Dissertations / Theses on the topic 'Nationalisme et e ducation'

La problematique et les objectifs de la these : l'etude des principales composantes du nationalisme bolivien, comme, le colonialisme, le "criollismo", l'indigenisme le populisme, le patriotisme, ou encore le machisme. . . Representent une grande partie de la panoplie servant a constituer l'imaginaire du nationalisme bolivien. L'analyse a ete faite d'une maniere chronologique surtout lors de l'approche historique de la bolivie des origines a nos jours. L'analyse des concep ts d'independance et de liberte ainsi qu'une analyse de texte clefs de l'histoire de l'independance a nous donne la reponse sur l'origine bolivien est ses implications sur la republique bolivienne. . . Chronologique surtout lors de l'approche historique de la bolivie des origines a nos jours. L'analyse des concepts d'independance et de liberte ainsi qu'une analyse de texte clefs de l'histoire de l'independance a nous donne la reponse sur l'origine bolivien est ses implications sur la republique bolivienne. .
The study of the main elements of the bolivian nationalism such as colonialism, "criollism", indigenism, populism, patri otism or even "machism". . . Represents an important part of the bases that feeds the fancy of the bolivian nationalism. The analisis was done in a chronological way acccording to an historical approch of bolivia from its origins up to now, the analisis of such concepts as independance and freedom and the main texts of the history of the independance explain the origin of the state nation and of the bolivian nationalism and its implications on the bolivian republic. Historical approch of bolivia from its origins up to now. The analisis of such concepts as independance and freedom and the main texts of the history of the independance explain the origin of the state nation and of the bolivian nationalism and its implications on the bolivian republic

Parler du nationalisme, c’est déjà entrer dans la polémique. C’est pourquoi il a fallu s’attacher à appréhender avec opiniâtreté et prudence les notions de nation et de nationalisme, ce dernier reposant globalement sur deux piliers argumentatifs que sont l’identité et la souveraineté qui, in fine, posent la question de l’autre, l’étranger. Sur cette question, l’Église n’est pas neutre et promeut l’idée du développement intégral de l’homme et, en même temps, une approche nuancée du nationalisme. Sur le terrain, la plupart des épiscopats rejettent les exclusives mais se taisent sur le fond. Face à la montée des mouvements nationalistes, une démarche fondée sur une réflexion théologique peut déboucher sur trois types de réponses à ce cri de souffrance et de désespoir qu’est le nationalisme : restaurer l’idée de nation, un combat commun des religions contre leurs extrémismes et œuvrer pour une Europe post-nationale et personnaliste
To speak about nationalism is yet to come in controversy. It is the reason why it is necessary to define with strength and prudence the notions of nation and nationalism, this last laying on two argumentative basis, identity and sovereignty that, finally, question on the other, the foreigner. On this point, catholic Church is not neutral and support the idea of the global development of man as well as a qualified approach about nationalism. On the ground, most of episcopates refuse exclusives but keep mute about nationalism. In front of the rise of nationalist movements, an approach founded on a theological thought may have three types of answer about this cry of suffering and desperation that is nationalism: the rise of a new idea of nation, a common ecclesial fight against fundamentalisms and the support of a post-national and personalist Europe

L'objet de la presente these est de demontrer le role de l'islam comme religion et comme ideologie dans la vie des noirs aux etats-unis. Par l'analyse historique de l'eclosion et du developpement de cette religion depuis l'ere de l'esclavage jusqu'a nos jours, nous avons montre que l'islam a toujours ete etroitement lie aux revendications nationalistes et a la quete de l'identite chez les noirs americains. Aussi, apres une enquete sur le terrain dans la ville de baltimore, dans le maryland, nous avons analyse les fonctions psycho-sociales de l'islam dans la vie quotidienne de la communaute noire. La quatrieme et derniere partie de la these est consacree a l'analyse des implications ideologiques et politiques de la "nation de l'islam" sous le leadership de louis farrakhan a la lumiere du debat politique que ce leader suscite
The purpose of this study is to analyse the role of islam as a religion and as an ideology in the black american community. Through a historical discussion of the rise and development of black american islam since slavery, we show the extent to which this religion has always been closely related to black nationalism in the united states. Also, through a field work in baltimore, maryland, we shed light on the psychological and social functions of islam in the black community. The last part of the study is devoted to an analysis of the ideological and political implications of louis farrakhan's nation of islam

Qu'est ce qu c'est qu'une nation ? Que signifie s'investir dans la construction d'une nation? A quoi se réfère t elle dans le contexte sudafricain? Ces questions constituent toute la problématique de cette thèse. Or, ces interrogations peuvent être jugées désuètes par ceux pour qui le fait national est en voie de disparition sous l'effet de la mondialisation. De ce point de vue et si l'on tient compte du contexte actuel, ce sont peut être là, des questions subsidiaires ou des questions qui n'intéressent que les historiens et autres chercheurs qui s'investissent dans le passé. En effet, le contexte actuel nous oblige à ajouter de nouveaux préfixes aux nations (comme par exemple trans , supra ou post ); ce qui dénote de leur profonde mutation. Mais il convient de signaler qu'il est peut être encore trop tôt pour faire le requiem de la nation, ou de chanter un hymne en l'honneur de son glorieux passé. En fait, l'objectif avoué de l'action politique actuelle en Afrique du Sud est la construction de la nation. La nation est en quête, particulièrement dans les états africains après les indépendances, et ceci au nom de l'anti impérialisme, de la libération et de l'autodétermination. La volonté nationale demeure un instinct puissant et attrayant dans bon nombre de sociétés autrefois colonisées. Si ces notions ne sont que des chimères face à l'Empire, nous avons cependant besoin d'expliquer la durabilité du sentiment national dans ces espaces. Et c'est précisément ce que la grande partie d la littérature contemporaine ne réussit pas à faire
What is a nation? What does it mean to be involved in nation building? To what does it refer in South Africa? These are the questions tha interest this book. Now, these questions may be judged passé by those for whom the national form is fast disappearing from the global scene. From such a perspective these are perhaps 'bad' questions in the current situation; or perhaps only interesting for historians and others interested in the past. Indeed, in the present we are asked to attach new prefixes to nations (trans or super or post ) that suggest their transgression or even supercession. But it might be too soon for a requiem to the nation. Or a hymn in celebration of its passing. Th nation is pursued, especially in African states after independence, in the narre of anti Imperialism, in the narre of liberation and selfcontrol. Indeed, the will to nationhood remains a powerful and attractive instinct in many former colonised societies. If these notions are increasingly chimeras in the face of Empire, we need account for the durability of the national imagination in these places. This is precisely what so much of the contemporary literature cannot do. How often the 'African state' or 'the State in Africa' is treated in relation to the 'colonial state' or to 'ethnicity' or to 'underdevelopment', 'arrested development' or 'imperialism', 'modernity' and 'modernisation', 'capitalism', 'bureaucratisation', 'traditionalism' and 'traditional authority', 'ritualism' and 'power'. How rarely it is treated in relation to nationalism or the nation state

