Relevant bibliographies by topics / Mythologie grecque

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Academic literature on the topic 'Mythologie grecque'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 7 September 2024

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Journal articles on the topic "Mythologie grecque"

1

Matthey, Philippe. "Claude Calame, Qu’est-ce que la mythologie grecque ?" Revue de l'histoire des religions, no. 235 (March 1, 2018): 149–52. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.8855.

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2

Giovénal, Carine. "Claude Calame, Qu’est-ce que la mythologie grecque ?" Anabases, no. 23 (May 2, 2016): 304–5. http://dx.doi.org/10.4000/anabases.5684.

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3

Vons, Jacqueline. "Dieux, femmes et «pharmacie» dans la mythologie grecque." Revue d'histoire de la pharmacie 89, no. 332 (2001): 501–12. http://dx.doi.org/10.3406/pharm.2001.5283.

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4

Voisin, Jean-Louis. "Remarques sur la mort volontaire dans la mythologie grecque." Pallas, no. 104 (August 17, 2017): 325–43. http://dx.doi.org/10.4000/pallas.7864.

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5

Schmitt, Arnaud. "Qu’est-ce que la mythologie grecque? by Claude Calame." Poetics Today 38, no. 4 (December 1, 2017): 776–78. http://dx.doi.org/10.1215/03335372-4184398.

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6

Boimare, Serge. "La cosmogonie au secours des non-lecteurs." Cliniques N° 26, no. 2 (October 31, 2023): 164–71. http://dx.doi.org/10.3917/clini.026.0164.

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Abstract:
L’auteur témoigne de sa pratique de psychopédagogue avec des enfants non-lecteurs. Il met en exergue en quoi le récit de la cosmogonie tiré de la mythologie grecque donne forme aux angoisses humaines les plus archaïques et comment les non-lecteurs s’en saisissent, se dégagent de l’empêchement de penser et osent se lancer dans un nouvel apprentissage de la lecture.
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7

Lardellier, Pascal. "Petite mythologie de la médiatisation des attentats du 11-Septembre." MédiaMorphoses 19, no. 1 (2007): 58–64. http://dx.doi.org/10.3406/memor.2007.2517.

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Abstract:
Les événements dramatiques du 11 septembre 2001 s’éloignent de nous tandis que le temps passe. La structure sous-jacente du récit de ces journées tourmentées apparaît d’autant mieux, et l’on peut tenter alors de montrer comment le discours s’est lové dans les interstices de la culture occidentale, en reprenant les atours de la tragédie grecque, ses figures mythiques, son fatum. Le journalisme n’est-il plus ici qu’une longue plainte tragique ?
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8

Jacob, Christian. "Le savoir des mythographes (note critique)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 49, no. 2 (April 1994): 419–28. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1994.279268.

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Abstract:
La Bibliothèque du Pseudo-Apollodore est l'un des textes les plus représentatifs de la littérature mythographique grecque de l'époque impériale : en trois livres, l'auteur rassemble sous la forme de généalogies l'ensemble des traditions mythiques du monde grec, depuis le règne d'Ouranos jusqu'aux héros de la guerre de Troie. Ce traité, à l'érudition foisonnante, offre un véritable who's who du monde des dieux et des héros. Il résume et cite des sources plus anciennes, aujourd'hui inaccessibles, et constitue de ce fait une étape obligée pour tout chercheur concerné par la mythologie grecque. Mais ce rôle privilégié de témoin de la tradition mythographique a pour contrepartie d'appeler une lecture ponctuelle et documentaire, la Bibliothèque d'Apollodore n'étant plus aujourd'hui qu'une machine à multiplier les notes en bas de pages.
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9

Thirard, Marie-Agnès. "Les ancêtres d'Ogrest, ogres et géants: mythe ou réalité?" Ondina - Ondine, no. 6 (September 7, 2021): 69–85. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_ondina/ond.202165113.

