Journal articles: 'Mythologie grecque'

1

Matthey, Philippe. "Claude Calame, Qu’est-ce que la mythologie grecque ?" Revue de l'histoire des religions, no. 235 (March 1, 2018): 149–52. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.8855.

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2

Giovénal, Carine. "Claude Calame, Qu’est-ce que la mythologie grecque ?" Anabases, no. 23 (May 2, 2016): 304–5. http://dx.doi.org/10.4000/anabases.5684.

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3

Vons, Jacqueline. "Dieux, femmes et «pharmacie» dans la mythologie grecque." Revue d'histoire de la pharmacie 89, no. 332 (2001): 501–12. http://dx.doi.org/10.3406/pharm.2001.5283.

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4

Voisin, Jean-Louis. "Remarques sur la mort volontaire dans la mythologie grecque." Pallas, no. 104 (August 17, 2017): 325–43. http://dx.doi.org/10.4000/pallas.7864.

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5

Schmitt, Arnaud. "Qu’est-ce que la mythologie grecque? by Claude Calame." Poetics Today 38, no. 4 (December 1, 2017): 776–78. http://dx.doi.org/10.1215/03335372-4184398.

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6

Boimare, Serge. "La cosmogonie au secours des non-lecteurs." Cliniques N° 26, no. 2 (October 31, 2023): 164–71. http://dx.doi.org/10.3917/clini.026.0164.

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Abstract:

L’auteur témoigne de sa pratique de psychopédagogue avec des enfants non-lecteurs. Il met en exergue en quoi le récit de la cosmogonie tiré de la mythologie grecque donne forme aux angoisses humaines les plus archaïques et comment les non-lecteurs s’en saisissent, se dégagent de l’empêchement de penser et osent se lancer dans un nouvel apprentissage de la lecture.

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7

Lardellier, Pascal. "Petite mythologie de la médiatisation des attentats du 11-Septembre." MédiaMorphoses 19, no. 1 (2007): 58–64. http://dx.doi.org/10.3406/memor.2007.2517.

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Abstract:

Les événements dramatiques du 11 septembre 2001 s’éloignent de nous tandis que le temps passe. La structure sous-jacente du récit de ces journées tourmentées apparaît d’autant mieux, et l’on peut tenter alors de montrer comment le discours s’est lové dans les interstices de la culture occidentale, en reprenant les atours de la tragédie grecque, ses figures mythiques, son fatum. Le journalisme n’est-il plus ici qu’une longue plainte tragique ?

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8

Jacob, Christian. "Le savoir des mythographes (note critique)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 49, no. 2 (April 1994): 419–28. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1994.279268.

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Abstract:

La Bibliothèque du Pseudo-Apollodore est l'un des textes les plus représentatifs de la littérature mythographique grecque de l'époque impériale : en trois livres, l'auteur rassemble sous la forme de généalogies l'ensemble des traditions mythiques du monde grec, depuis le règne d'Ouranos jusqu'aux héros de la guerre de Troie. Ce traité, à l'érudition foisonnante, offre un véritable who's who du monde des dieux et des héros. Il résume et cite des sources plus anciennes, aujourd'hui inaccessibles, et constitue de ce fait une étape obligée pour tout chercheur concerné par la mythologie grecque. Mais ce rôle privilégié de témoin de la tradition mythographique a pour contrepartie d'appeler une lecture ponctuelle et documentaire, la Bibliothèque d'Apollodore n'étant plus aujourd'hui qu'une machine à multiplier les notes en bas de pages.

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9

Thirard, Marie-Agnès. "Les ancêtres d'Ogrest, ogres et géants: mythe ou réalité?" Ondina - Ondine, no. 6 (September 7, 2021): 69–85. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_ondina/ond.202165113.

