture des signifiants peut advenir dans la mémoire afin de rendre possible le commencement d’une histoire ? En déconstruisant le savoir historique et en mettant en place l’écriture par aphorismes, Nietzsche porte la métaphore à l’absolu. La critique de la logique de la croix de saint Paul supprime tout effet de la mort. Les hommes ont fui leur affrontement à l’injustice de la vie. Dans une fidélité à Dionysos et au mythe dionysiaque qui traverse toute sa pensée, Nietzsche reconstruit l’histoire en prenant comme remède un grand éclat de rire qui permet de surmonter le caractère tragique de la vie. Dieu est mort, mais c’est le Dieu transcendant qu’il faut faire descendre sur terre The project is to question the theory of Friedrich-Wilhelm Nietzsche (1844-1900) from a psycho-analytical point of view. If Nietzsche deconstructs the absolute truth that metaphysics seeks to reach with the help of the genealogical method, how can we explain that he reintroduces another metaphysics, the thoughts of the full being, of the eternal return? Can a real writing of the paternal metaphor happen in memory in order to make the beginning of a personal story possible? By deconstructing historical knowledge and by establishing writing by aphorisms, Nietzsche brings the metaphor to the absolute. The criticism of the logics of St Paul’s cross results in suppressing any death effect. Men have fled facing the injustice of life. Loyal to the Dionysian myth that pervades his whole theory, Nietzsche reconstructs history, in a burst of laughter as a remedy to surpass the tragic character of life. God is dead but it is the transcending God that must be brought down to earth

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Variéras, Monique. "Pénélope et Antigone : du mythe féminin à la place de la femme." Paris 7, 2008. http://www.theses.fr/2008PA070086.

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Abstract:

Pénélope et Antigone, deux faces indissociables du féminin. A partir du poème d'Homère (vers 850 av. J. C. ), et de la tragédie de Sophocle (entre 496 et 494-406 av. J. C. ), ces deux figures mythiques et exemplaires rencontrent la psychanalyse. En appui aux textes de Freud (1856-1939), et de Lacan (1901-1985), l'étude dénoue les incompréhensions et les impasses, à la fois originelles et actuelles de notre temps : de la dissociation entre pensée et action, entre le pouvoir et la responsabilité, de la rencontre problématique de l'homme et de la femme à cause du « non rapport sexuel ». Pénélope par sa ruse interroge la texture féminine de l'attente, et par son tissage la forme féminine de la parole. Trame et drame de sa vie, la seule certitude de la femme, est que son attente peut être sans objet. À ce point d'assurance se fixe le refus. C'est un choix qui implique la mort. Fantasme d'un tissage infini, tissage sans chiffrage, la femme sait moins d'un temps chronologique que d'un temps logique. Antigone fascine les hommes et parle aux femmes. Sa fascination tient à son acte et à la limite où elle se campe, entre la vie et la mort. Antigone, la femme l'éprouve, comme elle éprouve les lois non écrites. Elle se révolte lorsque les lois humaines dérivent au nom du Souverain Bien confondu avec le désir criminel. S'il n'y a pas de signifiant universel pour Lα femme, qui la fonde « pas toute », Antigone se présente comme signifiant du pur désir, qui est un désir de mort. Antigone et Pénélope affirment une vérité individuelle contre le pouvoir humain où l'oubli semble constitutif du politique. Ayant en commun : l'excès, la solitude, elles sont garantes d'une mémoire infaillible Penelope and Antigone, two inseparable faces of the feminine. From Homer's poem (850 B. C. ) to Sophocles' tragedy (between 496 and 494-406 B. C. ) two mythical and exemplary figures meet psychoanalysis with the help of Freud's (1856-1939) and Lacan's (1901-1985) texts to unravel the misunderstandings and dead ends of the problematic meeting of man and woman because of the "nonsexual relationship". Both original and well-printed in our time they dissociate thinking and action, power and responsibility. With her guile Penelope questions the feminine texture of waiting and with her weaving the feminine form of speaking. The fabric and drama of her life, the only certainty of woman is her waiting can be objectless. To this anchor is set her refusal. It is a choice which implies death. Phantasm of an infinite weaving, weaving without numbering, woman knows less from a chronological time than from a logical time. Antigone fascinates men and relates to women. Her fascination comes from her act and the limit where she stands, between life and death. Woman feels Antigone as she feels non-written laws. She rebels when human laws deviate in the name of the "Souverain Bien", mistaken with criminal desire. If there is no universal signifier for Lα woman, which founds her "pas toute", Antigone presents herself as a signifier of pure desire, which is a desire of death. Antigone and Penelope assert an individual truth against human power where oblivion seems to be part of politics. Having excess and solitude in common they guarantee a flawless memory

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Venditti, Alice. "Le défi du sens vécu : les pratiques philosophiques et la méthode biographique, à partir de Paul Ricoeur." Thesis, Paris 8, 2017. http://www.theses.fr/2017PA080123/document.