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Abstract:
Les géants sont nombreux dans les jeux- vidéo et les productions filmiques contemporaines. Or ces êtres plus ou moins monstrueux ont des ancêtres qui remontent à la nuit des temps. Ils relèvent aussi bien de la tradition populaire que de la culture savante. Cet article propose un parcours dans le pays des géants. Partant de la mythologie grecque et de la Bible, il s'intéresse au monde de la merveille, en privilégiant les grands contes lmittéraires français , en particulier les contes de Mme D'Aulnoy, contemporaine de Charles Perrault .Le parcours cite aussi quelques créations poétiques de la littérature française du XVIè au XIX è siècle et se termine sur l'évocation de l'univers contemporain de l'heroic fantasy. Mots-clés : géant, ogre, mythologie, contes merveilleux, heroïc fantasy.
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10

Samonà, Giuseppe A. "Histoire des religions et analyse des mythes." Studies in Religion/Sciences Religieuses 25, no. 3 (September 1996): 287–305. http://dx.doi.org/10.1177/000842989602500304.

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Abstract:
Depuis le XIXe siècle, plusieurs disciplines, telles que l'anthropologie, l'ethnologie ou la psychologie, se sont intéressées à la mythologie. Dans cet article, nous nous proposons d'étudier ce que l'histoire des religions, en se confrontant avec ces disciplines, apporte de spécifique à l'analyse des mythes. Pour ce faire, nous partirons de la mythologie grecque, puisque c'est avec elle que les études de mythologie comparée ont commencé. Nous nous concentrerons sur les deux écoles historico-religieuses qui, dans les dernières années, ont offert les contributions les plus significatives (et qui sont également le champ d'études de l'auteur) : le centre de recherches comparées sur les sociétés anciennes de Paris (avec les analyses de J.-P. Vernant et M. Detienne) et l'école d'histoire des religions de Rome (avec les analyses de R. Pettazzoni, A. Brelich, E. De Martino et D. Sabbatucci). En particulier, à partir de certaines contributions récentes de D. Sabbatucci, nous mettrons en relief une possibilité de dialogue féconde, par rapport à l'analyse des mythes, entre l'histoire des religions et l'anthropologie «structurale» de C. Lévi-Strauss.
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Dissertations / Theses on the topic "Mythologie grecque"

1

Dancourt, Michèle. "Dédale et Icare : situation du mythe dans la culture européenne." Paris 3, 1994. http://www.theses.fr/1994PA030137.

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Abstract:
Ce mythe, malgre son apparente dispersion, rejoint certains vecteurs de la culture europeenne, par l'eclairee en un point focal : le statut de la "techne". En effet, l'histtoire de ce mythe de l'artiste fait surgir, aux cotes de l'artisan dedale, ses feux fils qui deviennent deux autres figures d'artistes: icare, au xixe siecle, chercheur d'absolu voue a la chute, et le minotaure au xxe siecle, face d'ombre sacrificielle du demiruge. Longtemps l'europe a accoulte le pere (le createur d'images est presque absent de la representation picturale) et manifeste sa fascination pour le fils: icare, embleme de demesure, au centre d'un reseau serre d'images, prend d'autant plus de relief que signes scripturaures et iconiques se font parfois echo. Paradoxalement, les peintres l'abandonnent au moment de crise ou, symbolisant a la fois le triomple de l'aeronautique et l'impuissance de l'artiste dans sa quete de sublimation, il incarne le divorce consomme entre art et technique. Icare devient meme la figure d'un lieu commun dont des interpretations burlesques et grotesques bousculent l'usage et l'usure. A travers les relectures du mythe affleure un scenario stable, d'une grande richesse symbolique, centre sur une demiurgie liee a la rivalite du pere et du fils et a la conquete d7un nom fetichise, ce qui suppose l'eviction de toute feminite et induit le renversement dangereux de la creativite en pulsion de destruction. Les autres invariants deploient tout un imaginaire dynamique et polysemique : devenir-animal (oiseau, taureau), corps cosmique, labyrinthe, danse envol, ebouissement et chute
This myth, in spite of its seeming dispersion, follows the vectors of european culture throwing light onto one focal point, the status of art. If we examine the history of this myth, we ses emerging on either side of the craftsman daedalus his two sons who are to evolve into artist figures themeselves : icarus in the nineteenth century in search of the absolute but destinde to fall and the minoteur in the twentieth century, the dark sacrificial side of the demiurge. European culture had long since occulted the father (the craftsman himself is virtually absent from any pictorial representation) and yet showed a marked fascination for the son icarus, whose hubristic tendancy makes him stand out from the mass of imagery all the more so since both inconic and written representation mirror each other. Paradoxically artists abandon him at a critical moment when, symbolising both the triumph of aeronautics and the failure of the quest for the sublime, he would seem to incarnate the divoprce betwwen art and technology. Icarus was to become a common place figure in interpretations which, breaking with tradition, were burlesque. Reading through the different interpretations of this myth, one can perceive a stable scenario which is richly symbolic and centres on the demiurge linking both father-son rivality and the creation of a fetishistic name; feminity is cast aside and creativity verges on destruction. The other common features of the myth open up a vivid, ambiguous imaginary wolrd
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2

