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Journal articles on the topic 'Mythologie grecque – Dans la littérature'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 7 September 2024

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1

Thirard, Marie-Agnès. "Les ancêtres d'Ogrest, ogres et géants: mythe ou réalité?" Ondina - Ondine, no. 6 (September 7, 2021): 69–85. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_ondina/ond.202165113.

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Abstract:

Les géants sont nombreux dans les jeux- vidéo et les productions filmiques contemporaines. Or ces êtres plus ou moins monstrueux ont des ancêtres qui remontent à la nuit des temps. Ils relèvent aussi bien de la tradition populaire que de la culture savante. Cet article propose un parcours dans le pays des géants. Partant de la mythologie grecque et de la Bible, il s'intéresse au monde de la merveille, en privilégiant les grands contes lmittéraires français , en particulier les contes de Mme D'Aulnoy, contemporaine de Charles Perrault .Le parcours cite aussi quelques créations poétiques de la littérature française du XVIè au XIX è siècle et se termine sur l'évocation de l'univers contemporain de l'heroic fantasy. Mots-clés : géant, ogre, mythologie, contes merveilleux, heroïc fantasy.

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2

Polak, Gabrielle, Francine Behar-Cohen, and Marianne Berdugo. "Des yeux et du regard : proverbes et expressions." médecine/sciences 36, no. 11 (2020): 1045–53. http://dx.doi.org/10.1051/medsci/2020202.

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Abstract:

Les yeux et le regard participent de façon majeure à notre langage non verbal, avant même l’apparition du verbe. Depuis la Bible jusqu’au langage contemporain, en passant par la mythologie grecque, le théâtre, la littérature ou le langage parlé, une multitude d’expressions et de proverbes mettent en scène l’œil, ce qu’il voit et ce qu’il symbolise. Cet article parcourt les champs sémantiques de l’œil et du regard, leur évolution dans le temps, et leur étonnante richesse. En définitive, une revue de notre humanité.

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3

Guyot, Adrien. "Carrière, Marie. Médée protéiforme. Ottawa : Les Presses de l’Université d’Ottawa, 2012." TranscUlturAl: A Journal of Translation and Cultural Studies 5, no. 1-2 (2014): 216. http://dx.doi.org/10.21992/t9v336.

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Abstract:

Médée, figure féminine incontournable de la mythologie grecque, mère coupable de fratricide et d’infanticide, a longtemps fasciné lecteurs, écrivains et chercheurs. Si le personnage de Médée constitue par son acte un être unique dans la mythologie, force est de constater que l’infanticide est un sujet prisé de la littérature féminine actuelle.  Comparatiste de formation, Marie Carrière, professeure de littérature à l’Université de l’Alberta où elle dirige également le Centre de littérature canadienne (CLC), propose à ce titre de se pencher sur huit œuvres : La Médée d’Euripide (1986) de Marie Cardinal, Flowers & No More Medea (1994) de Deborah Porter, Médée, Récits de femmes et autres histoires (1986) de Franca Ramee et Dario Fo, The Hungry Woman : A Mexican Medea (2001) de Cherrie Moraga, New Medea (1974) de Monique Bosco, Médée : voix (2004) de Christa Wolf, Petroleum (2004) de Bessora et Le livre d’Emma (2002) de Marie-Célie Agnant). Ces œuvres, aussi différentes soient-elles par leur contexte, revisitent, à travers des procédés d’écriture et de réécriture variés, le mythe de Médée (l’infanticide apparaissant comme source de différend) et façonnent de manière ou d’autre, le discours féministe actuel.

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4

Athini, Stessi. "Τα κατασχεμένα του Πούπλιου Μαρκίδη Πούλιου". Gleaner, № 30 (3 січня 2024): 493–524. http://dx.doi.org/10.12681/er.36123.

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Abstract:

Les livres confisqués de Pouplios Markidis Poulios. Une clé pour le trafic du livre français pendant les années de maturation des Lumières néo-helléniques L’aventure de l’imprimeur Pouplios Markidis Poulios à Bucarest en 1797 est bien connue : le fond de livres en langue étrangère qu’il avait illégalement importé a été confisqué par le consulat autrichien à la suite des actions entreprises par le souverain de Valachie, Alexandre Ypsilanti. Grâce à la liste des titres de ces livres conservée dans les archives autrichiennes(publiée par Hurmuzaki) et, surtout, grâce à la possibilité que nous avons d’accéder par Internet aux bibliographies, aux catalogues de bibliothèques et aux copies numérisées, il nous a été possible de reconstituer l’identité bibliographique de la quasi-totalité des æuvres confisquées. On constate que les livres français de l’Ancien Régime (traités philosophiques et/ou sur l’athéisme, ouvrages de politique et d’économie, satires anticléricales, chroniques scandaleuses, littérature érotique/pornographique, etc.) en constituent la plus grande partie. Il s’agit de «livres philosophiques» clandestins qui recensent l’inventaire de la mythologie de la décadence, du despotisme, de la corruption des mæurs, de l’hypocrisie sociale et de la transgression religieuse, tout en démasquant la spéculation et les scandales. Grâce à un réseau bien organisé ayant comme point de départ des imprimeries qui s’activaient hors des frontières françaises –la plus connue étant la Société Typographique de Neuchâtel– ils étaient distribués dans toute l’Europe. Une partie des livres confisqués de Poulios pourrait provenir du stock de Thomas Trattner, imprimeur notoire qui vendait des livres français clandestins à Vienne et des réimpressions pirates de ces livres sur le territoire des Habsbourg. Mais il se peut aussi que ces ouvrages soient des contrefaçons provenant de l’imprimerie de Poulios. À en juger par les traductions et les références repérées (Rétif de la Bretonne, Delisle de Sales, Mercier, D. Katartzis) il semble que le «monde souterrain» du livre philosophique français –dont une partie importante avait été interdite par la censure autrichienne– avait réussi à pénétrer les cercles non seulement de la diaspora grecque mais aussi des Principautés Danubiennes et ceci avant la «décennie cruciale des années 1790». L’interdiction de la circulation des livres en 1797 est liée à la conversion idéologique d’Ypsilanti et à son alignement sur la politique anti-française des Habsbourg. Les ouvrages confisqués de Poulios ouvrent un champ de recherche fructueux sur la contribution des livres clandestins français à la maturation des Lumières. Une liste des titres des livres confisqués est jointe en annexe.