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Abstract:

La philosophie que nous avons conçue au sein de cet écrit se présente comme une manière de la pratiquer au long d’une quête de sens dans laquelle les individus peuvent se confronter à leurs questions, afin de donner une signification et une orientation à leur existence. En revenant à sa vocation originelle, nous proposons de renouveler les « exercices spirituels » de la philosophie gréco-romaine, en suggérant une tension vers un style de « vie philosophique », qui soit cohérent avec notre histoire concrète et avec notre époque actuelle. Pour ce faire, nous avons revisité l’œuvre de Paul Ricœur en faisant éclore la pensée des pratiques philosophiques, dans leurs implications expérientielles, affectives, linguistiques, narratives et éthiques. Le but principal a été de faire apparaître, à travers un regard qui survole la production intellectuelle de Ricœur, la figure d’un sujet qui, non plus auto-posé de manière évidente, mais désormais libéré de ses propres narcissismes, se montre dans sa nudité interrogative, dans sa capacité de se mettre à l’épreuve de la vérité et de l’autre, en essayant de trouver sa place dans le monde, en se perdant et en se retrouvant dans ses propres œuvres. Ainsi, en développant sa nature théorique, ses méthodes et ses limites disciplinaires, nous avons montré que le lieu d’application de la philosophie est représenté par le « deviens ce que tu es », par le processus de formation de la personnalité. Renvoyé à sa liberté et à sa responsabilité, le sujet affirme son pouvoir-être comme une véritable œuvre herméneutique, pratiquée selon une méthode biographique dans le champ de l’agir humain, conçue comme une sagesse dont la tâche principale est éthique The philosophy considered in this paper is presented as a way to practice it during our personal search for meaning dealing with our own questions and ultimately giving meaning and direction to our lives. Going back to this original idea, we aim to recreate the "retreat" of Greco-Roman philosophy, and promote a style of « philosophical life » which sits within both our concrete history and our present age. In this regard, we have revisited the work of Paul Ricœur, revealing - in all its layers - the notion of philosophical practice, and with all its experiential, affective, linguistic, narrative and ethical implications. The main aim was to show, bypassing the intellectual production of Ricœur, the figure of a person who, no longer so self-evident, is freed of his narcissism, and who shows it through his open questioning, who is able to put his truth and other values to the test, who tries to find his place in the world, and who loses and finds himself through his actions. So, by developing its theoretical nature, its methods and its disciplinary boundaries, we have demonstrated that through the application of this philosophy, and through the training of one’s personality « you become what you are ». Returned to their freedom and responsibility, the subject affirms their “to-be” as an authentic hermeneutic work, practised in the field of human action, according to a biographical method, and conceived as a wisdom, the main charge of which is ethical

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Dellanoce, Filippo. "Les Dieux sont-ils devenus des maladies ? : Inconscient, mythe et mise en figure." Electronic Thesis or Diss., Université Paris Cité, 2020. http://www.theses.fr/2020UNIP7054.

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Abstract:

