Relevant bibliographies by topics / Nahualism

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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters

Academic literature on the topic 'Nahualism'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 17 February 2022

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Journal articles on the topic "Nahualism"

1

Fagetti, Antonella. "IXTLAMATKI VERSUS NAHUALLI. CHAMANISMO, NAHUALISMO Y BRUJERÍA EN LA SIERRA NEGRA DE PUEBLA." Revista Pueblos y fronteras digital 5, no. 10 (December 1, 2010): 4. http://dx.doi.org/10.22201/cimsur.18704115e.2010.10.145.

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Abstract:
Las características de ixtlamatki y nahualli, como agentes del bien y del mal en el imaginario de los nahuas de Tlacotepec de Díaz, Puebla, constituyen el punto de partida de la reflexión sobre las relaciones que privan entre el chamanismo, el nahualismo y la brujería, como parte del sistema simbólico-mágico-religioso implicado en la trama de la vida y la muerte. El caso de los nahuas de la Sierra Negra nos permite establecer un conjunto de homologías y diferencias entre estas tres grandes categorías y distinguir los rasgos que podrían guiar el estudio de las mismas en otros contextos culturales. ABSTRACT The characteristics of ixtlamatki and nahualli, as agents of good and evil in the imaginary of the Nahua people from Tlacotepc de Díaz, Puebla, constitute the starting point for reflecting upon the relationships between shamanism, nahualism and witchcraft as part of the symbolic-magic-religious system in the web of life and death. The case of the Nahuas from the Sierra Negra allows us to establish a set of similarities and differences between these three major categories and to distinguish the features that can potentially guide their study in other cultural contexts.
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2

Martínez González, Roberto. "Le nahualisme." École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses 117, no. 113 (2004): 435–42. http://dx.doi.org/10.3406/ephe.2004.12400.

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3

Ollé, Marie-Louise. "Le nahualisme dans Hombres de maíz de M. Á. Asturias." Caravelle 76, no. 1 (2001): 593–602. http://dx.doi.org/10.3406/carav.2001.1336.

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4

Panqueba Cifuentes, Jairzinho Francisco. "Espiritualidades mayas en los juegos de pelota de antebrazo y cadera en el siglo XXI. Pok-Ta-Pok en México; Chaaj y Chajchaay en Guatemala." El Futuro del Pasado 6 (October 1, 2015): 159–73. http://dx.doi.org/10.14516/fdp.2015.006.001.006.

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Abstract:
La práctica actual de los juegos de pelota mesoamericana ha venido reforzando la movilización de los conocimientos sobre las espiritualidades mayas. Las ceremonias son un componente central durante los juegos de pelota en su modalidad de antebrazo: Chaaj en Guatemala; y en su modalidad de cadera: Pok-Ta-Pok en México y Chajchaay en Guatemala. Estos patrimonios corporales ancestrales están circulando como opción deportiva-competitiva, pero también en un formato de exhibición para públicos diversos. Para cada evento, incluso para realizar las jornadas de entrenamiento, los grupos cuentan con la presencia de un ajq’ij (guía espiritual o sacerdote) que realiza un acto ritual antes, durante y después. Estos momentos evocan los altares, los conteos de los nahuales y los materiales propios de las ofrendas en el fuego ceremonial. Con el fin de comprender la dimensión sagrada de los juegos de pelota mesoamericana en la actualidad, es importante remitirnos a los momentos en que son escenario de las espiritualidades que comunican, expanden y re-crean un nuevo hito para los pueblos originarios, desde donde interpelan la educación, las artes, los deportes y las ideologías tradicionalmente endilgadas desde los Estados nacionales.
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5

Calvo Sotelo, Ana Rosa Erice. "Reconsideración de las creencias mayas en torno al nahualismo." Estudios de Cultura Maya 16 (February 18, 2013). http://dx.doi.org/10.19130/iifl.ecm.1986.16.588.

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Abstract:
El nahualismo y los complejos afines al mismo constituyen un conjunto de creencias y practicas que hacen referencia, por un lado, a la posición del individuo dentro de la sociedad y al destino que le esta reservado en la vida y, por otro, a las relaciones entre la naturaleza y la cultura. El análisis que se hará a continuación tiene como objeto principal el estudio de dicho conjunto, entendido como un lenguaje cuyo medio de expresión son unos tipos particulares de relación que se establecen entre (algunos o todos) los miembros de la sociedad y diversas especies de animales. El conjunto de creencias en estas singulares relaciones han sido centro de atención para muchos investigadores, la mayoría de cuyos trabajos han sido criticados por su falta de sistematización ya que debían enfrentarse con problemas tanto terminológicos como conceptuales. Una revisión bibliográfica de las teorías clásicas sobre el nahualismo nos ha llevado al agruparlas bajo tres grandes epígrafes distintos.
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6

Hernández Vásquez, Miguel Ángel. "Mitología en las cosmovisiones Izalqueñas: universo simbólico de nahuales y contra nahuales." Revista de Museología "Kóot", January 1, 2020, 93–115. http://dx.doi.org/10.5377/koot.v0i11.10739.