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5

Vons, Jacqueline. "Dieux, femmes et «pharmacie» dans la mythologie grecque." Revue d'histoire de la pharmacie 89, no. 332 (2001): 501–12. http://dx.doi.org/10.3406/pharm.2001.5283.

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6

Ghiasizarch, Abolghasem. "Critic of Literary Myth of Philippe Sellier and Pierre Brunel: Another Vision." IRIS, no. 36 (June 30, 2015): 225–45. http://dx.doi.org/10.35562/iris.1681.

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Abstract:

Cet article critique la conception du mythe littéraire chez Philippe Sellier et Pierre Brunel, pour lesquels les mythes littéraires sont issus des mythes ethno-religieux et n’ont pas leur source dans la littérature. Cette définition apparaît comme ethnocentrée et n’est pas applicable universellement. La Perse présente trois périodes mythologiques : l’ère pré-sassanide, l’ère post-sassanide persane et l’ère post-sassanide shi’ite. La mythologie shi’ite est une mythologie littéraire. Elle possède à la fois des caractéristiques du mythe littéraire et des caractéristiques du mythe ethno-religieux. Il s’agit donc d’une mythologie qui est née de la littérature, avec auteur et datation, mais en même temps elle fonde une vérité et instaure la civilisation shi’ite. La mythologie shi’ite ne peut s’inscrire dans la définition de Brunel-Sellier, et il faut donc définir le mythe littéraire d’une autre manière. Cette nouvelle définition doit prend sa source dans la littérature, et être capable de comprendre tous les mythes littéraires du monde. Ce que le mythe littéraire de Brunel-Sellier ne parvient pas à faire.

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Ghiasizarch, Abolghasem. "Critic of Literary Myth of Philippe Sellier and Pierre Brunel: Another Vision." IRIS, no. 36 (June 30, 2015): 225–45. http://dx.doi.org/10.35562/iris.1681.

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Abstract:

Cet article critique la conception du mythe littéraire chez Philippe Sellier et Pierre Brunel, pour lesquels les mythes littéraires sont issus des mythes ethno-religieux et n’ont pas leur source dans la littérature. Cette définition apparaît comme ethnocentrée et n’est pas applicable universellement. La Perse présente trois périodes mythologiques : l’ère pré-sassanide, l’ère post-sassanide persane et l’ère post-sassanide shi’ite. La mythologie shi’ite est une mythologie littéraire. Elle possède à la fois des caractéristiques du mythe littéraire et des caractéristiques du mythe ethno-religieux. Il s’agit donc d’une mythologie qui est née de la littérature, avec auteur et datation, mais en même temps elle fonde une vérité et instaure la civilisation shi’ite. La mythologie shi’ite ne peut s’inscrire dans la définition de Brunel-Sellier, et il faut donc définir le mythe littéraire d’une autre manière. Cette nouvelle définition doit prend sa source dans la littérature, et être capable de comprendre tous les mythes littéraires du monde. Ce que le mythe littéraire de Brunel-Sellier ne parvient pas à faire.

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8

Voisin, Jean-Louis. "Remarques sur la mort volontaire dans la mythologie grecque." Pallas, no. 104 (August 17, 2017): 325–43. http://dx.doi.org/10.4000/pallas.7864.

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9

Donnard, Anna. "O Outro Mundo dos celtas atlânticos e a mítica Brasil, ilha dos afortunados: primeiras abordagens." Nuntius Antiquus 3 (June 30, 2009): 14–28. http://dx.doi.org/10.17851/1983-3636.3..14-28.

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Abstract:

À l’Ouest de l’Europe, dans la mer celtique et plus loin dans l’Atlantique, une géographie celte de l’Autre Monde peut être identifiée. Dans cette géographie l’île Brasil est un élément de mythologie celte passé à un folklore chrétien. Nous essayons de comprendre comment le mythe d’une île de la mythologie celte, en l’occurrence l’île Brasil, ait passé, probablement, d’une littérature orale ou écrite perdue à la littérature et à la cartographie médiévales. Pour cela il nous faut travailler dans le champ difficile de l’hagiographie celtique et celto-latine en ayant aussi comme matériau d’analyse et comparaison les récits mythologiques, plus particulièrement les immarama: narratives de circunavegation des héros celtiques.

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10

Jacob, Christian. "Le savoir des mythographes (note critique)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 49, no. 2 (1994): 419–28. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1994.279268.

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Abstract:

La Bibliothèque du Pseudo-Apollodore est l'un des textes les plus représentatifs de la littérature mythographique grecque de l'époque impériale : en trois livres, l'auteur rassemble sous la forme de généalogies l'ensemble des traditions mythiques du monde grec, depuis le règne d'Ouranos jusqu'aux héros de la guerre de Troie. Ce traité, à l'érudition foisonnante, offre un véritable who's who du monde des dieux et des héros. Il résume et cite des sources plus anciennes, aujourd'hui inaccessibles, et constitue de ce fait une étape obligée pour tout chercheur concerné par la mythologie grecque. Mais ce rôle privilégié de témoin de la tradition mythographique a pour contrepartie d'appeler une lecture ponctuelle et documentaire, la Bibliothèque d'Apollodore n'étant plus aujourd'hui qu'une machine à multiplier les notes en bas de pages.