Hussein, Abdelhamid Ahmed. "Griechische Mythologie im modernen arabischen Theater /." Aachen : Shaker, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39277378v.

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3

Brémond, Mireille. "Prométhée et les autres bienfaiteurs et civilisateurs : relations, analogies, spécificités." Montpellier 3, 1988. http://www.theses.fr/1988MON30018.

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Abstract:
Promethee a de nombreux points communs avec d'autres civilisateurs. Ils sont tous caracterises par l'ambivalence, une intelligence rusee orientee vers des realisations concretes et par des pouvoirs magiques. Promethee possede des pouvoirs divinatoires qui occupent une place importante dans son histoire. Hephaistos a un statut special parmi les civilisateurs: il est le seul artisan "professionnel" de l'olympe: il est en outre celui qui possede les pouvoirs magiques les plus grande. Ces caracteristiques communes etant degagees, il reste a voir par quels aspects promethee se differencie radicalement des autres civilisateurs: par son statut dans le monde divin, par la nature de ses dons qui entrainent des consequences racheuses pour luimeme et pour ses proteges: retrait du feu, apparition de pandora, replique de la creation prometheenne. Il est sanctionne pour la transgression d'une loi qui veut que mortels et immortels restent chacun a leur place; par son role de createur de l'humanite enfin. Cet episode souligne ses limites: la participation d'athena qui anime la creature, l'intervention stupide d'epimethee, l'histoire du pieux deucalion mettent en evidence que les actes du titan sont motives par l'"hubris" et sont donc voues par avance a l'echec
Prometheus has much in common with others civilizers. They are all characterized by ambivalence, a cunning intelligence directed toward concrete achievements and by magical powers. Prometheus has an ability to predict the future which occupies an important place in his story. Hephaistos has a special status among the civilizers: he is the only "professional" craftsman of olympus. Moreover he has the most extensive magical powers. Having dealt with these common characteristics, it remains to be seen in what respects prometheus differs fundamentally from the others civilizers: by his status in the divine world, by the nature of his gifts which carry unfortunate consequences for him and his proteges: the withdrawal of the fire, the appearance of pandora, replica of the promethean creation. He is punished for the transgression of a law which requires that both mortals and immortals stay in their own places. Finally he is distinguished by his role as the creator of humanity. This episode underlines his limitations: the participation of athena who breathes life into statues, the stupid intervention of epimetheus, the story of the pious deucalion show that titan's actions are motivated by "hubris" and are thus destined in advance to fail
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4

Delattre, Charles. "Les figures de Minos dans l'imaginaire antique : thalassocrate, législateur, juge infernal." Paris 10, 2001. http://www.theses.fr/2001PA100123.