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Abstract:

Les géants sont nombreux dans les jeux- vidéo et les productions filmiques contemporaines. Or ces êtres plus ou moins monstrueux ont des ancêtres qui remontent à la nuit des temps. Ils relèvent aussi bien de la tradition populaire que de la culture savante. Cet article propose un parcours dans le pays des géants. Partant de la mythologie grecque et de la Bible, il s'intéresse au monde de la merveille, en privilégiant les grands contes lmittéraires français , en particulier les contes de Mme D'Aulnoy, contemporaine de Charles Perrault .Le parcours cite aussi quelques créations poétiques de la littérature française du XVIè au XIX è siècle et se termine sur l'évocation de l'univers contemporain de l'heroic fantasy. Mots-clés : géant, ogre, mythologie, contes merveilleux, heroïc fantasy.

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Samonà, Giuseppe A. "Histoire des religions et analyse des mythes." Studies in Religion/Sciences Religieuses 25, no. 3 (September 1996): 287–305. http://dx.doi.org/10.1177/000842989602500304.

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Abstract:

Depuis le XIXe siècle, plusieurs disciplines, telles que l'anthropologie, l'ethnologie ou la psychologie, se sont intéressées à la mythologie. Dans cet article, nous nous proposons d'étudier ce que l'histoire des religions, en se confrontant avec ces disciplines, apporte de spécifique à l'analyse des mythes. Pour ce faire, nous partirons de la mythologie grecque, puisque c'est avec elle que les études de mythologie comparée ont commencé. Nous nous concentrerons sur les deux écoles historico-religieuses qui, dans les dernières années, ont offert les contributions les plus significatives (et qui sont également le champ d'études de l'auteur) : le centre de recherches comparées sur les sociétés anciennes de Paris (avec les analyses de J.-P. Vernant et M. Detienne) et l'école d'histoire des religions de Rome (avec les analyses de R. Pettazzoni, A. Brelich, E. De Martino et D. Sabbatucci). En particulier, à partir de certaines contributions récentes de D. Sabbatucci, nous mettrons en relief une possibilité de dialogue féconde, par rapport à l'analyse des mythes, entre l'histoire des religions et l'anthropologie «structurale» de C. Lévi-Strauss.

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Polak, Gabrielle, Francine Behar-Cohen, and Marianne Berdugo. "Des yeux et du regard : proverbes et expressions." médecine/sciences 36, no. 11 (November 2020): 1045–53. http://dx.doi.org/10.1051/medsci/2020202.

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Abstract:

Les yeux et le regard participent de façon majeure à notre langage non verbal, avant même l’apparition du verbe. Depuis la Bible jusqu’au langage contemporain, en passant par la mythologie grecque, le théâtre, la littérature ou le langage parlé, une multitude d’expressions et de proverbes mettent en scène l’œil, ce qu’il voit et ce qu’il symbolise. Cet article parcourt les champs sémantiques de l’œil et du regard, leur évolution dans le temps, et leur étonnante richesse. En définitive, une revue de notre humanité.

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Côté, Dominique. "« Une critique de la mythologie grecque d'après l'Homélie pseudo-clémentine IV »." Apocrypha 11 (January 2001): 37–58. http://dx.doi.org/10.1484/j.apocra.2.300745.

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Delattre, Charles. "Képhalos, tricéphale : unité et unicité d’un personnage en mythologie." Revue des Études Anciennes 111, no. 1 (2009): 151–71. http://dx.doi.org/10.3406/rea.2009.6620.

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Abstract:

Peut-on se fier à la notion de « personnage » pour étudier un nom propre qui apparaît dans le cadre d’un mythe ? L’étude qui suit démonte, à partir de l’exemple de Céphale, les dispositifs narratifs et iconographiques susceptibles de faire intervenir un nom dans l’Antiquité grecque : à la diversité des territoires où ce nom apparaît correspond également la diversité des pratiques qui mettent ce nom en exergue. Un nouveau jeu d’oppositions se crée pour Céphale, qui ne reprend pas la vieille question de l’unité du personnage ou de son nécessaire démembrement entre plusieurs héros homonymes : entre l’Attique et la Béotie, entre l’histoire d’un personnage et l’utilisation politique d’un nom, mais aussi entre la figure, à la fois textuelle et iconographique, et le récit, se dessine la variété du mythe qui ne peut se ramener à l’unité d’une narration.