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11

Riu, Xavier. "La place du vraisemblable dans la littérature grecque." Pallas, no. 91 (February 1, 2013): 49–60. http://dx.doi.org/10.4000/pallas.377.

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12

Boimare, Serge. "La cosmogonie au secours des non-lecteurs." Cliniques N° 26, no. 2 (2023): 164–71. http://dx.doi.org/10.3917/clini.026.0164.

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Abstract:

L’auteur témoigne de sa pratique de psychopédagogue avec des enfants non-lecteurs. Il met en exergue en quoi le récit de la cosmogonie tiré de la mythologie grecque donne forme aux angoisses humaines les plus archaïques et comment les non-lecteurs s’en saisissent, se dégagent de l’empêchement de penser et osent se lancer dans un nouvel apprentissage de la lecture.

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13

Lardellier, Pascal. "Petite mythologie de la médiatisation des attentats du 11-Septembre." MédiaMorphoses 19, no. 1 (2007): 58–64. http://dx.doi.org/10.3406/memor.2007.2517.

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Abstract:

Les événements dramatiques du 11 septembre 2001 s’éloignent de nous tandis que le temps passe. La structure sous-jacente du récit de ces journées tourmentées apparaît d’autant mieux, et l’on peut tenter alors de montrer comment le discours s’est lové dans les interstices de la culture occidentale, en reprenant les atours de la tragédie grecque, ses figures mythiques, son fatum. Le journalisme n’est-il plus ici qu’une longue plainte tragique ?

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Donnard, Anna. "O Outro Mundo dos celtas atlânticos e a mítica Brasil, ilha dos afortunados: primeiras abordagens." Nuntius Antiquus 3 (June 30, 2009): 14. http://dx.doi.org/10.17851/1983-3636.3.0.14-28.

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Abstract:

<p>À l’Ouest de l’Europe, dans la mer celtique et plus loin dans l’Atlantique, une géographie celte de l’Autre Monde peut être identifiée. Dans cette géographie l’île Brasil est un élément de mythologie celte passé à un folklore chrétien. Nous essayons de comprendre comment le mythe d’une île de la mythologie celte, en l’occurrence l’île Brasil, ait passé, probablement, d’une littérature orale ou écrite perdue à la littérature et à la cartographie médiévales. Pour cela il nous faut travailler dans le champ difficile de l’hagiographie celtique et celto-latine en ayant aussi comme matériau d’analyse et comparaison les récits mythologiques, <span style="font-family: Times-Roman; font-size: small;">plus particulièrement les </span><em><span style="font-family: Times-Italic; font-size: small;"><em><span style="font-family: Times-Italic; font-size: small;">mmarama</span></em></span></em>: narratives de circunavegation des héros celtiques.</p><p> </p><p> </p>

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15

Samonà, Giuseppe A. "Histoire des religions et analyse des mythes." Studies in Religion/Sciences Religieuses 25, no. 3 (1996): 287–305. http://dx.doi.org/10.1177/000842989602500304.

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Abstract:

Depuis le XIXe siècle, plusieurs disciplines, telles que l'anthropologie, l'ethnologie ou la psychologie, se sont intéressées à la mythologie. Dans cet article, nous nous proposons d'étudier ce que l'histoire des religions, en se confrontant avec ces disciplines, apporte de spécifique à l'analyse des mythes. Pour ce faire, nous partirons de la mythologie grecque, puisque c'est avec elle que les études de mythologie comparée ont commencé. Nous nous concentrerons sur les deux écoles historico-religieuses qui, dans les dernières années, ont offert les contributions les plus significatives (et qui sont également le champ d'études de l'auteur) : le centre de recherches comparées sur les sociétés anciennes de Paris (avec les analyses de J.-P. Vernant et M. Detienne) et l'école d'histoire des religions de Rome (avec les analyses de R. Pettazzoni, A. Brelich, E. De Martino et D. Sabbatucci). En particulier, à partir de certaines contributions récentes de D. Sabbatucci, nous mettrons en relief une possibilité de dialogue féconde, par rapport à l'analyse des mythes, entre l'histoire des religions et l'anthropologie «structurale» de C. Lévi-Strauss.

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Jacques, Jean-Marie. "La bile noire dans l'antiquité grecque : médecine et littérature." Revue des Études Anciennes 100, no. 1 (1998): 217–34. http://dx.doi.org/10.3406/rea.1998.4727.

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Byl, Simon. "Les facultés mentales du vieillard dans la littérature grecque." Bulletin de l'Association Guillaume Budé 1, no. 2 (2003): 27–49. http://dx.doi.org/10.3406/bude.2003.2117.

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Dowden, Ken. "Van Gennep et l'initiation dans la mythologie grecque : mort prématurée d'un paradigme ?" Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grèce Archaïque 14, no. 1 (2011): 171–79. http://dx.doi.org/10.3406/gaia.2011.1560.

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Geertz, Armin W., and Geneviève Deschamps. "Les araignées et les insectes dans la mythologie et la religion des Indiens hopis1." Recherches amérindiennes au Québec 47, no. 2-3 (2018): 47–59. http://dx.doi.org/10.7202/1048595ar.