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Abstract:
Minos, souverain mythique de Crète, apparaît dans les textes grecs et latins, du Vème siècle avant notre ère jusqu'à la fin du Moyen Age, comme un personnage en action, mais aussi dans trois cas comme une "figure" figée. Un prédicat court lui est associé, accompagné d'un nombre restreint de motifs invariants : cette structure se distingue du mythe, car elle permet non seulement d'organiser l'imaginaire, mais suscite une réflexion théorique dans un champ particulier. Minos est d'abord thalassocrate : il a la mainmise sur la mer. A partir d'Hérodote et de Thucydide, les récits sur Minos thalassocrate permettent d'étudier d'un point de vue géostratégique les moyens de la conquête terrestre dans le bassin de la mer Egée, et donnent naissance à une histoire chronologique. Minos est législateur : il donne ses lois à la Crète. A partir des Lois de Platon, les récits sur Minos législateur permettent de s'interroger sur l'origine de la loi : les mécanismes mis en oeuvre (inspiration divine, apprentissage, émulation) donnent naissance à une philosophie, mais aussi à une géographie politique, qui unit les différents législateurs entre eux. Minos est juge infernal : à partir du Gorgias de Platon, les récits sur les juges aux Enfers permettent de se représenter l'au-delà. La réflexion eschatologique se fonde sur une éthique nouvelle, qui prend en compte la responsabilité personnelle du coupable et n'applique plus la loi du talion. Par l'intermédiaire de la Septante, elle donne naissance au Jugement Dernier chrétien. Dans les deux derniers cas, des vers de l'Iliade et de l'Odyssée d'Homère sont invoqués comme garantie par Platon, qui les détourne de leur sens premier. Ces trois "figures" sont indépendantes les unes des autres, même si certains de leurs motifs sont caractéristiques des mythes du souverain et du tyran
Minos, mythical sovereign of Crete, is depicted in Greek and Latin texts from the fifth century B. C. E. Up through the Middle Ages as both a man of action and, in three particular instances, as a fixed character. He is generally associated with a short predicate as well as a limited number of invariable characteristics. This structure, in contradistinction to that of a myth, not only serves to organize the imaginary landscape surrounding Minos but also gives rise to theoretical reflection in a particular field. First of all, Minos is a thalassocrat: he has dominion over the sea. From Herodotus and Thucydides onward, stories about Minos­thalassocrat enable us to study the means of conquering territory in the Aegean area from a geostrategic point of view and give birth to a chronological history. Additionally, Minos is a legislator: he determines the laws of Crete. From Plato's Laws onward, stories about Minos elucidate the origin of the concept of law; the mechanisms thus put into place (divine inspiration, learning, and emulation) mold a political philosophy as well as a political geography, which serve to bind legislators among themselves. Finally, Minos is an infernal judge. From Plato's Gorgias onward, stories about judges in the underworld help us to represent that domain. As a result, a new ethic, one that takes into account personal responsibility and rejects retributive justice, provides the framework for eschatological thinking. Through the Septuagint, this ethic forms the cornerstone of the Last Judgment in Christianity. In the last two cases, Plato invokes verses from Homer's Iliad and Odyssey as a guarantee, in the process deforming their original meaning. These three representations of Minos are not connected, even though certain aspects of them are characteristic of mythical depictions of the sovereign and tyrant
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Chateau, Dominique. "La beauté agissante (Athènes VIe-Ve siècles) /." Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb377547981.

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6

Govers, Marianne. "The maiden of the straits : Scylla in the cultural poetics of Greece and Rome." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040166.