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Dowden, Ken. "Van Gennep et l'initiation dans la mythologie grecque : mort prématurée d'un paradigme ?" Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grèce Archaïque 14, no. 1 (2011): 171–79. http://dx.doi.org/10.3406/gaia.2011.1560.

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Barraco, Marthe. "Mythologie grecque : comment adviennent le temps, l’espace et la succession des générations." Dialogue 243, no. 1 (March 13, 2024): 15–17. http://dx.doi.org/10.3917/dia.243.0007.

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Triomphe, Robert. "La mythologie « japhétique » : Marr entre le Caucase, la Bible et la Grèce." Cahiers du Centre de Linguistique et des Sciences du Langage, no. 20 (April 9, 2022): 311–41. http://dx.doi.org/10.26034/la.cdclsl.2005.1522.

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Abstract:

Cet article cherche à présenter Marr non comme un théoricien, mais comme le vivant produit d'un espace et d'une époque particulière, qui a agi et réagi en fonction de son origine (géorgienne) et d'une expérience ethnologique et linguistique corroborée par la révolution bolchévique. D'où l'appel à une langue caucasique (le tchétchène) pour nous mettre d'abord en situation marrienne, puis un résumé de l'expédition de Marr au Lazistan, enfin un commentaire détaillé de la confirmation du «japhétisme», que Marr a expressément demandée à la Bible et à la mythologie grecque. La symbolique de la montagne (l'Ararat, où atterrit l'arche de Noé, ébauche de la tour de Babel et de la «montagne des langues», donc du Caucase tout entier) avec le prototype de la notion de «descendance», sont mis en lumière. Quant à la mythologie grecque, Marr a invoqué Prométhée et une forme archaïque du mythe d'Atlas, qui traduisent une vision méditerranéenne du monde, où l'Orient caucasien et l'Occident atlantique se rejoignent déjà et préfigurent l'unité «ibérique» de l'espace « japhétique». Enfin l’axiome marri en «les langues ne meurent pas, elles se croisent ou on les tue» révèle un Marr «refoulé», qui se sert sans doute du russe (avec l'accent géorgien) comme langue véhiculaire, mais attaque en fait indirectement, par occidentaux interposés, toutes les langues dominatrices, y compris celle de l'empire des tsars. [Ceux qui chercheraient un commentaire actuel de la vision marrienne tragique de la destinée des langues le trouveraient dans le livre de Daniel Nettle et Suzanne Romaine traduit maintenant en français Ces langues, ces voix qui s'effacent (éd. Autrement Frontières)]. Marr a dû aussi refouler le secret d'une naissance illégitime. Sa glottogonie, quels que soient ses parallèles savants, notamment dans la linguistique du XIXème siècle, a sans doute là ses sources profondes. Ainsi au-delà de la superstructure théorique qui recouvre ses idées, Marr demeure attachant. Ses étymologies même fantaisistes font non seulement sourire, mais réfléchir, comme d'ailleurs les étymologies des Anciens et du Moyen-Age, écartées naguère par l'école phonéticienne.

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Masciadri, Virgilio. "Mélampous et la langue des animaux : contribution à l'étude de la mythologie grecque." École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses 113, no. 109 (2000): 517–19. http://dx.doi.org/10.3406/ephe.2000.11864.

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18

Voisenat, Claudie. "La Rivalité, la séparation et la mort Destinées gémellaires dans la mythologie grecque." L'Homme 28, no. 105 (1988): 88–104. http://dx.doi.org/10.3406/hom.1988.368937.

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Saïd, Suzanne. "Claude Calame Qu'est-ce que la mythologie grecque ? Paris, Gallimard, 2015, 732 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 72, no. 3 (September 2017): 814–18. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264918000094.