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Abstract:

Les araignées et les insectes jouent un rôle important dans la mythologie et la religion des Indiens hopis. Ils apparaissent souvent dans l’art rupestre, sur les peintures murales et les objets cérémoniels. Ils sont également très présents dans les mythes et les histoires, où ils jouent des rôles de héros ou de méchants. Les insectes sont en effet conceptualisés comme des créatures bénéfiques portant la vie dans les mythes fondateurs des rituels, ou comme des assistants malfaisants dans la sorcellerie et la magie noire. Il n’existe aucune étude systématique générale sur les araignées et les insectes dans la mythologie et la religion des Indiens hopis, mais un certain nombre de recherches s’intéressent à des insectes en particulier, et l’on retrouve évidemment des références aux insectes dans la littérature. Dans cette étude préliminaire, l’auteur explore les diverses représentations des araignées et des insectes dans la pensée et les comportements des Hopis.

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20

Delattre, Charles. "Képhalos, tricéphale : unité et unicité d’un personnage en mythologie." Revue des Études Anciennes 111, no. 1 (2009): 151–71. http://dx.doi.org/10.3406/rea.2009.6620.

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Abstract:

Peut-on se fier à la notion de « personnage » pour étudier un nom propre qui apparaît dans le cadre d’un mythe ? L’étude qui suit démonte, à partir de l’exemple de Céphale, les dispositifs narratifs et iconographiques susceptibles de faire intervenir un nom dans l’Antiquité grecque : à la diversité des territoires où ce nom apparaît correspond également la diversité des pratiques qui mettent ce nom en exergue. Un nouveau jeu d’oppositions se crée pour Céphale, qui ne reprend pas la vieille question de l’unité du personnage ou de son nécessaire démembrement entre plusieurs héros homonymes : entre l’Attique et la Béotie, entre l’histoire d’un personnage et l’utilisation politique d’un nom, mais aussi entre la figure, à la fois textuelle et iconographique, et le récit, se dessine la variété du mythe qui ne peut se ramener à l’unité d’une narration.

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Sterghiopoulos, Costas. "Ο μύθος του Ορφέα στη λογοτεχνία και στις άλλες τέχνες". Σύγκριση 11 (31 січня 2017): 7. http://dx.doi.org/10.12681/comparison.10771.

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Abstract:

Allocution d'ouverture au colloque sur «Le mythe d'Orphée dans la Xm. littérature et les autres arts», qui a eu lieu à l'université d'Athènes, en janvier 1998, prononcée par le professeur Costas Sterghiopoulos. président de la Société grecque de littérature générale et comparée. Compte rendu des manifestations relatives à Orphée, qui avaient eu lieu à Athènes l'année précédente; développement des principaux points et variations du mythe d'Orphée, transmis par la tradition antique; informations d'écrivains de l'Antiquité sur le statut d'Orphée; enfin, mise en relief de la fréquente présence de son mythe dans la littérature et les autres arts, de l'Antiquité à nos jours.

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Voisenat, Claudie. "La Rivalité, la séparation et la mort Destinées gémellaires dans la mythologie grecque." L'Homme 28, no. 105 (1988): 88–104. http://dx.doi.org/10.3406/hom.1988.368937.

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Dumas-Reungoat, Christine. "Vieillards nourrissons et nourrissons sénescents dans la littérature grecque ancienne." Kentron, no. 18 (December 31, 2002): 55–68. http://dx.doi.org/10.4000/kentron.1950.

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Jouanno, Corinne. "La veine hypocondriaque dans la littérature grecque ancienne et byzantine." Kentron, no. 18 (December 31, 2002): 117–41. http://dx.doi.org/10.4000/kentron.1986.

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Bernabé, Alberto. "Influences orientales dans la littérature grecque : quelques réflexions de méthode." Kernos, no. 8 (January 1, 1995): 9–22. http://dx.doi.org/10.4000/kernos.581.

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Polycandrioti, Ourania. "Lectures pour enfants. Productions originales et traductions au XIXe siècle en Grèce." Historical Review/La Revue Historique 12 (December 30, 2015): 101. http://dx.doi.org/10.12681/hr.8803.

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Abstract:

<p>La formation progressive de la littérature pour la jeunesse en Grèce pendant le<br />XIXe siècle est principalement fondée sur les textes qui circulaient en Europe et reflète<br />les tendances culturelles européennes, tout comme il s’est passé avec les autres catégories<br />littéraires pour adultes. La production grecque originale, qui se situe aux deux dernières<br />décennies du XIXe siècle, émerge des traductions abondantes antérieures des oeuvres<br />étrangères et puisa dans leurs libres paraphrases et leurs adaptations selon la réalité culturelle<br />grecque. Ces adaptations drastiques des originaux, tout à fait légitimes quant à la déontologie<br />littéraire de l’époque, présupposent des traducteurs–créateurs très actifs dans le processus de<br />l’écriture; elles présupposent donc la re-création du texte original, presque son éclatement<br />en vue de son adaptation conceptuelle, sociale et culturelle aux réalités du pays. La littérature<br />pour la jeunesse donc pendant le XIXe siècle et jusqu’en 1880 est principalement traduite<br />du français, mais aussi de l’allemand et de l’anglais et reflète les concepts et les modèles<br />pédagogiques ainsi que les mouvements intellectuels européens. Les lectures pour la jeunesse,<br />des traductions dans leur grande majorité, révèlent les transferts culturels particuliers sur<br />lesquels s’est fondée la formation de l’identité culturelle et nationale grecque. En même<br />temps, elles arrivèrent à créer une longue tradition éditoriale et textuelle, qui, dans un certain<br />sens, reflète également la production originale grecque.</p>

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Paiva, Roberta Kelly. "O universo do grotesco e do monstruoso retratado no Ciclope de Eurípides e na Centauromaquia de Ovídio." Nuntius Antiquus 3 (June 30, 2009): 136–54. http://dx.doi.org/10.17851/1983-3636.3..136-154.