La première partie est centrée sur l'idée coloniale présentée comme clé de voûte du salazarisme Elle montre comment le sentiment national devient consubstantiel à l'idée coloniale, symbiose que cristallise l'intense mystique impériale orchestrée par la propagande salazariste dans les années 1930, au point de s'affirmer comme le socle intangible du régime. La deuxième partie porte sur la question de la nature du régime salazariste présenté comme plus proche d'un autoritarisme conservateur que du fascisme, soulignant notamment la figure centrale et complexe du dictateur. La troisième partie est consacrée à la postérité du salazarisme et à la mémoire de celui-ci dans le Portugal démocratique né de la Révolution des oeillets d'avril 1974. Le choix européen, conséquence à la fois de la décolonisation et de l'institutionnalisation de la démocratie, a permis aux Portugais de passer outre la disparition brutale d'un outre-mer multiséculaire, sans nourrir, pour l'heure, de véritable "guerre des mémoires"
The first part focuses on the colonial idea presented as the keystone of salazarism. It shows how the national sentiment becomes consubstantial of the colonial idea, throughout the intense impreial mystic orchestrated by the salazarist propaganda in the 1930s, to the extent of asserting itself as the intangible base of the regime. The second part focuses on the question of the salazarist regime nature presented as close to a conservative authoritarianism much than fascism, emphasizing the key figure, central and complex, of the dictator. The third part focuses on the posterity of salazarism and its memory in democratic Portugal, since the revolution of April 1974. The European choice, consequence both of the decolonization and of the institutionalization of the democracy, allowed the Portuguese to override the brutal disappearance of centuries-old overseas, without creating, till yet, an absolute war of memories

Nationalisme et indépendantisme ne riment pas forcément avec protectionnisme. Si les partisans de l'indépendance au Québec par exemple cherchent à faire de cette province un pays séparé du Canada, ils n'en sont pas moins défenseurs de l'intégration économique de l'Amérique du Nord. Grâce à cette intégration économique, le risque d'une éventuelle sécession peut apparaître diminué, pour les investisseurs étrangers du moins. La régulation de l'investissement s'est de plus en plus internationalisée et l'on constate un changement radical dans l'attitude et les politiques à l'égard de l'investissement étranger. D'un véritable "parcours du combattant" qui était imposé aux investisseurs étrangers, la tendance est à la sollicitation active des capitaux étrangers. Le Canada et le Québec n'échappent pas à cette tendance. Par ailleurs, l'opinion politique des investisseurs canadiens influence-t-elle leur comportement en tant qu'investisseur au Québec par rapport aux investisseurs étrangers ? Les recherches permettent de croire que, en proportion de l'investissement réalisé dans l'ensemble du Canada, les étrangers semblent investir davantage au Québec que les investisseurs canadiens. Afin de complèter l'analyse, un autre indicateur a été utilisé : les agences de notation de crédit. Existe-t-il des écarts entre les évaluations des agences nationales et internationales vis-à-vis du Québec ? L'analyse montre que les agences canadiennes sont plus "sévères" dans leur évaluation du Québec que les agences internationales.

Sous le protectorat, le maroc subit des transformations socio-economiques tres importantes. La consequence de cette mutation fut la formation et l'accroissement spectaculaire du proletariat. Mais, la residence generale et le patronat s'opposaient a la promulgation du droit syndical. Malgre "l'adhesion des marocains dans les syndicats francais, le systeme colonial avait favorise et meme encourage une veritable segregation entre europeens et marocains. La periode qui s'etend de 1942 a 1956 se distingue par l'evolution rapide de l'elite traditionnelle au maroc. Les grands changements allaient encourager l'elite nationaliste a. Revendiquer hautement l'independance du maroc. Aussi convient-il de preciser que l'evolution de la societe marocaine explique l'apparition des themes nouveaux dans l'ideologie nationaliste, tels que les problemes ouvriers et syndicaux. La conjoncture de plusieurs facteurs avait permis de realiser l'unite syndicale autour de l'union marocaine du travail ainsi que l'explosion du mouvement national. Le combat pour l'independance avait necessite, selon l'ideologie nationaliste, l'union de toutes les forces politiques contre le colonialisme francais. Apres l'independance, les problemes et les contradictions surgissaient en plein jour, comme en temoignent, les conflits entre l'u. M. T. Et les partis politiques marocains
Under the protectorate, morocco underwent very important social and economic changes. The consequence of these transformations,is the creation and the increasing role of the proletariat. Nevertheless the protectorate and the employers were opposed to the promulgation of this trade-union right. Although moroccan workers became members of the french trade unions, the colonial system has favoured and stimuled a real racial segregation. Between europeans and moroccans; from 1942 to 1956 the traditional elite of morocco developed rapidly. The great changes encouraged the nationalist elite to claim strongly for the independance of morocco. So we have to emphasize that the evolution of the moroccan society accounts for the apparence of new questions in the nationalist idelogy, such as the problems between labour and trade-unions. The conjoncture of several factors has enbled the creation of the trade-union unit around the moroccan union of work and the explosion of the nationalist mouvement. According to the nationalist ideology, the fight for independant. Ce necessited the union of the political powers against the french colonialism. After the independance, problems and contradictions arose in broad day. The conflicts between the u. M. T. And the political parties testify this

L’intérêt porté au phénomène historique du nationalisme noir aux Etats-Unis au XIXème et au XXème siècle a été ravivé à partir des années 1950 et surtout à partir des indépendances de la plupart des pays africains dans la décennie 1960. Au niveau macroscopique, la présente étude, qui vise à faire le point des courants nationalistes parmi les Noirs américains depuis l'émancipation jusqu'au milieu du XXème siècle, entreprend de démontrer qu'ils conservent une certaine cohérence vis-à-vis de l'Afrique, même si leurs attitudes et stratégies ont parfois divergé et beaucoup évolué au fil des années. A un niveau plus personnel, mon intention a été d'analyser les reflets littéraires et politiques des pensées nationalistes chez X. E. B. Du bois, Claude McKay, qui se sont croisés et parfois vigoureusement opposés dans les années 1920, au moment où leurs actions ont convergé vers le même intérêt pour l'Afrique. Mon analyse constitué par ailleurs une certaine architecture de la mémoire visant à montrer ce que le présent doit à la pensée et à l'action de ces trois hommes.

L’évolution du nationalisme marocain s'est effectué en deux processus simultanés: d'une part, par opposition au protection, d'autre part, sa propre évolution interne. Nous avons préfère diviser notre travail en deux parties: la première traite de l'émergence, de l'évolution, de la structuration, de l'expansion et de la formation de l'idéologie nationaliste entre les deux guerres. Il s'agit de l'opposition de la médina à l'ordre colonial parallèlement a la collaboration que l’élite nationaliste cherche à entretenir avec le régime en place, en revendiquant l'application du protectorat en tant que contrôle et non pas en tant qu'administration directe. L'assise sociale et la doctrine se sont constituées tout au long de cette période. La seconde partie traite l'évolution du nationalisme après la seconde guerre mondiale. Il s'agit de l'alliance nationaliste ayant à sa tête le sultan sidi Muhammad ben Yousouf. C'est la crise du régime du protectorat caractérise par les schismes de la coopération. Le sultan pivot du système, s'oppose à la politique du protectorat et revendique l'instauration d'un nouveau régime permettent au marocain de prendre en main la gestion de leur société en garantissant les intérêts des français du Maroc. Le protectorat procède a la déposition du sultan afin d'avoir la liberté d'action pour l'instauration d'un régime de cosouveraine, mais l'exile devient le symbole de l'émancipation du peuple marocain. Finalement, la France n'a pu alors que négocier le retour de sidi Muhammad ben Yusuf,. .
The evolution of moroccan nationalism wasachieved in two simultaneous processe: on one hand, by opposition to protectorate; on the other hand, its aron internal evolution. We have preferred to divide the work into two parts: the first one dals with the emergence, the evolution, the organization, the expansion and the formation of the nationalist ideology betwean the two wars. Its question of the opposition of the medina to the colonial orderin parallel with the collaboration that the nationalist elite seeks to heep up with the regime in place, while claining the application of the protectorate as a control and not as a direct administration. The social fondation and the doctrine war constituted throughout this period. The second part discusses the evolution of nationalism after second world war. It is question of the nationalist alliance with the sultan sidi Muhammad ben Yusuf at its the crisis of the regime of the protectorate caracterized by the schisms of cooperation. The sultan, pivot of system, opposes the politics of the protectorate and clains the establishment of a new regime enabling moroccans to assume the management of their society while ensuring the interests of the dethronement of the sultan in order to have the freedam of action for the establishment of a regime of co-souvereignty, but the exile becames asynbol of the emancipation of the moroccan people. Finally, france could only negotiate the return of Sidi Muhammad ben Yusuf,. .