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Abstract:
Dans l'imaginaire des Grecs et des Romains, Scylla est un monstre qui combine des éléments canin, féminin, et marin. Ce travail analyse les différentes peurs qu'elle vint à incarner dans la littérature et l'iconographie antiques ainsi que les métaphores qui les unissent symboliquement et donnent au développement de la figure sa cohérence à travers époques et genres. On montre en particulier que trois modèles — le monstre dévorant, la femme fatale et la jeune fille nubile — sous-tendent nombre des représentations de Scylla et que tous trois impliquent un passage difficile, qu'il s'agisse de la gueule d'un prédateur, du sexe féminin ou de la transition vers l'âge adulte. À partir de l'exemple de Scylla sont abordées des questions théoriques plus larges comme celles de la relation entre textes et images, de la pertinence des concepts de " mythe " et de " figure mythique ", et du rôle de la sexualité dans les représentations de la monstruosité
In ancient Greek and Roman cultures, Scylla is a sea-monster that usually combines – albeit in manifold ways – features of a dog, a woman, and a fish. Through a close study of her representations in texts and images, this thesis analyses the fears that Scylla comes to embody in various sources as well as the metaphors that connect those fears and secure the coherence of her development across time and genres. In particular, it is argued that three models underlie many of Scylla's representations – the rapacious sea-monster, the sexually aggressive woman, and the bride-to-be – and that they all involve a narrow and potentially dangerous passage, be it the throat of a predator, the female genitals, or the transition into womanhood. By focusing on a specific figure of Greek and Roman mythology, the thesis sheds light on current theoretical debates including the relation between texts and images, the relevance of the notions of “myth” and “mythical figure,” and the role of gender in representations of monstrosity
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7

Xanthouli, Paraskevi. "De la maternité à l’infanticide : la construction de la figure maternelle dans la mythologie grecque." Thesis, Sorbonne université, 2018. http://www.theses.fr/2018SORUL195.

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Abstract:
La principale question à laquelle cette thèse tente de répondre, c’est la façon dont est abordée et révélée la question de la maternité et, plus largement, de la parentalité dans la mythologie grecque et comment, par le biais de cette approche, nous pouvons déceler et expliquer la situation sociale des femmes et leur statut maternel dans le système de valeurs que véhicule la mythologie. En utilisant la catégorie du genre dans le traitement de cette thématique, cette thèse s’efforce de proposer de nouvelles possibilités pour interpréter et expliquer l'abolition de la maternité et plus largement de la parentalité, l'infanticide, mais aussi la survivance du système pré-patriarcal dans le système religieux androcentré du panthéon grec. On examine les mythes en prenant en compte leur contexte social, culturel et historique afin d’en tirer des conclusions sur la position de chaque sexe dans la sphère publique et privée, sur le rôle respectif des hommes et des femmes dans leur vie privée, sur les relations de pouvoir et de subordination entre les sexes, ainsi que sur le système des valeurs et des perceptions qui dominent, mais – surtout – sur la représentation qui est donnée de ce système dans les mythes grecs. En sens, cette thèse se veut une contribution à la tentative plus large qui est universellement en cours pour réintégrer les femmes dans le contexte non seulement de l'histoire, mais aussi de la mythologie
The main question that this thesis tries to answer is how the subject of maternity and, in general, parenthood is discussed and revealed through the Greek mythology and how we can, through this approach, pinpoint and explain the social status of women and maternity in the mythological value system. By using the category of “sex” in this subject’s approach, analysis and conclusions, the purpose of this thesis is to offer new possibilities to interpret and explain, regarding the abolishment of maternity and, generally, parenthood, the act of infanticide, but also the survival of the prοpatriachal system in the male-dominated religious belief of the Greek pantheon. The myths are being examined by taking into consideration their social, cultural and historical context in order to come to conclusions about each sex’s position in the public and private sector, about the roles of men and women in their private lives, about the relationships of power and submission between them, as well as the dominant value and perception system and, above all, about the representation of this system in the Greek mythology. In this sense, this thesis aims to be a contribution to the ongoing wider global effort to reintegrate women not only in a historical context but also in mythology
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8

Lenzi, Federico. "Désamorcer le mythe : expérimentations littéraires et tradition classique dans le théâtre français de l’Entre-deux guerres." Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040058.