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Abstract:

Mikhail Bakhtin disait déjà à propos du corps grotesque: “[corps] monstrueux, horrible et déformé. C’est un corps qui n’a pas de place dans ‘l’esthétique du beau’”. Celle-ci est une des manières par lesquelles on peut comprendre cette autre esthétique connue comme celle du “grotesque”, c’est-à-dire sous la perspective de la monstruosité. Et c’est exactement ce que nous proposons dans cet article: offrir un regard sur le grotesque et le monstrueux comme des domaines passibles d’être conçus sous une même et seule logique. Dans ce but, nous attirons l’attention sur quelques entités rustiques de la mythologie dont la représentation sera centrée sur deux oeuvres littéraires d’origine grecque et latine respectivement: le Cyclope d’Euripide et l’épisode de la “Centauromaquie” telle comme il est raconté dans lês Métamorphoses d’Ovide.

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Mégier, Elisabeth. "Fabulae ou historiae? Mythologie grecque et exégèse typologique dans la chronique d'Otton de Freising." Mediaevistik 15, no. 1 (2002): 15–30. http://dx.doi.org/10.3726/83996_15.

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Nomikos, Nikitas N., and Chris K. Yiannakopoulos. "La première arthroplastie d’épaule dans la mythologie grecque antique: l’histoire de Pelops, roi d’Elis." Revue de Chirurgie Orthopédique et Traumatologique 105, no. 5 (2019): 545. http://dx.doi.org/10.1016/j.rcot.2019.05.003.

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Δημητρούλια, Τιτίκα. "ΤΙΤΙΚΑ ΔΗΜΗΤΡΟΥΛΙΑ, Τα ηλεκτρονικά σώματα κειμένων και η ανάλυσή τους. Ερευνητικές προοπτικές για τη μελέτη της λογοτεχνίας". Σύγκριση 31 (28 грудня 2022): 160–84. http://dx.doi.org/10.12681/comparison.32406.

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Abstract:

Les corpus numériques et leur analyse. Perspectives interprétatives dans l’étude de la littérature Cet article se propose de donner un aperçu de l’utilisation des corpus numériques dans les études littéraires et de l’apport de leur analyse à l’aide des outils numériques à la recherche. Il vise à présenter brièvement, dans une perspective herméneutique, la textométrie, comme cette méthode s’appelle dans le domaine francophone où elle a une longue histoire, de discuter les problèmes relatifs aux outils de traitement de la langue grecque, et de donner quelques exemples de son application à l’étude de la littérature néohellénique. Son objectif serait d’encourager l’explora- tion de la méthode par les chercheurs grecs, dans le cadre la transformation numérique de la recherche des sciences humaines et sociales.

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Mauduit, Christine. "Loisir et plaisir cynégétiques dans la littérature grecque archaïque et classique." Bulletin de l'Association Guillaume Budé 1, no. 1 (1994): 41–55. http://dx.doi.org/10.3406/bude.1994.1577.

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Ploton-Nicollet, François. "Pouvoir et lettres de 284 à 410 apr. J.-C." Gouverner un empire de 284 à 410 apr. J.-C. 123 (2023): 201–14. http://dx.doi.org/10.4000/12219.

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Abstract:

« Pouvoir et lettres », le thème n’est guère dissociable de son contrepoint « lettres et pouvoir ». Dans un État qui ne connaît pas de censure institutionnalisée, mais où le pouvoir de l’empereur se renforce singulièrement au sortir de la crise du iiie siècle, on commencera par envisager les principaux moyens que les souverains et leur entourage avaient à leur disposition pour encadrer la production littéraire. On donnera ensuite un aperçu de la production de cour, en particulier de la littérature panégyrique, de sa codification et de l’évolution très sensible qu’elle connaît au long de la période considérée. On s’interrogera enfin, dans un troisième temps, sur la fonction politique de la littérature, notamment dans sa dimension parénétique. Sans exclure absolument la partie orientale de l’empire et la littérature grecque, le propos se concentrera sur le domaine occidental et latinophone.

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Sakalaki-Thepaut, Maria. "Contribution à une étude interculturelle du mensonge : ruse, mensonge et parjure dans la mythologie grecque." Bulletin de psychologie 40, no. 378 (1986): 167–81. http://dx.doi.org/10.3406/bupsy.1986.13374.

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Paiva, Roberta Kelly. "O universo do grotesco e do monstruoso retratado no Ciclope de Eurípides e na Centauromaquia de Ovídio." Nuntius Antiquus 3 (June 30, 2009): 136. http://dx.doi.org/10.17851/1983-3636.3.0.136-154.

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Abstract:

<p>Mikhail Bakhtin1 disait déjà à propos du corps grotesque: “[corps] monstrueux, horrible et déformé. C’est un corps qui n’a pas de place dans ‘l’esthétique du beau’”. Celle-ci est une des manières par lesquelles on peut comprendre cette autre esthétique connue comme celle du “grotesque”, c’est-à-dire sous la perspective de la monstruosité. Et c’est exactement ce que nous proposons dans cet article: offrir un regard sur le grotesque et le monstrueux comme des domaines passibles d’être conçus sous une même et seule logique. Dans ce but, nous attirons l’attention sur quelques entités rustiques de la mythologie dont la représentation sera centrée sur deux oeuvres littéraires d’origine grecque et latine respectivement: le <em>Cyclope </em>d’Euripide et l’épisode de la “Centauromaquie” telle comme il est raconté dans lês <em>Métamorphoses </em>d’Ovide.</p>

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Triomphe, Robert. "La mythologie « japhétique » : Marr entre le Caucase, la Bible et la Grèce." Cahiers du Centre de Linguistique et des Sciences du Langage, no. 20 (April 9, 2022): 311–41. http://dx.doi.org/10.26034/la.cdclsl.2005.1522.