C'est la relation entre le maghreb colonise et la france imperiale qui sert de reference : l'exemple central est celui de la nationalite algerienne. La formation nationale est suivie de l'algerie precoloniale au developpement du mouvement national, a la guerre d'algerie. L'insistance est portee sur les differentes conceptions de la nation et sur les rapports avec le mouvement ouvrier. La problematique s'appuie sur l'etude des positions sur la nation, la colonisation et l'imperialisme dans l'histoire des marxismes, de l'oeuvre de marx aux debats des iie et iiie internationale. Au travers de la construction de l'histoire de la france au xixe siecle, sur le cas du nationalisme communiste (front-populisme) et a l'encontre des ouvrages de commemoration d'une nation preconcue, la synthese finale soumet a critique l'a priori inavoue de toute histoire nationale qui en appelle a un peuple comme sujet de l'histoire (nationalisme historique), et projette retrospectivement une identite collective a partir de l'etat national qui n'est qu'une realite contemporaine
It is the relationship between the colonised maghreb and imperial france which serves as reference: the central example is that of algerian nationality. National formation is studied from precolonial algeria to the development of the national movement, and the algrian war. The main emphasis is on the different conceptions of the nation and of the relationships with the labour movement. The problematic is supported by the study of the positions on the nation, colonization and imperialism in the history of marxisms, from the work of marx to the debates in the second and third internationals through the construction of the history of france in the 19th century, and the study of the case of communist nationalism (popular front-ism), and in opposition to the works commemorating a pre-conceived nation, the final synthesis criticises the unavowed a priori of all national history (historical nationalism) and projects collective identity retrospectively on the basis of the national state which is merely a contemporary rality

Cette thèse a été réalisée en cotutelle entre l'Université de Montréal et l'École des Hautes Études en Sciences Sociales de Paris, sous la direction de Michel Duchesneau (UdeM) et Esteban Buch (EHESS). La version intégrale de cette thèse est disponible uniquement pour consultation individuelle à la Bibliothèque de musique de l'Université de Montréal (http://www.bib.umontreal.ca/MU).
Cette thèse a pour objectif d’approfondir les notions de nationalisme et de cosmopolitisme ainsi que les liens qui peuvent exister entre elles à travers l’œuvre et la carrière de Casella. Le pianiste et compositeur italien Alfredo Casella est né à Turin en 1883. Les conservatoires italiens de l’époque ne pouvant lui offrir une formation musicale adéquate et complémentaire à celle reçue auprès de sa famille, Casella gagne la France. Il fait ses études au Conservatoire de Paris jusqu’en 1902, auprès de Gabriel Fauré et Louis Diémer. Au cours de ces années passées en France (1896-1915), Casella prend une part active dans la vie musicale parisienne. Il se produit dans plusieurs salons, dans de nombreux concerts organisés par des sociétés françaises (à la fois comme pianiste et comme compositeur). À travers son activité journalistique très riche, Casella s’implique activement dans les débats et les polémiques ayant cours à l’époque dans le milieu musical français. Lors de ces dix-neuf années françaises, Casella est exposé aux courants nationalistes qui habitent les milieux artistiques français. Parallèlement à ces tendances, Casella baignera dans les diverses influences étrangères (russes, allemandes, espagnoles, hongroises) qui convergent vers cette véritable plaque tournante qu’est le Paris du début du XXe siècle. Ces multiples influences (celles de Stravinsky, Bartók, De Falla, entre autres) se retrouvent toutes intégrées dans ses œuvres musicales. À tel point que l’on surnommera Casella le « caméléon ». Le déclenchement de la Première Guerre mondiale force Casella à retourner en Italie. La péninsule est alors dominée par la musique d’opéra et la production de musique instrumentale y est presque inexistante. Casella se donne la mission de « rénover » la musique instrumentale et de combattre activement le courant conservateur associé à la musique d’opéra italienne. Un tel renouveau musical sera possible, selon Casella, si les compositeurs italiens de la nouvelle génération parviennent à renoncer aux excès sentimentaux du romantisme. C’est ce que Casella s’efforcera de faire dans ses propres œuvres. Mais ce ne sera pas suffisant. Les jeunes compositeurs devront étudier les œuvres des grands maîtres italiens des XVIIe et XVIIIe siècles, tout en intégrant les innovations techniques des musiques contemporaines européennes. Casella proposera un programme d’éducation s’adressant autant aux jeunes compositeurs qu’au public italien. La pédagogie sera la clé qui permettra d’accéder au renouveau musical. Professeur de piano à l’Accademia Santa Cecilia, puis au Conservatoire de Rome et finalement à l’Accademia Chigiana de Sienne, Casella se servira de ces positions pour initier le mouvement dont il se veut le porte-parole. Il mettra également sur pied deux sociétés de concerts, la Società Italiana di Musica Moderna (1916-1918) et la Corporazione delle Nuove Musiche (1924-1928). Avec ces deux sociétés de concerts destinées à faire reconnaître les musiques contemporaines en Italie, Casella parvient à se forger un impressionnant réseau international qui contribuera à son vaste plan de développement de la musique italienne dans un contexte mondial. L’objectif de Casella est de redonner sa dignité à l’art musical italien. Dans les années 1930, sa volonté de rénover la musique de la péninsule concorde avec plusieurs traits de la politique culturelle du régime fasciste de Benito Mussolini. Le nom de Casella sera donc souvent associé aux réalisations culturelles du régime fasciste, ce qui semble contradictoire avec les intentions universalisantes du compositeur.
This dissertation seeks to study the notions of nationalism and cosmopolitanism as well as the possible links between them, through the work and career of Casella. The Italian pianist and composer Alfredo Casella was born in Turin in 1883. Being unable to obtain in the Italian conservatories of the time an adequate musical formation, that would have been complementary to the one received through his family, Casella reaches France. He studies at the Paris Conservatory until 1902, as a pupil of Gabriel Fauré and Louis Diémer. During the years spent in Paris (1896-1915), Casella takes an active part in the Parisian musical life. He performs in many salons, in many concerts organized by French societies (both as a pianist and as a composer). Through his very rich journalistic activity, Casella implicates himself actively in the current debates and polemics of the French musical environment. During these nineteen French years, Casella is exposed to the nationalist currents that inhabit the French artistic milieux. Simultaneously to the very strong expression of this nationalism, Casella will literally be imbued in the various foreign influences (Russian, German, Spanish, Hungarian) than present in this center that is the Paris of the beginning of the XXth century. These multiple influences (those of Stravinsky, Bartók, De Falla) are all integrated in his compositional work, to such an extent that one calls Casella the « chameleon ». The First World War forces Casella to return to Italy. The peninsula is than dominated by operatic music and the instrumental music production is almost inexistent. Casella gives himself the mission of reforming the instrumental music and of fighting actively against Italian operatic music. Such a musical revival will be possible, according to Casella, if Italian composers manage to give up sentimental excesses of the romanticism. This is what Casella will endeavor to do in his own works. But it will not be sufficient. The young composers will have to study the works of Italian great master of the XVIIth and XVIIIth centuries, while integrating technical innovations of European contemporary musics. Casella suggests a reeducation program for the young composers, but also for the Italian public. The pedagogy is, according to Casella, the key which will give access to this musical revival. He will be piano teacher at the Accademia Santa Cecilia, tan at the Rome Conservatory and, finally at the Accademia Chigiana in Sienne. These teaching positions will give him the opportunity to initiate his protégés into Italian classical musics, but also into foreign contemporary musics. He will also set up two concert societies, the Società Italiana di Musica Moderna (1916-1918) and the Corporazione delle Nuove Musiche (1924-1928). With these two concert societies dedicated to make recognize contemporary music in Italy, Casella succeeds in building up an impressive international network which will contribute to his vast plan of the Italian music’s development in a world context. Casella’s first intention is to give back its dignity to the Italian musical art. During the 1930’s, his wish to renovate the music of the peninsula corresponds to several facets of the cultural politic of Benito Mussolini’s fascist regime. Thus, Casella’s name will often be associated to the cultural achievements of the Regime, which seems in contradiction with the composer’s universalizing intentions.
Questa tesi cerca di approfondire le nozioni di nazionalismo e di cosmopolitismo come pure i legami che possono esistere tra di esse attraverso l'opera e la carriera di Casella. Il pianista e compositore italiano Alfredo Casella nacque a Torino in 1883. I conservatori italiani dell’epoca non potendo offrirgli un’adeguata formazione musicale, complementare a quella ricevuta presso la sua famiglia, Casella raggiunge la Francia. Studia al Conservatorio di Parigi fino a 1902, presso Gabriel Fauré e Louis Diémer. Nel corso di questi anni passati in Francia (1896-1915), Casella prende una parte attiva nella vita musicale parigina. Si produce in molti salotti, in molti concerti organizzati da società francesi (allo stesso tempo come pianista e come compositore). A traverso la sua ricchissima attività giornalistica, Casella s’impegna attivamente nei dibattiti e nelle polemiche in corso all’epoca nell’ambiente musicale francese. Durante questi diciannove anni francesi, Casella è esposto ai correnti nazionalisti che abitano i mezzi artistici francesi. Parallelamente alla fortissima espressione di questo nazionalismo, Casella sarà letteralmente bagnato nelle diverse influenze straniere (russi, tedesche, spagnole, ungheresi) allora presenti in questo vero punto di convergenza ch’è la Parigi del primo novecento. Queste numerose influenze (quelle di Stravinsky, Bartók, De Falla) si ritrovano tutte integrate nella sua opera, a tal punto che si chiama Casella il « camaleonte ». L’avvio della prima guerra mondiale forza Casella a tornare in Italia. La penisola è allora dominata dal melodramma e la produzione di musica strumentale è quasi inesistente. Casella si da la missione di rinnovare la musica strumentale e di combattere attivamente il melodramma italiani. Un tale rinnovamento musicale sarà possibile, secondo Casella, se i compositori italiani della nuova generazione giungono a rinunciare agli eccessi sentimentali del romanticismo. È ciò che Casella si sforzerà di fare nelle sue opere proprie. Ma non sarà sufficiente. I giovani compositori dovranno studiare le opere dei grandi maestri italiani del seicento e del settecento, integrando anche le innovazioni tecniche delle musiche contemporanee europee. Casella propone una rieducazione dei giovani compositori, ma anche del pubblico italiano. La pedagogia è, per Casella, la chiave che permetterà l’accesso al rinnovamento musicale. Primo, sarà professore di pianoforte all’Accademia Santa Cecilia, poi al Conservatorio di Roma e, finalmente all’Accademia Chigiana di Siena. Queste posizione di professore gli daranno l’occasione d’iniziare i suoi protetti alle musiche classiche italiane, ma anche alle musiche contemporanee straniere. Metterà anche in piedi due società di concerti, la Società Italiana di Musica Moderna (1916-1918) e la Corporazione delle Nuove Musiche (1924-1928). Con queste due società di concerti destinate a fare riconoscere le musiche contemporanee in Italia, Casella riesce a fabbricarsi un'impressionante rete internazionale che contribuirà al suo vasto piano di sviluppo della musica italiana in un ambiente mondiale. Lo scopo primo di Casella è di ridare la sua dignità all'arte musicale italiana. Negli anni 1930, la sua volontà di rinnovare la musica della penisola conviene con molti aspetti della politica culturale del regime fascista di Benito Mussolini. Così, il nome di Casella sarà spesso associato alle realizzazioni culturali portate dal regime, ciò che sembra contraddittorio con le intenzioni universalizzanti del compositore.