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Abstract:
Cette thèse traite de la persistance des modèles classiques dans le théâtre français de l’entre-deux-guerres, en particulier des réécritures qui s’appuient sur les mythes grecs. La recherche est organisé en trois parties. La première partie dresse un panorama sur l’histoire des spectacles, inspirés des mythes grecs, qui se sont épanouis en France, de 1919 à 1944. Dans la deuxième partie on analyse les textes concernant un certain nombre de figures mythiques : Électre, Œdipe, Médée, Antigone, Orphée. On essaye de comprendre selon quelles ‘techniques’ de réappropriation les auteurs (Sartre, Anouilh, Giraudoux, Cocteau, Gide, De Bouhélier, Fabre, Lenormand) ont remodelé la matière classique, et de mesurer la distance qui existe entre leur parcours et le modèle tragique grec. Dans la troisième partie, enfin, on s’attache à dégager les éléments communs à ces exemples de reprise moderne du tragique
This thesis focuses on the persistence of classic models in French theatre in the period between the wars, especially on the re-elaborations of the Greek myth. The research has been structured in three parts. The first one traces the history of various plays inspired by the myth, that flourished in France between 1919 and 1944. The second part analyses texts concerning legendary characters, such as Electra, Oedipus, Medea, Antigone, Orpheus. It also tries to understand to what extent the authors in question (Sartre, Anouilh, Giraudoux, Cocteau, Gide, De Bouhélier, Fabre, Lenormand) re-appropriated the classical subject, and to measure the distance between their works and the original Greek models. Finally the third part brings together the findings of this work: the emergence of common traits between different attempts to recover Greek classic elements
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9

Main, Anne. "Le déluge de Deucalion et Pyrrha et la régénération de l'humanité par le jet de pierres." Besançon, 1987. http://www.theses.fr/1987BESA1018.

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Abstract:
Le mythe de Deucalion et Pyrrha, connu d'Hesiode, mais sans doute plus ancien, perdure pendant près de vingt siècles. L'établissement du corpus des sources permet d'appréhender la complexité et l'ampleur du mythe. Parmi les thèmes qui le constituent, deux sont essentiellement étudiés : le déluge et la recréation de l'humanité par le jet de pierres. Le cataclysme et l'épreuve du coffre ont aisément pu soutenir le symbolisme d'un retour à l'origine, période de latence ou de gestation, tandis que l'épisode des lithogènes exprime aussi sur le plan symbolique le captage des âmes encloses dans la terre et leur régénération dans le sein de la grande mère universelle. Ainsi, en dépit de l'apparente disparité de ces deux thèmes, l'analyse révèle en eux une complémentarité, sinon une redondance : ils sous-tendent une idéologie commune, liée à la mort passage, à la régénération de l'individu et de l'humanité.
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10

Coray, Marina. "Wissen und Erkennen bei Sophokles /." Basel : F. Reinhardt, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb388851318.

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Books on the topic "Mythologie grecque"

1

Pierre, Grimal. La mythologie grecque. Paris: Presses Universitaires de France, 1986.

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2

Vivier, Frédérique. La mythologie grecque. Paris: Bibliothèque des introuvables, 2010.

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3

Nicolaïdis, Graziella. Mythologie grecque et psychanalyse. Lausanne [Switzerland]: Delachaux et Niestlé, 1994.

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4

Luc, Brisson, ed. L'Atlantide et la mythologie grecque. Paris: L'Harmattan, 2006.

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5

Chamay, Jacques. Mythologie grecque: Dieux et héros. Genève: Musée d'art et d'histoire, 1985.

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6

Diel, Paul. Le symbolisme dans la mythologie grecque. Paris: Payot, 1989.

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7

Schmidt, Joël. Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine. Paris: France loisirs, 1991.