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Abstract:

Cet article cherche à présenter Marr non comme un théoricien, mais comme le vivant produit d'un espace et d'une époque particulière, qui a agi et réagi en fonction de son origine (géorgienne) et d'une expérience ethnologique et linguistique corroborée par la révolution bolchévique. D'où l'appel à une langue caucasique (le tchétchène) pour nous mettre d'abord en situation marrienne, puis un résumé de l'expédition de Marr au Lazistan, enfin un commentaire détaillé de la confirmation du «japhétisme», que Marr a expressément demandée à la Bible et à la mythologie grecque. La symbolique de la montagne (l'Ararat, où atterrit l'arche de Noé, ébauche de la tour de Babel et de la «montagne des langues», donc du Caucase tout entier) avec le prototype de la notion de «descendance», sont mis en lumière. Quant à la mythologie grecque, Marr a invoqué Prométhée et une forme archaïque du mythe d'Atlas, qui traduisent une vision méditerranéenne du monde, où l'Orient caucasien et l'Occident atlantique se rejoignent déjà et préfigurent l'unité «ibérique» de l'espace « japhétique». Enfin l’axiome marri en «les langues ne meurent pas, elles se croisent ou on les tue» révèle un Marr «refoulé», qui se sert sans doute du russe (avec l'accent géorgien) comme langue véhiculaire, mais attaque en fait indirectement, par occidentaux interposés, toutes les langues dominatrices, y compris celle de l'empire des tsars. [Ceux qui chercheraient un commentaire actuel de la vision marrienne tragique de la destinée des langues le trouveraient dans le livre de Daniel Nettle et Suzanne Romaine traduit maintenant en français Ces langues, ces voix qui s'effacent (éd. Autrement Frontières)]. Marr a dû aussi refouler le secret d'une naissance illégitime. Sa glottogonie, quels que soient ses parallèles savants, notamment dans la linguistique du XIXème siècle, a sans doute là ses sources profondes. Ainsi au-delà de la superstructure théorique qui recouvre ses idées, Marr demeure attachant. Ses étymologies même fantaisistes font non seulement sourire, mais réfléchir, comme d'ailleurs les étymologies des Anciens et du Moyen-Age, écartées naguère par l'école phonéticienne.

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Yche-Fontanel, Françoise. "Les boiteux, la boiterie et le pied dans la littérature grecque ancienne." Kentron, no. 17-2 (December 31, 2001): 65–90. http://dx.doi.org/10.4000/kentron.2099.

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Bartzoka, Alexandra. "Penser le « changement » à l’envers : le passé, la tradition et les ancêtres vus par les différentes générations de l’époque classique." Klio 104, no. 1 (2022): 30–99. http://dx.doi.org/10.1515/klio-2021-0015.

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Abstract:

Résumé La présente étude aborde la notion de « changement » dans le cadre de la cité grecque de l’époque classique, mais du côté opposé, celui de la continuité historique. Pour ce faire, elle examine les mots et expressions désignant le passé ancestral d’un peuple : elle étudie les significations du terme patrios et des termes apparentés dans la littérature grecque des Ve et IVe siècles (Hérodote, Thucydide, Xénophon, Aristophane, Aristote, orateurs attiques), présente le cadre politique dans lequel les générations qui vivent à l’époque classique font appel à leurs ancêtres et recherche, enfin, les éléments qui construisent l’identité de la cité classique. D’abord, il en ressort que les notions d’« ancestral » et de « traditionnel » sont floues et que leur connotation dépend des individus qui en font usage, ainsi que du moment historique dans lequel vivent les intéressés. Ensuite, il apparaît qu’elles sont le moyen qui permet aux Anciens d’exprimer leur réaction – positive ou négative – face aux transformations multiples que subissent les sociétés classiques.

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Sassi, Maria Michela. "Conceptualizing emotions : From Homer to Aristotle." Chôra 20 (2022): 217–34. http://dx.doi.org/10.5840/chora20222012.

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Abstract:

Cet article vise à faire ressortir les fils hétérogènes de la pensée sur les émotions qui traversent la littérature philosophique et médicale grecque des cinquième et quatrième siècles avant J.‑C., contribuant à l’émergence de la sphère des passions en tant que territoire autonome pour l’exploration des faits mentaux. Nous examinons d’abord le modèle psychologique homérique dans le but de mettre en évidence son influence sur la littérature philosophique et non philosophique grecque des siècles suivants. Les auteurs hippocratiques, en particulier, se révèlent redevables du monisme «materialiste» d’Homère, mais on retrouve également des traces du modèle épique chez les penseurs qui, par la suite, se sont intéressés à la relation entre le corps et l’entité‑âme. Nous reconstituons ensuite l’évolution au cours de laquelle, d’Héraclite à Démocrite, de Platon à Aristote et au Péripatos, une notion du pathos en tant qu’emotion finit par émerger, prête à être acceptée et bien sûr précisée autant que retravaillée par les philosophies des âges hellénistique et romain.

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Bonafin, Massimo. "Éléments pour une comparaison du trickster Renart avec le renard dans la tradition littéraire chinoise." Reinardus / Yearbook of the International Reynard Society 24 (December 31, 2012): 21–28. http://dx.doi.org/10.1075/rein.24.02bon.

