Academic literature on the topic 'Mythologie de l'Inde'

On commence à mesurer l'ampleur et les effets de la révolution dumézilienne dans la lecture des textes, des mythes et des structures des sociétés anciennes. La richesse de cet apport n'est certes pas épuisée depuis la disparition du créateur de la mythologie comparée. Mais dans le même temps se sont multipliées les dénonciations justifiées d'excès en tout genre commis par des épigones plus ou moins légitimes (cf. par exemple B. Sergent, dansAnnales ESC, 1990, n° 4, p. 941-949). Dumézil a lui-même vigoureusement refusé toute caution aux généralisations philosophantes comme aux intempérances méthodologiques ou, pire encore, aux récupérations politiques.

Cette étude analyse comment Kelsen, pour libérer le droit et la démocratie des traces de ce qu'il appelle les hypostases collectives ou la mythologie de l'âme collective, prend position face aux grandes théories de la sociologie et de la psychologie sociale de son temps (Durkheim, Simmel, Weber et Freud). D'abord, il s'agira de montrer comment Kelsen critique les métaphores de l'âme collective ; ensuite, de montrer comment la pensée kelsénienne sur le droit et la démocratie essaie d'échapper aux problèmes liés à la métaphore de l'âme collective. Cela peut laisser entrevoir quelques points communs entre la théorie de Kelsen et les théories contemporaines sur le droit et la démocratie libérées des prémisses de l'idée d'une communauté homogène.

Dès sa première présentation publique en janvier 1946, La Bataille du Rail de René Clément fit l'objet de tentatives d'appropriation multiples, en apparence peu conciliables, caractérisées par une même consécration du film comme récit authentique et « œuvre de témoignage » Double paradoxe d'une fiction érigée en signe et preuve de réalité, revendiquée par des courants d'opinion contraires, tous autorisés cependant par les ambivalences de la narration.Dans un article publié en 1986, Jean-Pierre Bertin-Maghit s'intéresse au premier paradoxe de La Bataille du Rail en cherchant à démontrer comment, « derrière le recours à l'authenticité et à l'insu du groupe de réalisation, le film construit une codification de la Résistance » qui aboutit à une véritable mythologie héroïque. L'auteur décrit ainsi le « glissement effectué entre le désir de faire authentique — idée de départ — et la chanson de geste — film réalisé — » dont il montre qu'il eut pour effet principal de « décomplexer » le public français d'après-guerre au moyen d'un processus d'implication progressive du spectateur qui aboutit à son identification finale aux cheminots victorieux.

Le xixeme siecle est un nouveau siecle litteraire ou les auteurs recreent le genre humain en tant que reflet de la mythologie indienne, c'est une nouvelle decouverte de l'humanite dans la litterature francaise. Ce travail a pour but d'eclairer l'origine fondamentale du theme mythologique indien dans la litterature francaise du xixeme siecle. Dans la recherche de l'origine des mots et des themes restes inconnus on constate l'etendue immense de la connaissance du poete a cette epoque-la. La definition des mythes indiens chez nos six auteurs choisis comprend la valeur de la nouvelle creation du genre humain. Pour soulever les voiles mysterieux de la figure indienne, on aborde la source mythologique d'origine etymologique et thematique dans les textes litteraires et on tente d'approcher dans toute leur oroginalite les elements d'origine indienne chez chacun de nos six auteurs. L'inde attire les yeux orientalistes qui ont le but de presenter en europe la culture l'histoire, le langage, la religion, etc; et decouverte de plus en plus par ceux-ci, l'inde fournit a nos ecrivains, eveillant leur curiosite exotique, des nouvelles idees sur la nature, sur l'univers, et sur l'homme qui affleurent dans la mythologie indienne
The nineteenth century was a new literary one in which the authors recreated the human race under a reflection of indian mythology. I was also a new discovery of humanity in french literature. Making clear the fundamental origin of indian mythological theme was the purpose of the work in french literature at that time. People ascertained the vast scope of understanding the poets by means of investigating the origin of the words and the themes unknown in the century. According to the six of authors chosen, the definition of indian myths is understanding the value of the creation of the human race. For lifting up the mysterions veils from indian faces, we have to not only approache the mythological source in relation to etymological and thematic origin in their every originality with each authors view. Indian draw the attention of the oriental who want to introduce the oriental culture, history, language, religion and so on into europe ; and a number of discoveries by them. India furnishes our authors with the new conception of nature, the universe and people who are in indian mythology