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Abstract:
La mitología es parte fundamental en las cosmovisiones de la especie humana, en donde se ubican la fundación de los pueblos originarios y su desarrollo evolutivo, en el universo simbólico que condensa sus paradigmas. En ese sentido, el presente artículo es parte de los acápites de los hallazgos del trabajo de tesis titulado “Cosmovisiones locales: tradiciones, costumbres y oralitura en las cofradías izalqueñas” para optar al grado de Licenciado en Antropología por la Universidad Tecnológica de El Salvador. Por lo consiguiente, uno de los objetivos específicos fue inferir, a través de la oralitura izalqueña, la presencia de mitos fundacionales y de creación presentes en las cofradías indígenas de Izalco en torno al relativismo lingüístico. Dicho proceso de tesis de grado se realizó en el periodo comprendido de marzo a noviembre de 2018, en el casco urbano de la ciudad de Izalco, en donde, a través de las siguientes técnicas del método etnográfco el rapport, la entrevista guiada y no dirigida, se realizó el levantamiento de datos cualitativos en sesiones de trabajo con los mayordomos Alonso García, de la cofradía “Padre Eterno”, y don Lipe Pilia Chile, de la cofradía de San Francisco de Asís, así como con Miguel Ángel Palma Gómez, touroperador izalqueño.
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7

Flores Durán, Idi M. "Apropiación mágico-religiosa del medio ambiente natural. Los nahuales, sabios con el poder de transformarse en animal." Gazeta de Antropología, January 2006. http://dx.doi.org/10.30827/digibug.7084.

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8

Villalonga Gordaliza, Annabel. "Ancestros, nahuales y hombres (I). Las host figurines teotihuacanas: hacia una definición, caracterización tipológica y acercamiento iconográfico." Zea Books, 2020. http://dx.doi.org/10.32873/unl.dc.zea.1244.

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Dissertations / Theses on the topic "Nahualism"

1

Lima, Ana Cristina de Vasconcelos. "Os agentes nas histórias mixtecas pré-hispânicas e coloniais." Universidade de São Paulo, 2017. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8138/tde-02052017-133140/.

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Abstract:
O objetivo dessa pesquisa é analisar e compreender quais os papéis dos agentes não humanos em narrativas genealógicas, históricas e cosmológicas mixtecas produzidas no final do período pré-hispânico e colonial inicial, sobretudo daquelas figuras consideradas como deidades pelos estudiosos desses manuscritos. Para alcançar esse objetivo foram analisadas, as supostas deidades e suas ações em quatro códices mixtecos: Bodley, Selden, Vindobonense e Zouche Nuttall, manuscritos pictoglíficos produzidos a mando de elites indígenas mixtecas. Os agentes envolvidos nessas histórias podem ser base para a compreensão do que seriam as concepções de história e poder político para essas elites mixtecas, pois a produção das narrativas contidas nos códices mesoamericanos estava intimamente ligada à influência e à justificativa de domínio político das elites indígenas.
This research aims to analyze and to comprehend the role of no human agents in the mixtec genealogical, historical, and cosmological narratives produced in the late pre-hispanic and early colonial period, more precisely those characters considered as deities by the specialists in the study of these manuscripts. To achieve this objective, the supposed deities and their actions will be analyzed in four mixtec codices: Bodley, Selden, Vindobonense and Zouche Nuttall, pictoglyphic manuscripts produced at behest of mixtec indigenous elites. The agents involved in these histories could be the basis to comprehend what would be the conceptions of history and political power to these elites, since the production of the narratives encloused in the mesoamerican codices were closely linked to the influence and justification of political domain of the indigenous elites.
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2

Martı́nez, González Roberto. "Le Nahualisme." Paris, EPHE, 2005. http://www.theses.fr/2005EPHE5011.