En commençant par la rupture Freud-Jung, et après avoir enquêté l’état conséquent de pluralisme de la psychanalyse contemporaine (Wallerstein), nous étudions les raisons de ce dissentiment originaire, et nous les repérons dans la différente conception du mythe et de sa place au sein de l’édifice psychanalytique que les deux auteurs proposèrent (Chemouni). Si, à ce niveau, le mythe a été ainsi le contenu du dissentiment, avec le concept de «roman familial » (Freud) et « équation personnelle de l’observateur » (Jung), nous lisons le mythe en tant que forme psychologique et personnelle du dissentiment. Nous étudions par la suite les différentes articulations qui se sont offertes, tout au long de l’oeuvre freudienne, entre l’objet mythique, la psychanalyse et l’inconscient : en s’appuyant sur les thèses de Starobinski et Hillman, nous offrons une première relecture de la découverte freudienne en considérant la langue mythique des images – Bildersprache – ainsi que la méthode oedipienne comme les conditions de possibilité de visibilité de l’objet inconscient. Nous interrogeons ensuite l’objet mythe à partir des travaux de Ernesto de Martino, ethnologue et historien des religions, et nous nous concentrons sur le phénomène du tarentisme, dispositif mythico-rituel qui regroupe la possession par la tarentule mythique et l’exorcisme par la musique, la danse et les couleurs qui s’organise pour le soigner. Nous nous apercevons que le propre de l’action mythique et mythopoïétique est constitué par la possibilité de figurer et mettre en figure les contenus refoulés de l’inconscient. Nous revenons ainsi à la Darstellbarkeit freudienne et au travail du rêve et du symptôme hystérique et nous nommons cette fonction de mise en figure sous la désignation de hiéropsychique, à l’origine du sacrée et du psychique à la fois. Nous concluons avec des réflexions philosophiques (Borutti, Ricoeur, Wittgenstein), et nous relisons, une deuxième fois, la découverte freudienne à partir de cette fonction. Le phénomène ethnologique du tarentisme se prête enfin à une interrogation psychopathologique : nous nous interrogeons sur les rapports entre hystérie, tarentisme et mise en figure ; sur les rapports entre schizophrénie et mise en figure ; sur les rapports entre culture, dispositifs mythico-rituels et mise en figure ; sur le concept de culture bound syndrome et sur les rapports entre mythe, inconscient et figure This study begins with the Freud-Jung rupture, and continues with an investigation of the ensuing pluralism in contemporary psychoanalysis (Wallerstein). It then examines the reasons for this original dissent and traces them back to the different conceptions of myth and its role at the heart of the psychoanalytic edifice proposed by Freud and Jung (Chemouni). Whereas here, myth is thus the content of dissent, with concepts such as the "family romance" (Freud) and the "personal equation of the observer" (Jung), we interpret myth as a psychological and personal form of dissent. We then examine the different interpretations of mythological objects, psychoanalysis and the unconscious made throughout Freud's work: based on Starobinski and Hillman's theories, our first review of Freud's discoveries takes into account mythological figurative language – Bildersprache – as well as the Oedipus approach as factors that allow unconscious objects to become visible. Next, we look at mythological objects through the work of Ernesto De Martino, an ethnologist and historian of religions, and focus on the phenomenon of tarantism, a mythological and ritual device that links possession by a mythological tarantula and exorcism through music, dance and colours, used to cure it. Thus, we observed that the nature of mythological and mythopoetic behaviour lies in the ability to figure repressed aspects of the unconscious. Hence, we refer back to Freud's Darstellbarkeit and to his work on dreams and hysterical symptoms and we refer to this figurative aspect as hieropsychic, which is at the root of all that is both sacred and psychological at the same time. In conclusion, we consider some philosophical reflections (Borutti, Ricoeur, Wittgenstein), and we look at Freud's discovery of unconsciousness again, from this perspective. Finally, the ethnological phenomenon of tarantism lends itself to a psychopathological examination: we look at the relationship between hysteria, tarantism and figurative aspects; the connection between schizophrenia and figurative aspects; the connection between culture, mythological and ritual devices and figurative aspects; the concept of culture-bound syndrome and the connection between myth, the unconscious and figure/figurability

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Chifflet, Stéphanie. "Le récit de la convergence NBIC : vers une nouvelle cosmogonie ?" Grenoble 3, 2008. http://www.theses.fr/2008GRE39058.

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Abstract:

Les discours portés sur la convergence NBIC (convergence des nanotechnologies, biotechnologies, technologies de l'information et des sciences cognitives) relèvent d'une dimension symbolique et restent tributaires d'une pensée mythique héritée. Pour saisir tous les enjeux profonds des nouvelles technologies, il est indispensable d'en connaître les ressorts imaginaires. En effet, les sciences et les techniques (ce que nous appelons technologies) sont constituées, comme toute praxis humaine, d'images et de désirs ambivalents. En adoptant une vue sur le long terme et en inscrivant le domaine technologique dans l'histoire culturelle de la longue durée, nous tentons, dans le présent travail, de définir les contours d'un imaginaire technologique en cours de construction. La mise en récit de la convergence NBIC (qui est également une mise en images) est le lieu de réminiscences mythiques. Bien plus, selon nous, le "grand récit" de la convergence NBIC (elle-même présentée comme une révolution paradigmatique) est une actualisation du mythe cosmogonique. Par ces thèmes principaux (la maîtrise et la manipulation de la matière, la transformation de l'homme, l'héroïsation du scientifique, l'immortalité) le récit NBIC apparaît comme l'expression moderne d'un défi démiurgique que l'homme est invité à relever, devenant lui-même l'acteur d'une nouvelle religion : la religion de la technologie Discourses about NBIC convergence (convergence between nanotechnology, biotechnology, information technology and cognitive science) have a symbolic dimension and depend on an inherited mythic thought. In order to strike the underlying stakes of new technologies, it is essential to know their imaginary aspects. Indeed, sciences and technics (what we call technologies) are constituted, like every human praxis, by ambivalent images and desires. By adopting a long term view and positioning the technological domain in the long cultural history, we try, in this work, to define the outlines of a technological imagination in progress. The NBIC convergence narration (which is also a game of images) brings about mythical reminiscences. Moreover, in our opinion, the "great story" about NBIC convergence (which is presented like a paradigmatic revolution) is an actualization of the cosmogonic myth. With its main themes (mastery and manipulation of the matter, human transformation, portraits made of scientists as new heroes, immortality), NBIC story appears like the modern expression of a demiurgic challenge that the mankind is tempted to take up, becoming himself the actor of a new religion: the technological religion