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8

Mansot, Frédérick, and Claude Pouzadoux. Contes et légendes de la mythologie grecque. [Paris]: Éd. France loisirs, 2000.

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9

Grimal, Pierre. Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine. Paris: Presses universitaires de France, 1999.

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10

Frédérick, Mansot, ed. Contes et légendes de la mythologie grecque. Paris: Nathan, 1994.

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Book chapters on the topic "Mythologie grecque"

1

"Mythologie grecque ou mystère d’Isis-Déméter?" In Isis on the Nile. Egyptian Gods in Hellenistic and Roman Egypt, 181–95. BRILL, 2010. http://dx.doi.org/10.1163/ej.9789004188822.i-364.52.

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2

Schnabel, William. "Les corps tératologiques dans la mythologie grecque." In Le corps dans les cultures méditerranéennes, 127–42. Presses universitaires de Perpignan, 2007. http://dx.doi.org/10.4000/books.pupvd.35457.

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3

Romy-Regent, Liliane. "L’animal nourricier d’enfants dans la mythologie grecque." In L’animal symbole. Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2019. http://dx.doi.org/10.4000/books.cths.5080.

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4

Vignes, Sylvie. "Chapitre XXIV. La mythologie grecque revisitée par Giono : appropriation de Pan." In La mythologie de l'Antiquité à la modernité, 335–44. Presses universitaires de Rennes, 2009. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.39631.

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5

Calame, Claude. "Chapitre I. L’enlèvement de la belle Hélène et la tradition politique de la poétique grecque : réinterprétations et controverses." In La mythologie de l'Antiquité à la modernité, 17–33. Presses universitaires de Rennes, 2009. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.39582.

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6

Boehringer, Sandra. "Monter au ciel : le baiser de Kallistô et d’Artémis dans la mythologie grecque." In La religion des femmes en Grèce ancienne, 33–50. Presses universitaires de Rennes, 2009. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.141122.

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7

Mégier, Élisabeth. "Hugues de Fleury, les Amazones et la présence de la mythologie grecque dans l’historiographie médiévale normande." In L’Historiographie médiévale normande et ses sources antiques (Xe-XIIe siècle), 191–212. Presses universitaires de Caen, 2014. http://dx.doi.org/10.4000/books.puc.9594.

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8

Defrenet, Bernard. "Autour de l'œuvre de Jean-Paul Valabrega." In Autour de l'œuvre de Jean-Paul Valabrega, 101–19. In Press, 2013. http://dx.doi.org/10.3917/pres.barre.2013.01.0103.

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Abstract:
En référence à la singularité des récits des origines dans la pensée grecque préservant cette part de mystère propre au Logos grec, l’anthropologie psychanalytique développée par Jean-Paul Valabrega s’appuie sur une démarche épistémologique qui lutte contre l’éradication des représentations du Temps et réfute la pensée linéaire aristotélicienne, pour réintroduire des modes de causalités plurielles et relativistes. En tenant compte de la spécificité de la méthodologie axiomatique, ce travail se centre sur l’oralité primaire et les mécanismes de dénégation de la mort, sur l’articulation des processus idéiques et ceux relatifs à la constitution de la représentation et de la nomination de la mort, sur les liens entre l’idéalité et la mort à travers la figure du héros. La lecture de la théorie de l’identification, qui date de 1995, est problématisée par les dernières contributions conceptuelles sur les mythes qui proposent une étiologie-eschatologie . Sur le plan ontologique, l’identité est à l’identification, ce que sur le plan mythologique, la permanence est à la métamorphose. Cette lecture est agrémentée de quelques références à l’art contemporain traitant du temps, de l’oralité primaire, d’identité, de la mort.
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Pironti, Gabriella. "Chapitre III. « Ce muthos n’est pas de moi, je le tiens de ma mère. » Cosmogonies grecques et savoir partagé." In La mythologie de l'Antiquité à la modernité, 45–57. Presses universitaires de Rennes, 2009. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.39585.

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