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Abstract:
Grâce à la comparaison entre les donnés proportionnés par les sources anciennes et les informations procédant de documents coloniaux et contemporains, on a pu reconstituer l’ensemble du système symbolique qui se construit autour de la notion de nahualli (double animal ou spécialiste rituel). Le nahualli, comme double, représente l’ensemble de l’individu à qui il se trouve associé. Il symbolise son statut social, ses caractéristiques personnelles, et son état de santé. Cependant, l’existence du nahualli n’est pertinente que lorsqu’il se situe, à l’instar de l’humain, dans un contexte social particulier. Car, c’est seulement par rapport aux autres membres du groupe qu’on peut définir son rôle à l’intérieur de la communauté. Le monde des nanahualtin serait dès lors une sorte de reflet ou de projection du monde social dans lequel les conflits et les alliances entre les hommes cèdent leur place à des formes analogues d’interaction entre les doubles. En même temps, le monde du nahualli est le monde de la nuit ; un univers sans frontières qui s’ouvre à l’influence des forces extrahumaines qui détiennent les ressources. A l’image des humains, les dieux, les morts et les collectivités sont dotés d’un double afin qu’ils puissent avoir une présence matérielle dans le monde du nahualli. Dans le rêve, l’individu peut rencontrer les esprits et les divinités, interagir avec eux et recevoir leurs messages. En les nahualisant, l’homme place les êtes surnaturels sur le même plan que les humains. Un plan sur lequel certains individus – appelés nanahualtin – vus comme exceptionnels sont supposés pouvoir agir, négocier ou se battre au profit ou en dépit de la société
Due to the comparison between early information sources with colonial and contemporary documents, we have been able to reconstruct the symbolic system around nahualli notion (animal companion or ritual specialist). Nahualli, as an animal companion, represents the totality of the person associated to him. It symbolized his social status, his personal features and health. However, nahualli’s existence is pertinent just when it stands, as human being, in a particular social context. We can define his social role in a contrast with other members of the group. Nanahualtin’s world would then be a kind of projection from the social world where conflicts and alliances between humans leave its place to analogue shapes of interaction between animal companions. At the same time, nahualli world is a universe without frontiers opened to supernatural forces owners of the resources. As humans, gods, dead and communities have a companion so they can have a material presence at nahualli world. At dreams, an individual can meet spirits or divinities, interact with them or receive their messages. Nahualizing them, Mesoamerican man set up supernatural forces at human level, where some individuals, seen as exceptional, called nahualli, can act, negotiate or battle in benefit or against society
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3

Gabayet, Natalia. "Vachers, diables et nahuales. La mémoire rituelle et le concept de personne chez les peuples noirs de la Costa Chica de Guerrero et de Oaxaca." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEH200.

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Abstract:
Dans la côte du Pacifique mexicain, chez les peuples afro-mexicains, danseurs du Jour des Morts représentent des personnages prototypiques analogues aux nahuales étant donné qu'ils ont en commun une série de caractéristiques, comme leur formation en armées, c'est-à-dire en collectifs dirigés par des chefs, la hiérarchie par âges dans les formations et groupements, la gestualité qui exprime l'incorporation des autres, ainsi que la construction de leurs dirigeants rituels et surtout la répétition des formes élémentaires de relations dans les groupes. C'est ainsi que cette représentation établit une correspondance entre les différentes catégories d'êtres (diables et nahuales) en une conjonction symbolique de la pensée chez les Noirs de la Costa Chica
In the Mexican Pacific coast, among the Afro-Mexican peoples, the Day of the Dead dancers represent prototypical protagonists similar to the Nahuales since they share a common set of characteristics, such as their formation in armies, that is, to say in collectives directed by leaders, the hierarchy by ages in the formations and groupings, the gestuality which expresses the incorporation of the others, as well as the construction of their ritual leaders and especially the repetition of the elementary forms of relations in the groups. Thus this representation establishes a correspondence between the different categories of beings (devils and nahuales) in a symbolic conjunction of thought among the blacks of the Costa Chica
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4

Rainelli, Federica. "Detrás de la máscara : usos y significados del cuerpo en los rituales otomí (México)." Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0139.