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Guyot, Adrien. "Carrière, Marie. Médée protéiforme. Ottawa : Les Presses de l’Université d’Ottawa, 2012." TranscUlturAl: A Journal of Translation and Cultural Studies 5, no. 1-2 (March 28, 2014): 216. http://dx.doi.org/10.21992/t9v336.

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Abstract:

Médée, figure féminine incontournable de la mythologie grecque, mère coupable de fratricide et d’infanticide, a longtemps fasciné lecteurs, écrivains et chercheurs. Si le personnage de Médée constitue par son acte un être unique dans la mythologie, force est de constater que l’infanticide est un sujet prisé de la littérature féminine actuelle. Comparatiste de formation, Marie Carrière, professeure de littérature à l’Université de l’Alberta où elle dirige également le Centre de littérature canadienne (CLC), propose à ce titre de se pencher sur huit œuvres : La Médée d’Euripide (1986) de Marie Cardinal, Flowers & No More Medea (1994) de Deborah Porter, Médée, Récits de femmes et autres histoires (1986) de Franca Ramee et Dario Fo, The Hungry Woman : A Mexican Medea (2001) de Cherrie Moraga, New Medea (1974) de Monique Bosco, Médée : voix (2004) de Christa Wolf, Petroleum (2004) de Bessora et Le livre d’Emma (2002) de Marie-Célie Agnant). Ces œuvres, aussi différentes soient-elles par leur contexte, revisitent, à travers des procédés d’écriture et de réécriture variés, le mythe de Médée (l’infanticide apparaissant comme source de différend) et façonnent de manière ou d’autre, le discours féministe actuel.

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Mégier, Elisabeth. "Fabulae ou historiae? Mythologie grecque et exégèse typologique dans la chronique d'Otton de Freising." Mediaevistik 15, no. 1 (January 1, 2002): 15–30. http://dx.doi.org/10.3726/83996_15.

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Nomikos, Nikitas N., and Chris K. Yiannakopoulos. "La première arthroplastie d’épaule dans la mythologie grecque antique: l’histoire de Pelops, roi d’Elis." Revue de Chirurgie Orthopédique et Traumatologique 105, no. 5 (September 2019): 545. http://dx.doi.org/10.1016/j.rcot.2019.05.003.

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Paiva, Roberta Kelly. "O universo do grotesco e do monstruoso retratado no Ciclope de Eurípides e na Centauromaquia de Ovídio." Nuntius Antiquus 3 (June 30, 2009): 136–54. http://dx.doi.org/10.17851/1983-3636.3..136-154.

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Abstract:

Mikhail Bakhtin disait déjà à propos du corps grotesque: “[corps] monstrueux, horrible et déformé. C’est un corps qui n’a pas de place dans ‘l’esthétique du beau’”. Celle-ci est une des manières par lesquelles on peut comprendre cette autre esthétique connue comme celle du “grotesque”, c’est-à-dire sous la perspective de la monstruosité. Et c’est exactement ce que nous proposons dans cet article: offrir un regard sur le grotesque et le monstrueux comme des domaines passibles d’être conçus sous une même et seule logique. Dans ce but, nous attirons l’attention sur quelques entités rustiques de la mythologie dont la représentation sera centrée sur deux oeuvres littéraires d’origine grecque et latine respectivement: le Cyclope d’Euripide et l’épisode de la “Centauromaquie” telle comme il est raconté dans lês Métamorphoses d’Ovide.

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Sakalaki-Thepaut, Maria. "Contribution à une étude interculturelle du mensonge : ruse, mensonge et parjure dans la mythologie grecque." Bulletin de psychologie 40, no. 378 (1986): 167–81. http://dx.doi.org/10.3406/bupsy.1986.13374.

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Paiva, Roberta Kelly. "O universo do grotesco e do monstruoso retratado no Ciclope de Eurípides e na Centauromaquia de Ovídio." Nuntius Antiquus 3 (June 30, 2009): 136. http://dx.doi.org/10.17851/1983-3636.3.0.136-154.