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Viallet-Fournier, Marie-George. "Genèse et destin : pour une conception dynamogénique des mythes." Thesis, Dijon, 2012. http://www.theses.fr/2012DIJOL036/document.

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Abstract:

Si le mythe est devenu aujourd’hui une donnée incontournable pour comprendre l’âme humaine et ses différentes formes d’expression, il reste cependant équivoque et difficilement conceptualisable. En effet, le mythe est à la fois compris comme un récit fictif qui ne repose sur aucun fond de réalité mais aussi comme un discours vrai et hautement significatif. Pour bien marquer le sens philosophique de notre travail, nous avons commencé par poser le problème du mythe tel qu’il évolue dans la pensée européenne. Le mythe souffre d’une trop longue histoire, il a été déchiré entre rationalisme et romantisme. Puis nous avons questionné d’autres civilisations – les Fon du Dahomey, au Bénin – pour qui le mythe représente tout ce que les hommes doivent savoir et comprendre pour bien s’ancrer dans l’existant. Elles nous donnent à voir un mythe authentique, vivant, inséparable d’une gestuelle magico-religieuse. Ainsi le vrai sens du mythe ne se trouve pas dans nos livres, dans un Homère ou un Hésiode, mais dans le vécu même des hommes. Il est d’abord élaboré par les sociétés primitives, par des groupes d’hommes qui ne vivent que par et pour lui, avant d’être écrit, classé, interprété et réinterprété. Il semblerait à cet égard que Gaston Bachelard, à la fois poète et épistémologue, se soit intéressé au mythe. Il nous livre ainsi une réflexion originale, libre et ouverte qui nous en donne une autre image. Il pose le problème du mythe en soi, au cœur de l’écrit et, riche de ses lectures, il jette les bases d’une nouvelle mythanalyse. La compréhension du mythe semble pour nous incontournable aujourd’hui, car notre civilisation a irrémédiablement coupé entre les informations portées par des images et celles portées par les systèmes d’écritures. Cette rupture est sans doute la cause de cette grave crise spirituelle que nous traversons. Le mythe semble à cet égard salutaire : il nous reconduit directement vers les grands principes de la création, création du monde ou bien création poétique, il ré-enchante le monde If the myth has become today an unavoidable fact to understand the human soul and its different forms of expression, it remains, however, ambiguous and hardly conceptualizing. Indeed, the myth is at once understood as a fictitious narrative which isn’t based on any in-depth reality, but also as a real and highly significant discourse. In order to underline the philosophical meaning of our work, we have begun by assert the myth problem such as it evolves in the European thought. The myth is badly affected by a too long history; it has been divided between rationalism and romanticism. Then, we have questioned other civilizations – Fon from Dahomey, Benin – for whose myth represents all the human being must know and understand to become established in existing. They show us an authentic myth, alive, indivisible from a magical-religious body language. Thus, the real meaning of myth is not in our books, in Homere or Hésiode, but in the real life of humans. It is, first of all, evolved by the original societies, by human groups which lived for it and by it, before being written, classified, interpreted and re-interpreted. It would seem, in this regard, that Gaston Bachelard, at once poet and epistemologist, took interest in myth. He reveals us an original reflection, free and open which gives us another image. He asserts the problem of the myth itself, at the heart of writing and, as a rich reader, he lays the basis of a new myth-analysis. The understanding of the myth seems for u unavoidable today because our civilization has cut off, irreparably, between the information brought by images and those brought by the writing systems. This fracture is, no doubt, the reason of this serious spiritual crisis we pass on. The myth seems, in this regard, salutary: it renews us directly towards the great principles of the creation, creation of the world or poetic creation, it re-enchants the world

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Dissertations / Theses on the topic 'Mythe – Philosophie'

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