La thèse entend saisir les relations que les Turcs d’Iran (communément appelés Azéris dans la littérature orientaliste) entretiennent avec le nationalisme. Ce groupe composite, soumis à des dynamiques transnationales, possède à la fois des caractéristiques qui l’identifient aussi bien au centre qu’à la périphérie de l’Iran : il permet donc une étude du nationalisme dans ses multiples facettes, qu’il soit une idéologie au service de la construction de l’Etat moderne ou un mouvement identitaire revendiquant pour un groupe la défense de ses intérêts propres et la maîtrise de son destin politique. Ce travail est construit à partir de trois dimensions d’analyse, conçues comme des ensembles cohérents : le nationalisme iranien et la reconfiguration des rapports intercommunautaires et territoriaux ; l’accumulation et le transfert de ressources symboliques dans un champ historique transnational, formé autour de l’Iran, de la République d’Azerbaïdjan et de la Turquie ; le nationalisme azerbaïdjanais et son évolution de la mobilisation identitaire à la politique contestataire en Iran. Pour ce faire, la thèse emprunte à diverses traditions de recherche : la sociologie de l’action collective, la sociologie historique du politique et la géopolitique. Elles obligent à avoir un regard comparatif au sein d’un ensemble cohérent, et d’un laps de temps où s’entrecroisent plusieurs logiques historiques. La thèse propose ainsi d’apporter une contribution à l’étude des contestations nationalitaires, qui les restitue dans leur temporalité et leur spatialité propres, et de s’insérer dans les débats nourrissant les sciences sociales, en désenclavant des sous-champs d’ordinaire cloisonnés
The PhD thesis intends to understand the relations which the Turks of Iran (commonly called Azeris in Orientalist literature) maintain with nationalism. This composite group, subjected to transnational dynamics, has at the same time characteristics which identify it with the centre and the periphery of Iran: it allows a study of nationalism in its numerous facets, that it is an ideology supporting state-building or an identity movement demanding for a group the defence of its own interests and the workmanship of its political destiny. This research is based on three dimensions of analysis, conceived as consistent unities: Iranian nationalism and reconfiguration of intercommunity and territorial relations; accumulation and transfer of symbolic resources in a transnational historical field, consisting in Iran, the Republic of Azerbaijan and Turkey; Azerbaijani nationalism and its evolution from identity mobilisation to contentious politics in Iran. In order to do that, this work borrows from various research traditions: the sociology of collective action, historical sociology of politics and the geopolitics. They help to have a comparative look within a coherent space, a period of time in which several historical logics intertwine. In the end, this research is a contribution to the study of nationalist movements, replacing them in their own temporality and spatiality, which aims to enrich debates in social sciences, by opening up ordinarily specialized disciplinary fields