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Abstract:

Mikhail Bakhtin1 disait déjà à propos du corps grotesque: “[corps] monstrueux, horrible et déformé. C’est un corps qui n’a pas de place dans ‘l’esthétique du beau’”. Celle-ci est une des manières par lesquelles on peut comprendre cette autre esthétique connue comme celle du “grotesque”, c’est-à-dire sous la perspective de la monstruosité. Et c’est exactement ce que nous proposons dans cet article: offrir un regard sur le grotesque et le monstrueux comme des domaines passibles d’être conçus sous une même et seule logique. Dans ce but, nous attirons l’attention sur quelques entités rustiques de la mythologie dont la représentation sera centrée sur deux oeuvres littéraires d’origine grecque et latine respectivement: le Cyclope d’Euripide et l’épisode de la “Centauromaquie” telle comme il est raconté dans lês Métamorphoses d’Ovide.

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Nieto Hernández, Pura. "CALAME ON MYTHOLOGY - C. Calame Qu'est-ce que la mythologie grecque? Pp. 732. Paris: Éditions Gallimard, 2015. Paper, €10.20. ISBN: 978-2-07-044578-3." Classical Review 66, no. 1 (February 1, 2016): 13–15. http://dx.doi.org/10.1017/s0009840x15003108.

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Marzari, Francesca. "Points de vue sur la mythologie grecque. Des animaux et des hommes [À propos de Françoise Frontisi-Ducroux, L'homme-cerf et la femme-araignée. Figures grecques de la métamorphose]." Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grèce Archaïque 10, no. 1 (2006): 245–56. http://dx.doi.org/10.3406/gaia.2006.1503.

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28

Athini, Stessi. "Τα κατασχεμένα του Πούπλιου Μαρκίδη Πούλιου." Gleaner, no. 30 (January 3, 2024): 493–524. http://dx.doi.org/10.12681/er.36123.

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Abstract:

Les livres confisqués de Pouplios Markidis Poulios. Une clé pour le trafic du livre français pendant les années de maturation des Lumières néo-helléniques L’aventure de l’imprimeur Pouplios Markidis Poulios à Bucarest en 1797 est bien connue : le fond de livres en langue étrangère qu’il avait illégalement importé a été confisqué par le consulat autrichien à la suite des actions entreprises par le souverain de Valachie, Alexandre Ypsilanti. Grâce à la liste des titres de ces livres conservée dans les archives autrichiennes(publiée par Hurmuzaki) et, surtout, grâce à la possibilité que nous avons d’accéder par Internet aux bibliographies, aux catalogues de bibliothèques et aux copies numérisées, il nous a été possible de reconstituer l’identité bibliographique de la quasi-totalité des æuvres confisquées. On constate que les livres français de l’Ancien Régime (traités philosophiques et/ou sur l’athéisme, ouvrages de politique et d’économie, satires anticléricales, chroniques scandaleuses, littérature érotique/pornographique, etc.) en constituent la plus grande partie. Il s’agit de «livres philosophiques» clandestins qui recensent l’inventaire de la mythologie de la décadence, du despotisme, de la corruption des mæurs, de l’hypocrisie sociale et de la transgression religieuse, tout en démasquant la spéculation et les scandales. Grâce à un réseau bien organisé ayant comme point de départ des imprimeries qui s’activaient hors des frontières françaises –la plus connue étant la Société Typographique de Neuchâtel– ils étaient distribués dans toute l’Europe. Une partie des livres confisqués de Poulios pourrait provenir du stock de Thomas Trattner, imprimeur notoire qui vendait des livres français clandestins à Vienne et des réimpressions pirates de ces livres sur le territoire des Habsbourg. Mais il se peut aussi que ces ouvrages soient des contrefaçons provenant de l’imprimerie de Poulios. À en juger par les traductions et les références repérées (Rétif de la Bretonne, Delisle de Sales, Mercier, D. Katartzis) il semble que le «monde souterrain» du livre philosophique français –dont une partie importante avait été interdite par la censure autrichienne– avait réussi à pénétrer les cercles non seulement de la diaspora grecque mais aussi des Principautés Danubiennes et ceci avant la «décennie cruciale des années 1790». L’interdiction de la circulation des livres en 1797 est liée à la conversion idéologique d’Ypsilanti et à son alignement sur la politique anti-française des Habsbourg. Les ouvrages confisqués de Poulios ouvrent un champ de recherche fructueux sur la contribution des livres clandestins français à la maturation des Lumières. Une liste des titres des livres confisqués est jointe en annexe.