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Abstract:
Cette thèse vise à explorer les logiques et l’appareil symbolique qui soutiennent et orientent la praxis rituelle chez les Otomies de le Sierra Madre orientale (Mexique). À partir d’une question générale sur la façon dont les Otomies se rapportent à les puissances extra-humaines, ce travail privilégie une approche centrée sur les formes de la corporéité, laquelle permet d’adopter une perspective transversale, non anthropocentrique, en insistant tant sur le corps humain que sur les plusieurs corps attribué à les puissances extra-humaines. Dans ce cadre, un des principaux objectif de ce travail est de tenter de reconstituer la notion otomì de corps, ses significats et ses répercussions au niveau théorique et pratique, remettant en question les logiques représentatives et interprétatives par lesquelles celui est perçu et pensé. Également, il sera tenté d’établir à quelles entités est attribué un corps et quelles sont considérées incorporelles, et d’explorer de quelle façon les deux groupes communiquent et interagissent entre eux. Finalement, l’attention particulière attachée à la variété des pratiques et rhétoriques qui soutiennent et composent la vie rituelle otomì vise à identifier un ensemble de langages rituels (verbaux, matériaux et performatifs), qui se croisent dans chaque cycle cérémoniel résultant en un ‘discours’ rituel plurivocal, conforme à l’économie cosmique otomì, c'est-à-dire à la nécessité de préservé ou restaurer un équilibre homéodynamique interne soit à la personne, au groupe social ou au cosmos en général
The present thesis aims to explore the logics and the symbolic apparatus that sustain and guide the ritual praxis among the Otomis of the eastern Highlands (Mexico). Starting from a general question about the way in which the Otomis relate to extra-human entities, the research work has privileged an approach centred on the forms of corporeality, enhancing a transversal perspective, which allows to reflect as much on the human body as on the multiple bodies attributed to extra-human powers. In this context, one of the main objectives of the work consists precisely in the attempt to reconstruct the otomì notion of ‘body’, its meanings and the repercussions it entails both at a practical and theoretical level, rethinking the representative and interpretative logics through which this is perceived and thought. Likewise, an attempt will be made to distinguish between corporeal and incorporeal entities, in order to investigate the ways in which the two groups relate and communicate with one another. Finally, particular attention will be devoted to the multiplicity of rhetorics and practices that structure and compose otomi ritual life, in order to identify that set of ritual languages (verbal, material and performative), which intersect within each ceremonial cycle, giving rise to a plurivocal ritual discourse, compliant to otomì cosmological economy, that is, to the need to re-establish or consolidate an homodynamic equilibrium, be it internal to the person, the social group, or the cosmos in general
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Books on the topic "Nahualism"

1

El nahualismo. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 2011.

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2

Palomo, Benjamín. Hablan los nahuales. [El Salvador: s.n.], 1997.

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3

Castelán, Guillermo Mendoza. El nahualismo y la medicina tradicional. Chapingo, México: Universidad Autónoma Chapingo, Departamento de Fitotecnia, Programa Universitario de Medicina, Tradicional y Terape̋utica Naturista, 2003.

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4

Los sueños y los días: Chamanismo y nahualismo en el México actual. México, D.F: Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2013.

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5

Pastrana, Prudencio Moscoso. Las cabezas rodantes del mal: Brujería y nahualismo en los altos de Chiapas. 2nd ed. México: Gobierno del Estado de Chiapas, Consejo Estatal para el Fomento a la Investigación y Difusión de la Cultura, 1991.

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6

Silva, Federico. Nahuales, alushes, chaneques, tlaloques: Un arte intemporal de Federcio Silva. [México]: Secretaría de Relaciones Exteriores, 1993.

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7

Palomo, Benjamin. Hablan Los Nahuales : Mito Y Testimonio. Libros Sin Fronteras Inventory, 1997.

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8

Chávez Rodríguez, Alejandro. Acercamientos referenciales y teóricos sobre el nahualismo. Una aproximación a realidades fenomenológicas. Editora Nómada, 2019. http://dx.doi.org/10.47377/mfsl6133.

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Book chapters on the topic "Nahualism"

1

"An Outline of Weathermaking, Nahualism, and Sorcery in Rural Tlaxcala." In Bloodsucking Witchcraft, 39–53. University of Arizona Press, 2019. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvrf89q7.7.

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2

Sousa, Lisa. "Gender and the Body." In The Woman Who Turned Into a Jaguar, and Other Narratives of Native Women in Archives of Colonial Mexico. Stanford University Press, 2017. http://dx.doi.org/10.11126/stanford/9780804756402.003.0002.

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Abstract:
Chapter 2 draws on theories of the body, gender performativity, and dress, to show how gender was inscribed on the body to create the appearance of difference, which, in turn, shaped all social relations. The chapter analyzes aspects of indigenous gender ideology and concepts of the body as expressed in life-cycle rituals, native-language metaphors and terminology, and beliefs pertaining to the calendar, tonalism, and nahualism. The chapter argues that concepts concerning the fluidity of the body and gender identity undermined essentializing ideologies. The work examines the construction of gender through labor, drawing on Nahua and Bènizàa rituals as two central case studies. The chapter also considers clothing and adornment and speech and behavior, which served as mechanisms to stabilize the body and impose identity. Chapter 2 concludes with a discussion of cross-gendering which occurred when individuals adopted the dress, labor roles, and mannerisms of the “opposite sex.”
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3

Linares, Federico Navarrete. "Nahualismo y poder: un viejo binomio mesoamericano." In El héroe entre el mito y la historia, 155–79. Centro de estudios mexicanos y centroamericanos, 2000. http://dx.doi.org/10.4000/books.cemca.1331.

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4

"CAPÍTULO 3. POPOL VUH: LA MAGIA Y EL NAHUALISMO EN EL ANTIGUO ARTE DE CONTAR DE LOS MAYAS." In Relatos mágicos en cuestión, 79–88. Vervuert Verlagsgesellschaft, 2006. http://dx.doi.org/10.31819/9783865278159-005.

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