Le monde chinois ou sinophone ne se limite pas à la Chine continentale, mais il s’étend au-delà de l’État-nation qui est souvent perçu comme étant le phare médiatique de la culture chinoise. La langue chinoise est aussi parlée dans d’autres pays comme Taïwan et Singapour où elle a un statut officiel; elle est aussi langue d’enseignement en Malaisie et à travers la diaspora.Ce monde sinophone n’est pas unilingue et comprend non seulement les langues des minorités officielles définies par la Constitution de la République populaire de Chine, mais aussi les autres langues chinoises, telles le shanghaïen, le cantonais ou le hokkien pour ne citer que les trois langues chinoises jouissant d’un certain prestige. À Taïwan, société multilingue et multiculturelle, à côté des trois langues chinoises, le mandarin, le hokkien, sous sa dénomination locale de taïwanais, et le hakka sont aussi des langues couramment utilisées dans les médias et plus récemment dans le système éducatif ; à leurs côtés se trouvent plusieurs langues aborigènes qui sont encouragées par le gouvernement et jouissent d’une image positive dans la population Han. Cette diversité linguistique est reflétée dans le cinéma différemment en Chine et dans les autres pays sinophones. En Chine, les minorités ethniques ont longtemps été reléguées au statut de sujet anthropologique et présentées au cinéma d’un point de vue paternaliste reflétant une attitude « orientaliste » telle que théorisée par Edward W. Said. Ce n’est que récemment que le cinéma chinois a commencé à produire des films où les minorités ethniques prennent la parole et sont incarnées par des protagonistes prenant en main leur destin. La situation à Taïwan est plus diversifiée : après l’occupation japonaise la majorité des films était en taïwanais mais l’investissement important de la part des autorités dans des productions sophistiquées en couleur a rapidement vu la fin des productions en taïwanais pendant plusieurs décennies. Ce n’est que vers la fin de l’état de siège au milieu des années 1980 que le cinéma taïwanais recommencé à faire usage d’autres langues que le mandarin ; par contraste avec les périodes précédentes, on assiste surtout à des films multilingues reflétant le mélange multiculturel et linguistique de la société taïwanaise du passé aussi bien que du présent.La relative liberté du cinéma sinophone de refléter les pays de langue chinoise dans leur diversité culturelle, d’articuler les contacts entre minorités ethniques en Chine et la majorité Han, comme dans Kekexili ; le souci de réalisme culturel, linguistique, sociétale et historique comme dans Seediq Bale à Taïwan ; le portrait d’une société multilingue à Singapour telle qu’elle est décrite dans Singapore Dreaming sont les signes avant-coureurs que la société sinophone ne se réduit pas à un seul pays et que sur la scène internationale il sera impossible de considérer la Chine comme seule détentrice d’une culture sinophone. Le développement de ce cinéma sinophone dans les festivals étrangers, sur les plateformes de diffusion vidéo ou de salles de cinéma montre qu’il existe un intérêt pour le cinéma sinophone qui est perçu comme une fenêtre sur la culture, la politique et les sociétés de ses composantes. Il sert aussi d’échange entre les différents pays et régions du monde sinophone et pourrait bien être le premier élément d’une culture sinophone transnationale et transculturelle. Dans ce contexte transnational, Taïwan, comme l’avance June Yip à maintes reprises dans Envisioning Taiwan - Fiction, Cinema and the Nation in the Cultural Imaginary, pourrait être le premier pays à avoir abandonné le concept d’État nation et fait preuve d’avant-garde au même titre que le cinéma sinophone transnational
The Chinese speaking world is not limited to Mainland China. It extends beyond Continental China, a country often perceived as the beacon of Chinese culture. Mandarin and other Chinese languages are spoken in Taiwan and Singapore where the former is an official language. Mandarin is also used as a teaching medium in Malaysia and throughout the diaspora.The sinosphere, as it is increasingly being referred to, is not a unilingual society but also includes not only ethnic minorities languages as defined by the Constitution of the People’s Republic of China, but also other Chinese languages such as Shanghainese, Cantonese or Hokkien (a.k.a. Taiwanese); these three languages being the most prestigious among others. Taiwan is a multicultural and multilingual society and includes three Chinese languages, Mandarin, Taiwanese and Hakka that are widely used in the media and have recently been made part of the school curriculum; in addition to these languages are found aboriginal languages that are encouraged by the government and enjoy a positive image in the majority Han population.China and other sinophone countries differ in their treatment of this linguistic diversity.In China, ethnic minorities have long been viewed and filmed as an anthropological topic and often examined with a paternalistic slant similar to “orientalist” attitudes as proposed by Edward W. Said. Chinese cinema has only recently started to produce films where ethnic minorities speak for themselves and ethnic protagonists take hold of their own future. At the same time Chinese-language films shot in other Chinese languages are still a relatively rare occurrence, probably due to the official policy of promoting Mandarin as the national normative language.Taiwan presents a more diversified situation: after the Japanese occupation, the majority of films was in Taiwanese, but an important investment drive from government authorities resulting in sophisticated colour productions saw the end of Taiwanese-language productions for many years. One would have to wait for the end of martial law near the middle of the 1980’s to see a return of films featuring non-Mandarin languages; in contrast to preceding periods, the majority of these films was multilingual and reflected the real multicultural and linguistic mix of contemporary and past Taiwanese society.In Singapore and Malaysia, an increasing number of films portray characters switching freely from one language to another.The retrocession to Mainland China of the former British colony, Hong Kong, has triggered an examination of its relationship with the People’s Republic and several films feature interaction between mainlanders and Hong Kong inhabitants.The relative freedom that is enjoyed by Chinese-language cinema to reflect sinophone countries and their cultural diversity; to articulate contacts between ethnic minorities and the Han majority, as in Kekexili; the preoccupation with cultural, linguistic, societal and historical realism as in Seediq Bale in Taiwan; the exposé of multilingual Singaporean society as described in Singapore Dreaming demonstrate that sinophone society is not restricted to one country and that, on the international scene, it will be impossible to consider China as the sole representative and owner of sinophone culture. It is also a means of exchange between the different countries and regions of the sinophone world and could well turn out to be the first element in the construction of a transnational and transcultural sinophone culture. In this transnational context, as proposed in many instances by June Yip in Envisioning Taiwan - Fiction, Cinema and the Nation in the Cultural Imaginary, Taiwan could be the first country to have relinquished the concept of a Nation State and proven to be at the forefront of change in a similar vein with transnational sinophone cinema