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Barraco, Marthe. "Mythologie grecque : comment adviennent le temps, l’espace et la succession des générations Texte construit essentiellement à partir du récit de Jean-Pierre Vernant L’univers, les dieux, les hommes , éditions du Seuil, 1999. Les citations sont tirées de ce livre." Dialogue 184, no. 2 (June 19, 2009): I. http://dx.doi.org/10.3917/dia.184.0141a.

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BERTRAND-DAGENBACH, CÉCILE. "Histoire et mythologie grecques dans l’œuvre de Machiavel." Antike und Abendland 37, no. 1 (December 31, 1991): 126–43. http://dx.doi.org/10.1515/9783110241495.126.

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Korczak, Andrzej. "The Greek Mythology in the Interpretation of C. G. Jung’s Analytical Psychology." Idea. Studia nad strukturą i rozwojem pojęć filozoficznych, no. 24 (2012): 207–14. http://dx.doi.org/10.15290/idea.2012.24.12.

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Savatier, Pierre, and Irène Aksoy. "Les chimères « systémiques » homme/animal." médecine/sciences 37, no. 10 (October 2021): 863–72. http://dx.doi.org/10.1051/medsci/2021145.

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Abstract:

Les chimères inter-espèces sont à la fois les créatures fantastiques et monstrueuses des mythologies grecque ou égyptienne, et un outil de recherche établi de longue date. Des avancées récentes dans le domaine des cellules souches pluripotentes ont permis d’élargir le répertoire des chimères inter-espèces aux chimères « systémiques » dans lesquelles le mélange des cellules des deux espèces concerne tous les organes, y compris la lignée germinale. Ces embryons et fœtus chimériques ouvrent de nouvelles voies de recherches et des applications médicales potentielles. Dans cette revue, nous ferons le point sur les dernières avancées dans ce domaine. Nous discuterons les concepts de complémentation et d’équivalence développementale. Nous évoquerons également les verrous méthodologiques à débloquer, ainsi que les limites biologiques et éthiques de ces nouvelles techniques.

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Savatier, Pierre, and Irène Aksoy. "Les chimères « systémiques » homme/animal." médecine/sciences 37, no. 10 (October 2021): 863–72. http://dx.doi.org/10.1051/medsci/2021145.

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Abstract:

Les chimères inter-espèces sont à la fois les créatures fantastiques et monstrueuses des mythologies grecque ou égyptienne, et un outil de recherche établi de longue date. Des avancées récentes dans le domaine des cellules souches pluripotentes ont permis d’élargir le répertoire des chimères inter-espèces aux chimères « systémiques » dans lesquelles le mélange des cellules des deux espèces concerne tous les organes, y compris la lignée germinale. Ces embryons et fœtus chimériques ouvrent de nouvelles voies de recherches et des applications médicales potentielles. Dans cette revue, nous ferons le point sur les dernières avancées dans ce domaine. Nous discuterons les concepts de complémentation et d’équivalence développementale. Nous évoquerons également les verrous méthodologiques à débloquer, ainsi que les limites biologiques et éthiques de ces nouvelles techniques.

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Hollis, A. S. "Repli Vers Ľest - Pierre Chuvin: Mythologie et gèographie dionysiaques. Recherches sur LΆeuvre de Nonnos de Panopolis. (‘Vates’, Collection publiée sous le patronage du Centre de recherches de poésie latine et grecque de ľ;Université de Clermont, 2.) Pp. 366; 4 maps, 4 plates, Clermont-Ferrand: Éditions Adosa, 1991. Paper, frs 330." Classical Review 44, no. 1 (April 1994): 12–13. http://dx.doi.org/10.1017/s0009840x0029015x.