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Abstract:

Le renard est un protagoniste important du patrimoine légendaire, aussi bien du Moyen Age occidental que de l'Extrême-Orient, et la comparaison entre les deux traditions est ici tentée, du point de vue de l'imaginaire du récit zoomorphique, des structures narratives et des valeurs symboliques, constantes et variantes. L'observation des caractéristiques zoologiques du renard semble avoir donné lieu à quelques investissements symboliques communs: le renard possède, tant dans l’épopée animale occidentale que dans la littérature chinoise, une nature ambiguë, ou mieux, ambivalente. On note de part et d’autre un radical polymorphisme, trahissant un sentiment du monde et du réel pluriel, contradictoire, une notion de frontières franchissables et non pas fixées une fois pour toutes, entre nature et culture. En revanche, si la conjonction de la mythologie du fripon divin avec les traits zoomorphes dans le personnage de Renart est une caractéristique de l’épopée animale en Occident, dans la littérature chinoise, ce qui frappe avant tout est le fait que le renard soit principalement associé au genre féminin et au plaisir sexuel ou de façon générale à la séduction.

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Mathieu, Jean-Marie, and N. Baudoin. "Figures de mères à l’origine du christianisme ; traits communs et essai de typologie." Kentron 10, no. 1 (1994): 79–109. http://dx.doi.org/10.3406/kent.1994.1512.

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Abstract:

Depuis l’époque des guerres maccabéennes jusqu’aux approches du concile d’Ephèse, on constate la présence, dans la littérature juive et chrétienne de langue grecque, de mères paradoxales, puissantes, voire cosmiques, avec dévalorisation des réalités biologiques de la maternité ; il y a tendance à l’opposition d’une mauvaise maternité terrestre et d’une bonne maternité céleste. Avec trois appendices, I : sur la mère des martyrs Maccabées (de II Macc. à Jean Chrysostome) ; II, sur les deux mères de Thècle (Acta Pauli et Theclae) ; III : sur Marie, Perpétue, etc. (à travers la littérature canonique et apocryphe, les actes des martyrs et les orateurs chrétiens).

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Krimbas, Costas B. "Alexandre Theotokis la notion de l'évolution et le premier texte de zoologie grecque." Historical Review/La Revue Historique 4 (November 20, 2008): 191. http://dx.doi.org/10.12681/hr.214.

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Abstract:

<p>Alexandre Theotokis, membre de l'illustre famille de Corfou, ayant fait des études de zoologie et paléontologie au Muséum d'Histoire Naturelle à Paris, publie en 1848 les <em>Tableaux zoologiques généraux ou Prodrome à la zoologie hellénique</em>, un livre dans lequel pour la première fois est présenté en langue grecque la notion d'évolution, onze ans avant la publication de l'<em>Origine des espèces</em> de Darwin. Theotokis est anti-évolutionniste et suit fidèlement les opinions de son maître Henri Ducrotay de Blainville. Theotokis exerça une forte influence sur son neveu Constantin, auteur bien connu de la littérature grecque moderne.</p>

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Politis, Alexis. "La différenciation du comportement grec vis-à-vis des Bulgares vers le milieu du XIXe siècle –Problèmes de nationalismes–." Historical Review/La Revue Historique 4 (November 20, 2008): 105. http://dx.doi.org/10.12681/hr.210.

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Abstract:

<p>L'intelligentsia grecque découvre et codifie pour la première fois les revendications nationales du peuple bulgare assez tard, dans les années qui suivent la guerre de Crimée, à une époque où elle rêvait d'un empire national grec, et toute revendication territoriale lui paraissait hostile. Comme la nationalité grecque était la première à se manifester dans les Balkans, et comme la Guerre de l'Indépendance en 1821 avait attiré plusieurs Bulgares combattants -à cause de la religion commune et à cause du prestige de la langue et de l'éducation grecque pendant quatre siècles- les Grecs avaient de la difficulté à saisir le nationalisme de leurs voisins dans le cadre de nouvelles conditions historiques. Ils l'ont considéré comme provenant de leurs fautes: si les Grecs avaient manipulé mieux leur politique, le nationalisme bulgare n'aurait pas eu lieu. Les Grecs ont alors essayé de rappeler aux Bulgares les traits qui unissaient les deux races. En vain; car vers la fin du siècle les antagonismes nationaux devenaient encore plus durs: jamais un nationalisme n'a pu se réaliser sans donner lieu à des conflits violents avec son voisinage, jamais les adversaires n'ont limité leur champ de bataille à la théorie ou la littérature.</p><p> </p><p> </p>

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Komornicka, Anna M. "Hélène de Troie et son ≪double≫ dans la littérature grecque (Homère et Euripide)." Euphrosyne 19 (January 1991): 9–26. http://dx.doi.org/10.1484/j.euphr.5.126449.

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Guerin, Françoise. "L'évolution de la place et du sens de la mort dans la tragédie grecque. Du mythe à la littérature." Kentron 10, no. 2 (1994): 79–94. http://dx.doi.org/10.3406/kent.1994.1526.

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Abstract:

L'évolution dans la manière dont les auteurs ont choisi, utilisé et intégré les matériaux de base communs à toutes les tragédies grecques classiques (héros et traditions mythiques ; formes lyriques et dramatiques) permet de préciser par induction quels rapports fondamentaux entretenait le genre à sa naissance avec la Mort conçue dans sa sacralité, et par quels procédés il s'est dégagé du culte pour devenir littérature.

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Francfort, Henri-Paul. "Sur quelques vestiges et indices nouveaux de l’hellénisme dans les arts entre la Bactriane et le Gandhāra (130 av. J.-C.- 100 apr. J.-C. environ)." Journal des savants 1, no. 1 (2020): 3–114. http://dx.doi.org/10.3406/jds.2020.6422.