Les relations entre l’Église et le nationalisme sont l'objet des études présentées dans cette thèse. Il s'agit de l’Église catholique dans sa dimension polonaise pas globale. Le nationalisme concerne l'ensemble des sentiments patriotiques et nationaux qui permettent à une nation de se définir ainsi que de se différencier des autres nations. L’Église catholique était présente dans la nation polonaise depuis son baptême en 966 et pendant des siècles la corrélation entre les deux changeait, se transformait en devenant finalement la coexistence spécifique et unique dans son genre. L’Église et la nation polonaise étaient parfois très proches, en se manifestant par la même voix, la même opinion. Parfois cette fusion n'était pas complète, les intérêts mutuels n'étaient pas les mêmes et le nationalisme dans la nation prenait la direction différente de l'avis de l’Église. La thèse a été divisée en trois principales parties. La première partie concerne la naissance du nationalisme polonais contemporain. La renaissance de l’État polonais après la première guerre mondiale en 1918 a complètement changé la façon de voir le nationalisme comme l'idéologie et le nationalisme comme les sentiments formant la nation. Il était nécessaire d'évoquer les principaux représentants du nationalisme polonais ainsi que leur participation à la création de la nation polonaise. Les noms de Roman Dmowski et Józef Piłsudski ont été mentionnés plusieurs fois car ces deux personnages ont fortement influencé le nationalisme et la nation elle-même. La partie concernant la formation de l'idée nationale avant et après la première guerre mondiale était importante car elle expliquait comment la nation privée de son indépendance pendant des décennies a réussi à créer son propre nationalisme qui a laissé les traces dans les esprits intellectuels des Polonais et qui s'est révélé après 1989. Le nom de l'un des nationalistes principaux en Pologne-Roman Dmowski a été comparé également avec l'autre esprit brillant de l'époque- Charles Maurras. La comparaison était nécessaire pour deux raisons: prouver les conditions différentes du nationalisme polonais par rapport au mouvement nationaliste en Europe de l'époque ainsi que montrer les similitudes de deux personnages différents mais souvent très proches. Les personnes qui ont donné aux idées nationalistes de leurs pays une nouvelle voie qui marquera ces pays, chacun à sa manière, pour plusieurs générations. L'étude sur l’Église et le nationalisme polonais ne peut pas être complète sans une large réflexion sur la période socialiste en Pologne entre 1945-1989. Cette époque montre le plus la relation extraordinaire entre les Polonais et le catholicisme. Le socialisme réel en Pologne était pour l’Église et pour la nation, l'épreuve du caractère, de l'identité et de la responsabilité morale. L’Église et derrière elle l'épiscopat, était l'un des personnages principaux des événements qui ont marqué les années 1945-1989. Le caractère du catholicisme polonais ainsi que le rôle qu'il joue dans la société polonaise ont été définis. Les Polonais étaient confrontés à une situation difficile, périlleuse même et ils ont trouvé le moyen pour s'en sortir- leur foi, profondément enracinée dans la culture et dans la tradition du pays. C'est grâce aux personnalités comme le cardinal primat Stefan Wyszyński ou le cardinal Karol Wojtyła (prochain Jean Paul II ) que l’Église polonaise a gardé sa place dans la réalité socialiste, en préservant le fondement moral de la nation. Cependant, l’Église et la Pologne entière ont subit beaucoup de transformations à la suite du changement du système après 1989. Les deux devaient s'accommoder dans le monde nouveau, dans le monde de la démocratie libérale. L’Église et la nation étaient obligées de « se refaire » dans le nouveau système politique, leurs relations devaient être revissées et reconstituées afin de garder l'union qui reliaient les deux. Les difficultés liées avec la transformation du système, le chaos des premières années de la démocratie en Pologne ainsi que les modifications de la mentalité polonaise sont le sujet de la troisième partie de cette thèse. L’Église avant et après 1989 n'est plus la même, la nation n'est plus la même, tout a changé même si, de l'extérieur, rien n'a changé dans le comportement des Polonais à l'égard de l’Église catholique. La religiosité polonaise reste l'une des plus intenses dans le monde mais le rôle de l’Église et du catholicisme a considérablement changé durant vingt dernières années. C'est surtout dans la vie quotidienne des Polonais que les changements sont les plus remarquables. Il ne suffit pas de chercher ce qui a évolué en suivant du près les statistiques concernant la religiosité mais il faut observer ce qui se passe dans la culture, dans les médias pour pouvoir répondre à la question où est-elle aujourd'hui l'union entre l’Église catholique et le nationalisme qui est le reflet de la vie intérieure de la nation. Le travail ici évoqué contient également les statistiques qui ne montrent pas seulement les transformations au sein de la société polonaise mais aussi les facteurs qui influencent les changements dans la perception de la religion chez les Polonais, comme par exemple le métier, l'âge, le lieu d'habitation, etc. Il était souhaitable, selon l'auteur, d'ajouter quelques tableaux historiques représentant de façon évidente la liaison entre les Polonais et leur foi. Ces ouvres ne sont qu'une toute petite partie de l'héritage culturelle de la Pologne, l'héritage où le catholicisme a remarquablement établi sa place. Il y a cependant quelques sujets qui n'ont pas été abordés dans le texte. Il s'agit surtout de problème d'antisémitisme en Pologne avant la deuxième guerre mondiale ainsi que de l'étude approfondie sur le travail de Jean Paul II dans l'établissement de la démocratie en Pologne. En ce qui concerne l'antisémitisme polonais la question est très complexe et très délicate, assez pour pouvoir constituer le sujet principal de la thèse doctorale. Étudier ce problème risquerait de s'éloigner du sujet général de la thèse sans parvenir à l'essentiel de la discussion. Une partie des arguments évoqués ci-dessus concerne aussi la question sur Jean Paul II. De plus, étudier la vie et le travail de quelqu'un comme lui ne serait pas suffisant sans analyse de ses textes ecclésiastiques. Les recherches sous cet angle n'étaient pas essentiels pour le sujet principal de cette thèse et pourraient éventuellement embrumer l'objet autour duquel le texte a été concentré- l’Église et le nationalisme polonais, la relation entre les deux qui oscille entre la fusion et l'interaction
The relationships between Church and Nationalism are the subject of the studies presented in the thesis. We talk about the Roman Catholic Church in its particular dimension. The Nationalism concerns all the patriotic and national feelings which allow a nation to define and distinguish itself from other nations. Roman Catholic Church was part of the Polish nation since its baptism in 966 and, during centuries, the correlation between both evolved to become a specific and unique coexistence. The Church and the Polish nation were sometimes very close, talking with one voice. Sometimes this merger was not complete, the mutual interests were different and the nationalism in the nation took a different direction from that wanted by the Church. The thesis was divided in three main parts: The first part relates to the birth of the contemporary Polish Nation. The revival of Poland after the First World War in 1918 completely modified the way of seeing the nationalism as an ideology and the nationalism as the feelings fashioning the nation. It was necessary to evoke the main representatives of the Polish nationalism as well as their commitment in the creation of the Polish nation. The names of Roman Dmowski and Joseph Pilsudski were mentioned several times as these two characters strongly influenced the nationalism and the nation itself. The part relating to the development of the national idea before and after the first World War was very important because it explains how the nation deprived of its independence during decades succeeded in creating its proper nationalism that left a deep impression behind Polish intellectual minds after 1989. The name of one of the main nationalists in Poland - Roman Dmowski - was compared to the other spirit glittering with the time - Charles Maurras. The comparison was evident for two reasons : point out the differences between the nationalism in Poland compared to the nationalist movement in Europe and insist on the likeness of the two very close characters : people who showed a new way to nationalist ideas in their countries for decades. The study on the Church and the Nationalism may not be completed without a wide reflexion on the socialist era in Poland between 1945 and1989. The Poles and the Catholicism had a very close relationship at that time. For the Church and for the Nation, Socialism in Poland was considered as mind trial, identity and moral responsibility. The Church and behind her the Episcopate was one of the main characters of the events over the years 1945-1989. The character of the polish catholicism together with its role in polish society were defined. At that time Poleswere facing a precarious way of living. However, they found in their faith deeply rooted in the culture and the traditions the way to get out of it. Thanks to Cardinal Stefan Wyszyński or Cardinal Karol Wojtyła (John Paul II ) the Polish Church strengthened its position in the socialist reality by preserving the moral foundation of the nation. However both the Church and the Nation were subject to major transformations following changes in the system after 1989. They had to get together and face the new liberal democracy system while preserving their union. The difficulties bound with the transformation of the system, the chaos of the first years of the democracy in Poland as well as the modifications of the Polish mentality are the subject of the third part of this thesis. The Church before and after 1989 is no more the same. The nation is no more the same. A lot changes occured event if, from the outside, the behavior of the Poles towards the Roman Catholic Church remains the same. The Polish religion is one of the most fervent in the world but the role of the Church and the Catholicism considerably changed during the last twenty years. The changes are more remarkable in the Polish way of life. It is not enough to look at what evolved by following the statistics concerning religiosity but it is necessary to observe what happens in the culture, in the media to be able to answer the question: where is the union between the Roman Catholic Church and the Nationalism today? The Thesis also contains statistics that show not only the processing within the Polish society but also the factors which influence the changes in the perception of the religion at the Poles, as for example, the job, the age, the place of living, etc… According to the author, it was preferable to add some historic boards representing in an evident way the connection between the Poles and their faith. These works only represent a small part of the inheritance of Poland, inheritance where the Catholicism outstandingly established its position. Some subjects were not approached in the text. It concerns problems of antisemitism in Poland before the Second World War and the study of the role of John- Paul II in the establishment of democracy in Poland. For what concerns the Polish anti-semitism, the question is somehow complex and very tough, far enough not to constitute the main subject of the doctoral thesis. To carry out the study would risk to go away from the general subject of the thesis and fail to reach the heart of the discussion. Some of the arguments mentioned above concern John-Paul II. Studying the life and the work of such a character is useful if you don’t make an analysis of his ecclesiastical texts. The researches were not essential for the main subject of the thesis and could have cloud the object over which the text was concentrated – the Church and the Polish Nationalism, the relation between both which oscillates between merger and interaction