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Lebel, Maurice, and Jacques Desautels. "Dieux et Mythes de la Grece Ancienne: La Mythologie Grecoromaine." Phoenix 45, no. 4 (1991): 371. http://dx.doi.org/10.2307/1088110.

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Hütwohl, Dannu, and Carman Romano. "Hermes, Prometheus, and Deukalion : Sacrifice and Mediterranean Myth Networks." ASDIWAL. Revue genevoise d'anthropologie et d'histoire des religions 17, no. 1 (2022): 51–67. http://dx.doi.org/10.3406/asdi.2022.1220.

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Abstract:

Dans le présent article, nous montrons comment les étiologies mythiques du sacrifice grec ancien racontées dans l’ Hymne homérique à Hermès archaïque, la Théogonie et l’ Odyssée , ainsi que chez le Pseudo-Apollodore, un texte plus tardif mais néanmoins pertinent, entretiennent des liens, à la fois généalogiques (à travers les personnages d’Hermès, Prométhée et Deucalion) et thématiques, non seulement entre elles, mais aussi avec certaines traditions sacrificielles du Proche-Orient. On verra ainsi que l’étrangeté apparente du sacrifice «perverti » d’Hermès dans l’ Hymne homérique éponyme se résout lorsque l’on considère le personnage d’Hermès comme un nœud reflétant une koin ē mythologique et sacrificielle unissant des traditions grecques et proche-orientales.

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Ballabriga, Alain. "Des Géants à Dionysos. Mélanges de mythologie et de poésie grecques offerts à Francis Vian." Revue de l'histoire des religions, no. 3 (September 1, 2006): 345–47. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.5174.

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Díez de Velasco, Francisco. "Bilan de la recherche espagnole en histoire des religions de l'Antiquité: religion et mythologie grecques." Mélanges de la Casa de Velázquez 28, no. 1 (1992): 143–64. http://dx.doi.org/10.3406/casa.1992.2606.

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Grall, Catherine. "Méditations sur la Méduse." Acta Novembre-Décembre 2013 14, no. 8 (November 25, 2013). http://dx.doi.org/10.58282/acta.8230.

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Abstract:

Cet article est un compte-rendu du livre : Michèle Bompard‑Porte, Daniel Bennequin & Christian Michel, Or Méduse médite… Vagabondages parmi la mythologie grecque : les femmes – L’intelligence – Les monstres, L’Harmattan, coll. « Espaces théoriques », 2013, 334 p., EAN 9782343001449.

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40

Moutsopoulos, Evanghelos A. "Généalogies et structures de parenté dans la mythologie grecque." Kernos, no. 19 (January 1, 2006). http://dx.doi.org/10.4000/kernos.425.

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41

Pellizer, Ezio. "Présentation du dictionnaire de la mythologie grecque on line1." Kernos, no. 19 (January 1, 2006). http://dx.doi.org/10.4000/kernos.456.

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Ponty, Florian. "L’Ananké dans la Machine infernale de Cocteau." Mouvances Francophones 5, no. 1 (February 21, 2020). http://dx.doi.org/10.5206/mf.v5i1.10239.

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Abstract:

L’Ananké (Ἀνάγκη) peut être traduite littéralement par Nécessité, fatalité, destin : elle est l’un des concepts fondamentaux de la cosmologie antique qui sera ensuite abondamment évoqué dans les tragédies grecques. Dans la Machine infernale, Cocteau a repris ce concept fondamental des mythologies antiques pour en faire l’un des aspects les plus importants de sa pièce.

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Motte, André. "Reynal Sorel, Chaos et éternité. Mythologie et philosophie grecques de l’Origine." Kernos, no. 21 (January 1, 2008). http://dx.doi.org/10.4000/kernos.1705.

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