Cette étude présente la vie du héros et du saint comme un chemin initiatique, une voie ascendante vers l'immortalité et la condition divine. Elle se concentre surtout sur les degrés de cette montée dans la vie de ces élus et découvre les étapes qu'ils traversent, il s'agit d'une comparaison des différents modèles d'élévation offerts par la tradition hindoue et la tradition de la Grèce antique, spécialement le modèle héroïque du roi Kshatriya et du héros-guerrier, tels qu'ils se présentent dans les mythes et les épopées héroïques. Elle compare principalement l'épopée hindoue Mahabharata et la Bhagavad-Gita, aux mythes héroïques du monde grec ainsi qu'aux deux épopées homériques, l’Iliade et l'Odyssée. Enfin ce monde héroïque, est mis en parallèle avec les légendes chrétiennes des saints, à travers la légende dorée. Les actions héroïques sont rassemblées autour d'un axe constituant une sorte de système initiatique à trois étapes: 1. Le départ et la séparation ou voie purgative, ou le héros renonce au monde pour une catabase au fond de l'abime ou il affronte le dragon, symbole de son ego inférieur. 2. L'initiation ou voie illuminative, qui est le chemin de l'ascension vers dieu, la voie des épreuves et des souffrances, à travers une lutte continuelle contre les forces du mal. Le héros aide et assiste toujours par une force surnaturelle, va défier la nature, affronter la souffrance, se mesurer au principe féminin, acquérir les vertus, pour arriver enfin à la connaissance et à la paix suprême. Tout au long de ce chemin initiatique par une série de morts et renaissances symboliques et rituels, il se renouvelle, purifie son âme pour se présenter nu et pur devant le père divin. 3. Le retour ou voie unitaire à travers la mort, ou l'aspirant par le choix d'une mort héroïque abandonne sa condition humaine et pénètre dans le paradis. C'est l'union avec le divin, avec au bout les noces sacrées. Sous un autre point de vue, on a présenté aussi dans cette étude quelques mythes et légendes qui laissent apparaitre clairement dans leur ensemble, ce modèle tripartite, mais aussi comment ce chemin mystagogique à trois étapes se présente dans les mythes et légendes, la philosophie et la mystique chrétienne, comme une évolution réalisée dans l'être humain, à travers le corps, le cœur, et l'esprit
In this study, the life of the hero and the saint is presented as an initiative path an ascending way towards immortality and the divine condition. The study is mainly concerned with the degrees of this ascension in the lives of these elected persons, revealing the stages they have to run through. It is a comparison between the respective models of elevation offered by the Hindu tradition and the ancient Greek tradition, and especially the heroic model of the Kshatriya-king and the warrior-hero, as they are presented in the heroic epics and myths the study compares principally the Hindu epic Mahabharata and the Bhagavad Gita to the heroic myths of the Greek world, as well as the two epics by homer the Iliad and the Odyssey. Finally, this heroic world is being paralleled to the Christian legends of the saints, through the golden legend (“légende dorée”). The heroic actions are assembled around an axis that constitutes a sort of a system of initiation in three stages: 1. The departure and separation or purgative way, where the hero renounces the world to descend in the depths of the abyss, where he faces the dragon, symbol of his inferior self 2 the initiation or illuminative way, the path ascending to the divine, a way of ordeal and suffering, through a continual struggle against the forces of evil the hero always assisted by a supernatural power, defies nature, faces suffering affronts the feminine principle, acquires the virtues to attain finally knowledge and supreme peace. During this initiative path the hero is being renewed, and his soul becomes purified, through a series of symbolic and ritualistic deaths and rebirths, in order to present himself pure and bare in front of the divine father. 3. The return or unitary way through death, where the aspirant choosing a heroic death, thus abandoning the human condition and entering paradise. It is the union with the divine with the sacred marriage at the end of the road. From another point of view, we have presented in this study several myths and legends that reveal clearly as un ensemble, this tripartite model, as well as how this mystical path in three stages presents itself in myths and legends, philosophy and Christian mystique as an evolution to be realized in the human being, through body, heart and spirit