Le progrès de l'enseignement s'est accompagné de la naissance d'une génération protestataire. La manifestation de grève lycéenne du 14 mars 1968 marque un grand tournant. L'indépendance trouve ses partisans et la situation socio-politique se dégrade. L'indépendance est anticipée et autoproclamée le 6 juillet 1975. Dans la dynamique de l'indépendance, l'ASEC se radicalise, défend une indépendance totale et immédiate et participe à la formation du FPU. Elle situe son anticolonialisme dans une logique historique, récupère toutes les luttes du peuple comorien contre l'occupation française. Elle défend l'unité nationale et l'intégrité territoriale, résiste aux pouvoirs putshistes pour connivence avec l'impérialisme français. Elle se présente comme l'héritière de la mémoire collective nationale et se mobilise pour la promotion d'une nouvelle culture nationale afin de rehausser le patriotisme révolutionnaire. Elle prône la révolution nationale démocratique et populaire, milite pour un État unitaire fort capable de défendre l'unité nationale, dénonce toute hégémonisme dans le monde et soutient les mouvements de libération nationale. Le mouvement patriotique révolutionnaire incarne La Voix du Peuple, relaie toutes les souffrances du peuple, s'en prend à toutes les corruptions et prêche pour l'avènement d'un État de droit. Le patriotisme révolutionnaire perd sa vigueur à partir de la fin des années 1980. Le féodalisme triomphe, le putshisme reste impuni et la montée du régionalisme s'est accentuée. La dynamique patriotique révolutionnaire a cependant permis la formation de ceux qui incarnent le nationalisme contemporain, la conquête des libertés démocratiques et syndicales et une innovation de la pratique politique
The progress of teaching is accompanied by the arrival of generation of protesters. The event of contestation, on march the 14th 1968, represents a very important decisive moment. The independance finds it supporters and the socio-political situation is deterirating. The independance is anticipated and self-proclamed on july the 6th 1975. In the dynamic of independance the ASEC movement radicalizes, defends a full and immediate independance and participates in forminf FPU movement. It leads its anticolonialism in a historical logic; gets all struggles of comorian people against french occupation. It defends national unity and territorial integrity, resists at putshist powers for connivance with French imperialism. It comes like the heiress of collective national memory and mobilizes oneself for the promotion of a new national culture so to heighten the revolutionary patriotism. It lauds the national democratic and popular revolution, militates for strong unitary state capable to defend the national unity, and denounces any form of superiority in the worls and supports the political action of national independance. The patriotic movement revolutionary personifies the voice of people, relieves his suffering, denounces all forms of corruptions and pleads for a state of law. The revolutionary patriotic loses his vigour since the end years 1980. The feudalism triumphs, the putshism stays impunished and the rise of regionalism is accentuated. The revolutionary patriotic dynamic has nevertheless enabled the emergance of a new generation wich embodies the contemporary nationalism, the conquest of trade union and democratic liberties and an innovation of the politic practice

"christianisme et nationalismes en indochine" n'a pas l'ambition de sauver l'epopee missionnaire de l'oubli, ni celle de retracer l'histoire, l'aventure des nationalismes. Ce n'est pas un temoignage, ni un message, encore moins une pretention de "sauver la verite de l'oubli". C'est simplement le fruit d'une reflexion, d'une recherche sur un terrain en friche, d'une interrogation sur des evenements, ni prevus ni controles, car non pressentis. Par quelles mutations un nationalisme indochinois ancien, profond, amene-t-il un nationalisme inspire d'une ideologie occidentale a reduire au silence une religion, elle aussi occidentale ? par la marche vers le sud d'abord, par l'isolement de l'indochine ensuite, par la confluence historique entre la france et l'indochine sous le haut parage d'avignon, cite pontificale, enfin
"christianity and nationalistic trends in indochina" does not aim at rescuing the missionary epic and the adventurons history of nationalism from oblivion. It does not pretend to deliver a message or bear testimony tu the truth tokeep it from being forgotten. It is simply the result of research an thinking in a field so far lying fallow, an inguiry about unpredictable events that remained beyond control. What changes did such old indochinese nationalistic trends undergo to become away of thinking inspired by western ideology to the effect of silencing a religion abso coming from the west ? first through its progress to the south, then the isolation of indochina, last the historical confluence of france and indochina due to the high lineage affered bythe papal city of avignon

Les contemporaneos forment un groupe d'intellectuels mexicains (bernardo ortiz de montellano, enrique gonzalez rojo, jose gorostiza, jaime torres bodet, xavier villaurutia, jorge cuesta, salvador novo, gilberto owen) dont l'activite se situe entre 1924 et 1932, pendant la periode de reconstruction qui suit la revolution de 1910. Cette these analyse les arguments proposes par les contemporaneos pour critiquer l'instauration du nationalisme culturel par les gouvernements mexicains post-revolutionnaires. Elle explique comment les contemporaneos font figure de dissisdents dans le mexique des annees vingt et trente par leur cosmopolitisme, en proposant d'ouvrir le mexique aux apports culturels exterieurs et en caracterisant la culture mexicaine par sa tradition d'universalite. Nous montrerons que les contemporaneos font egalement preuve d'un interet constant pour la realite mexicaine, a laquelle ils consacrent une part importante de leurs revues et de leurs oeuvres. Les contemporaneos redefinissent le role que doit jouer l'intellectuel dans le mexique contemporain. Ils aident a la prise de conscience du fait que la classe intellectuelle peut etre le meilleur des contre-pouvoirs en preservant son independance et en utilisant ses facultures critiques afin de s'opposer efficacement aux tentatives du pouvoir pour intervenir dans le domaine de la culture
Los contemporaneos are a group of mexican intellectuals active between 1924 and 1932 during the reconstruction period in the aftermath of the 1910 revolution. The present dissertation analysees the arguments put forward by los contemporaneos in order to assess from a critical viewpoint the institution of culturarl nationalism by post-revolutionary mexican governments. Its deals with the preasons why they came to be regarded as dissenters in mexico during the twenties and the thirties owing to their coso:mpolit6anism, given the fact that they aim at opening mexico to foreign cultural influre nces as well as defining mexican culture as universal. We intend to show los contemporaneos have always evinced deep interest in mexican reality to which they devoted a large amount of their critical work and writings. They help redefine the role of intellectuals in modern mexican society and convey the concept of intellectuals as the ultimate balancing force, provided they remain independent and they use their critical sense so as to defeat any tampering with cultural affairs on the part of the powers that be

Le nationalisme américain porté à son paroxysme dans les pages du " newsmagazine " Life a contribué à la transformation soudaine de la mentalité américaine entre 1944, date à laquelle la majorité du public acceptait encore avec enthousiasme l'alliance entre la Russie et les Etats-Unis, et 1950 quand la chasse aux sorcières a débuté dans le pays. A cette époque la majorité des Américains comptait sur les magazines pour être informés par l'image et Life était l'une des sources principales de cette information. En étudiant comment l'idéologie du propriétaire, Henry R. Luce, et de son équipe de rédaction, imprégnait le contenu et grâce à une analyse iconographique des photographies de presse qui s'appuie sur le texte, on peut mettre en évidence la manière utilisée par le magazine pour dissimuler dans le compte rendu de l'actualité un message nationaliste qui rendait totalement inimaginable des façons de vivre autres que celle proposée par le système américain. Ainsi le discours de Life par l'image et par le texte, a contribué au sentiment anticommuniste et a ouvert la voie au maccarthysme
The American nationalism in the pages of Life magazine contributed to the sudden transformation of the American mentality between 1944, when the majority of population enthusiastically embraced the Russian-American alliance and 1950, when the witch-hunt ravaged the country. At this point in time the majority of Americans relied on magazines to be informed visually and Life was the leading newsmagazine. A study of the owner's, Henry R. Luce, and his editorial team's ideology that permeated the magazine's content and an iconographic analysis of the press photography, supported by the text, demonstrated how the newsmagazine was able to dissimulate a nationalist message that made it impossible to imagine ways of life other than America's. Thus, the visual and textual rhetoric of Life contributed to the rise of anticommunist sentiment and paved the way for McCarthyism