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Abstract:

Cet article relève les évolutions de l’hellénisme de la fin de la domination grecque à l’avènement de l’empire kouchan, entre la Bactriane et le Gandhāra, à l’époque Saka-Yuezhi (130 av. J.-C.-100 apr. J.-C. environ). S’appuyant sur des documents archéologiques et des oeuvres des arts mineurs (notamment orfèvrerie, palettes gandhāriennes et leurs rapports avec la littérature, la poésie et le théâtre) et monumentaux (peintures, tapisseries), il montre des prolongements et des transformations en Bactriane ainsi que des transferts vers l’Inde du nord-ouest (Pakistan). Par ailleurs, il identifie un net renouveau gréco-romain d’origine méditerranéenne au cours de l’époque julioclaudienne, à travers l’empire parthe. Ces transformations se produisent alors que se mettent en place les arts des steppes, de l’Iran et de l’Inde qui supplanteront bientôt la tradition grecque.

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Charles, Charlène. "Les dilemmes d’un engagement « social » en psychanalyse. Le cas des centres de psychanalyse gratuits." Nouvelle revue de psychosociologie N° 36, no. 2 (2023): 223–37. http://dx.doi.org/10.3917/nrp.036.0223.

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Abstract:

Cet article vise à décrire les missions des centres de psychanalyse gratuits en France. À travers leur ambition de s’ouvrir au « social », entendu comme favoriser l’accessibilité du traitement à des patients vulnérables socio-économiquement, l’auteure montre qu’ils opèrent comme des lieux de résistance et de défense de la psychanalyse en même temps qu’ils viennent retravailler quelques-uns de ses fondements. Alors que les centres se trouvent confrontés à des dilemmes éthiques et pratiques autour de l’absence d’échange économique, cet article entend interroger les tensions autour de la mission « sociale » des centres, dans un contexte où la littérature montre que les analystes contribuent à forger une mythologie « d’exceptionnalité sociale ».

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ΠΟΛΙΤΗΣ, ΑΛΕΞΗΣ. "ΚΟΡΙΝΝΑ, Ή ΠΕΡΙ ΠΕΖΟΓΡΑΦΙΑΣ ΛΟΓΟΣ. ΑΘΗΝΑ, 1835. ΣΧΟΛΙΑΖΟΝΤΑΣ ΣΤΙΣ ΕΦΗΜΕΡΙΔΕΣ ΤΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ TOΥ Ε. Α. ΣΙΜΟΥ". Μνήμων 23 (1 січня 2001): 113. http://dx.doi.org/10.12681/mnimon.709.

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Abstract:

<p>Alexis Politis, Corinne, ou de la Prose Néohellénique. Athènes, 1835. Commentairessur la traduction de E. A. Simos</p><p>Édition des six feuilletons, parues dans la presse de l'époque, et signéspar des initiales, à l'occasion de la traduction de l'oeuvre de Madamede Staël. Il s'agit d'un discours sur la littérature, et surtout sur sa nécessitépour la société grecque moderne, qui n'a pas jusqu'à aujourd'huitiré l'attention des spécialistes. Des commentaires détaillés, une propositionpour les noms qui se cachaient sous les initiales et l'encadrementhistorique accompagnent l'édition.</p>

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Gago, Dora Maria Nunes. "Pelas veredas da Literatura Comparada: olhares de Ferreira de Castro sobre o Brasil, à luz da imagologia." Aletria: Revista de Estudos de Literatura 20, no. 1 (2010): 35–48. http://dx.doi.org/10.17851/2317-2096.20.1.35-48.

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Abstract:

Resumo: Este artigo visa analisar, seguindo os procedimentos metodológicos da imagologia, a imagem do Brasil desenhada por Ferreira de Castro nas obras: Emigrantes, A selva e O instinto supremo. Deste modo, tentaremos compreender de que maneira a experiência de emigração vivida pelo autor é ficcionalizada, desenhando uma imagem do Brasil que se afasta do estereótipo e se enraiza numa “mitologia pessoal”.Palavras-chave: Literatura Comparada; imagologia; Brasil; Ferreira de Castro.Resumé: Ce texte prétend analyser, en suivant les principes de l’imagologie, l’image du Brésil esquissée par Ferreira de Castro dans les oeuvres Emigrants, Forêt vierge et l’Instinct suprême. Nous essayerons, ainsi, de comprendre comment l’expérience de l’émigration vécue par l’écrivain a été fictionnalisée, em dessinant une image du Brésil que s’éloigne du stéréotype et s’enracine dans une mythologie personnelle.Mots-clés: Littérature Comparée; imagologie; Brésil; Ferreira de Castro.

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Dickey, Eleanor. "Comment les hellénophones anciens apprenaient-ils le latin ?" Cahiers du Centre de Linguistique et des Sciences du Langage, no. 62 (December 10, 2020): 17–40. http://dx.doi.org/10.26034/la.cdclsl.2020.957.

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Abstract:

Durant l’Empire romain, de nombreux Grecs ont appris le latin. Leurs livres et exercices ont été retrouvés dans des manuscrits médiévaux et dans des papyrus égyptiens. Ces documents montrent que certaines de leurs techniques d’apprentissage des langues étaient similaires aux nôtres et d’autres très différentes. Certains uniquement intéressés par la maîtrise de l’oral ont appris le latin en utilisant des matériaux translittérés en alphabet grec. D’autres ont appris l’alphabet romain, puis ont lu non pas des phrases isolées mais des textes complets, dans un format bilingue particulier, tout en apprenant la grammaire et la syntaxe à partir de matériaux entièrement rédigés en latin. À des niveaux plus avancés, les élèves utilisaient des textes littéraires latins monolingues, qu’ils lisaient à haute voix ont également traduit de la littérature grecque en latin.

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Nardelli, Jean-Fabrice. "Xénophobie et orientalisme dans la littérature grecque archaïque et classique. À propos d'un ouvrage récent." Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grèce Archaïque 4, no. 1 (2000): 17–43. http://dx.doi.org/10.3406/gaia.2000.1347.

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