Rāma Jāmadagnya, également appelé Paraśurāma, est un héros de l’épopée indienne du Mahābhārata qui combine en lui deux dualités fondamentales de l’hindouisme : il est un brahmane pourvu d’immenses qualités guerrières (kṣatriya) ; il est également à la fois une incarnation (avatāra) de Viṣṇu et un grand dévot de Śiva. Les deux épisodes principaux de son mythe sont la décapitation de sa propre mère et la destruction totale de la classe des kṣatriya, exploits inouïs qui lui valent un statut ambigu au sein de l’hindouisme. Alors qu’il semble en avoir été longtemps une figure assez marginale, on observe aujourd’hui en Inde un remarquable mouvement, à la fois littéraire et socio-politique, de redécouverte de Paraśurāma par des groupes de brahmanes qui utilisent sa figure de brahmane-guerrier comme emblème de leur communauté fragilisée par les évolutions de l’Inde contemporaine. La présente thèse procède en trois temps pour évaluer les enjeux et la signification de cette réinvention contemporaine de Paraśuāma. La première partie fournit une analyse approfondie de son mythe dans le Mahābhārata, point de départ nécessaire pour en apprécier la complexité et la richesse ; une deuxième partie, plus brève, traite de l’inscription historique de Paraśurāma dans l’espace indien en présentant, à l’aide de cartes spécialement dressées, un panorama des sites qui lui sont associés en Inde, et en étudiant deux utilisations historiques de son mythe dans des contextes, le Kerala des brahmanes Nambudiri et le Maharashtra des brahmanes Chitpavan, où il a joué un rôle important ; la troisième partie s’appuie sur les résultats obtenus dans les deux premières—l’étude du mythe puis celle de ses utilisations historiques—pour apprécier l’originalité du « renouveau paraśurāmaïte » contemporain, grâce à l’étude détaillée de trois réécritures récentes du mythe de Paraśuāma et à la présentation d’une organisation brahmanique panindienne l’ayant choisi comme symbole
Rāma Jāmadagnya, also known as Paraśurāma , is a hero in the Indian Epics Mahābhārata ; he combines in his own self two essential dualities of Hinduism: he is a brahmin endowed with huge warrior (kṣatriya) qualities, and he is also both an incarnation (avatāra) of Viṣṇu and a great devotee of Śiva. The two main episodes in his myth consist in the beheading of his mother and in the total destruction of the kṣatriya class ; these unique feats give him a somewhat ambiguous status in Hinduism where he seems to have been most of the time a rather marginal charachter. This overall situation makes truly remarkable the literary and socio-political movement that is led in India today by some brahminical groups to project his persona of brahmin-warrior as an emblem for their community which feels threatened by several developments in contemporary Indian scenario. The present work, which aims at understanding the true dimension and meaning of this contemporary reinvention of , is divided into three parts. As a necessary starting point, the first part provides an in-depth analysis of Paraśuāma' s myth in the Mahābhārata ; a shorter second part deals with its historical inscription in the Indian territory through a panorama—including specially designed maps—of the sites associated with Para©ur. Ma in India and through two case studies of usages of his myth in carefully chosen contexts (the Kerala of Nambudiri brahmins and the Maharashtra of Chitpavan ones). The third part takes into account the results of the first two, namely the analysis of the Epic myth and the two historical case studies, to assess the originality of contemporary « paraśurāmaïte renewal » thanks to a detailed analysis of three recent rewritings of Paraśuāma’s myth and to the presentation of a panindian brahminical organization using him as a symbol

Notre recherche vise à cerner la quête identitaire de la femme dans les romans d’Ananda Devi, auteur mauricien, d’origine indienne. D’après nos analyses, nous constatons que l’individuation féminine se déploie à travers les trois phases suivantes : « l’identité-idem », l’aspect identitaire qui se fonde sur une identification collective ; « l’identité-ipsé », par opposition à cette quête de similitude, est un élan vers la spécificité personnelle ; et l’ »animus » que nous définissons comme la part de différence ou les désirs les plus refoulés qui sont rejetés par les normes sociales. Parallèlement à ces trois phases identitaires, ce qui caractérise l'évolution féminine chez Devi, c’est que la femme opprimée, dans son effort d’émancipation, s’inspire des figures mythiques hindoues. Au cours de notre recherche nous avons exploité les bribes mythiques, afin de mettre en lumière une communion prédominante entre les femmes de Devi et les figures mythiques hindoues : Sitā, Draupadi et Kālī. Or, cette expérience d’identification avec les figures mythiques recoupe les trois phases identitaires dans la mesure où la femme s’identifie à une figure mythique dans chacune de ces phases d’individuations. L’accouplement figure mythique et phase identitaire se présente ainsi : Sitā-identité-idem, Draupadi-identité-ipsé, et Kālī-animus
The aim of this research is to study the quest of identity in the women characters in Ananda Devi’s novels. Devi is a Mauritian author of Indian origin. Our study reveals that the evolution of the women passes through three major stages : “l’identité-idem” or collective identification, the desire of identifying oneself to a particular group; “l’identité-ipsé” on the contrary is the desire to see oneself as unique within a certain group of individuals; l’”animus”, we define this term as the suppressed desires which are condemned by the society. Along with these three phases of identification, what characterises Devi’s women is that in their serge for emancipation they identify themselves with the Hindu mythical figures. In our study we have explored various images in Devi’s writings in order to reveal the existing links between Devi’s women and the following mythical figures : Sitā, Draupadi, Kālī. In fact, this experience of identification with the mythical figures is closed interlinked with the evolutionary phases defined above. In each of her evolutionary phase the woman identifies to one particular mythical figure : Sitā-identité-idem, Draupadi-identité-ipsé, and Kālī-animus