En s’inscrivant dans le champ des études transnationales, cette thèse souhaite analyser l'évolution de la politique d’attention menée par le Viêt Nam à l'égard de ses exilés (Việt Kiều) de 1945 à 2009. Il s'agit d’étudier, à travers le prisme du concept de nationalisme à distance (ou nationalisme transnational), comment ce Parti-État est entré en interaction avec son champ migratoire afin de l’associer à la réalisation de ses desseins nationaux. La première partie de cette thèse expose les raisons pour lesquelles la République démocratique du Viêt Nam (RDVN) (1945-1976) a, dès sa création, intégré les exilés vietnamiens à son processus de construction nationale pour ensuite les solidariser à son effort de guerre. Dans la seconde partie, nous verrons que la paix revenue, la désormais République socialiste du Viêt Nam (RSVN) rencontre des difficultés pour faire évoluer ses relations avec les exilés (1975-1992). Ces hésitations, freinant la concrétisation d’une politique pragmatique au service du développement économique du pays, s’expliquent essentiellement par l’anticommunisme virulent qui s'est développé dans la communauté outre-mer. La troisième partie s’attache à exposer les moyens mis en œuvre (diplomatiques, médiatiques, juridiques) par le Viêt Nam pour normaliser sa présence au sein des communautés vietnamiennes outre-mer (1992-2009). Nous verrons en conclusion qu’en deçà des ses réserves idéologiques et sécuritaires, le Parti-État vietnamien a sans cesse porté de l’intérêt aux Việt Kiều et s’est efforcé d’adapter son nationalisme à distance en fonction de ses besoins et des caractéristiques de son champ migratoire
In the field of transnational studies, this thesis aims to analyze the evolution of Vietnam's policy towards its exiles (Việt Kiều) from 1945 to 2009. It is to study, through the concept of long -distance nationalism (or transnational nationalism), how this Party-State interacted with its migratory population in order to incorporate it into the make it part of the national goals. The first section of this thesis explains why the Democratic Republic of Viêt Nam (DRVN) (1945-1976), from its inception, integrated the Vietnamese exiles into its national construction process in order to have them join in its war effort. In the second part, we will see that with the return of peace, the country known from this moment on as the Socialist Republic of Viêt Nam (SRVN) encountered difficulties advancing its relations with the exiles (1975-1992). These setbacks, hindering the realization of a pragmatic economic development policy for the country, can be largely explained by the virulent anticommunism that developed in the overseas community. The third part aims to explain the means (diplomatic, media, and legal) used by Vietnam to normalize its presence in the Vietnamese communities overseas (1992-2009). In conclusion, we will see, despite its ideological and security reservations, that the Vietnamese Party-State has always been interested in the Việt Kiều and has sought to adapt its concept of long-distance nationalism according to its needs and the characteristics of its migratory population

Le but de ce travail est d'offrir une analyse des representations du canada proposees par les historiens anglophones de ce pays. On a choisi d'etudier les historiens canadiens anglophones, plutot que les intellectuels en general, parce qu'ils se sont tres tot attribue un role moteur dans la definition de la specificite nationale et le renforcement du sentiment d'unite. Ce role apparait essentiel du fait de la situation particuliere du canada : colonie n'ayant pas connue de guerre d'independance. Etat devant se demarquer d'un voisin fort semblable, pays dont la diversite ethnique ne cesse de s'accentuer. Les historiens representent le canada de facon fort variee, mettant en lumiere les caracteristiques politiques, sociales, economiques ou naturelles qu'ils estiment les plus benefiques au developpement national. Cette diversite ne doit cependant pas masquer la continuite de l'effort mis en oeuvre pour forger une specificite nationale face aux trois grands defis poses au canada : la dependance envers la grande-bretagne, l'influence americaine, la presence francophone. Si la primaute accordee a cette recherche identitaire n'est pas surprenante au moment de la formation nationale, il est moins normal de la retrouver apres que le pays a conquis le droit a une existence unie et independante. Il s'agit donc d'une identite continuellement en sursis, qui se trouve menacee au moment meme ou elle croit s'etre le mieux definie. Il s'agit aussi d'une identite relative, puisqu'on montrera qu'elle s'etablit necessairement par rapport a des partenaires (anglais, americains, francophones). Ces caracteres recurrents, identite en sursis, identite relative, finissent par creer l'impression paradoxale que la specificite nationale canadienne existe d'autant plus qu'elle ne cesse de se chercher
The purpose of this work is to offer an analysis of the way canada is represented by english- speaking canadian historians. Historians, rather than intellectuals in general, were chosen as the object of study because since the beginning of historical writing in canada, they chose to describe themselves as key agents in the process of defining a national identity and defending national unity. Such a role is crucial in a country whose identity is particularly fragile, due to the lack of a proper declaration of independence from great britain, the difficulty of differentiating itself from the united states, and the internal pressure of ethnic and regional diversity. Historians represent canada in many varied ways; they focus on the political, social, economic, or environmental characteristics which they each consider beneficial to its national development. This variety, however, should not blur the underlying unity of the shared effort to create a specific national identity. Historians' focus on national identity is not unexpected at the time when canada was built; it is more surprising after the country has proven its existence as a united and independent state on the american continent. The canadian identity, as it is analyzed by historians, seems perpetually threatened, even when it should be well anchored. It is always a relative identity, established in relation with three main partners (great britain, the united states, and the french-speaking community). Ironically, these characteristics seem to show that the canadian identity is all the stronger for always seeking to find itself

Notre recherche se fonde sur un travail de terrain mene en hongrie et en transylvanie, aupres des hongrois de roumanie que nous avons suivis dans leurs migrations entre ces deux etats nations. Nous avons mis en relation des problematiques liees aux migrations et au patriotisme dans une situation minoritaire. Nous avons tente d'etudier a travers une problematique migratoire, les relations entre l'identite hongroise d'une minorite nationale : les hongrois de transylvanie, et une identite nationale hongroise definie par l'appartenance a un etat-nation, telle qu'elle se caracterise pour les hongrois de hongrie. Nous avons mis en evidence certains processus de reification de l'identite nationale, notamment en posant la question suivante : pourquoi les hongrois (de roumanie) sont-ils victimes dece que l'on pourrait appeler - si ce n'etait de la part des hongrois (de hongrie) - la xenophobie, dans le meme temps ou les objets de leur artisanat sont eriges au rang d'emblemes nationaux ? dans cette perspective, nous nous sommes interroges sur l'accueil - ou le desaccueil - recu par les transylvains en hongrie; a propos de leurs motifs de depart depuis la roumanie, nous avons conclu a l'impossibilite de distinguer, dans cette situation minoritaire, les motifs politiques des motifs economiques. Nous avons travaille sur la notion de <> dans le cas des hongrois de roumanie quittant la transylvanie. Nous avons brosse un tableau general de deux differents angles sous lesquels se construit l'identite nationale : l'histoire et les traditions populaires. Nous avons mis enevidence, dans le chapitre consacre a l'histoire comparee roumano-hongroise de la transylvanie, des figures employees de facon symetrique par les deux traditions historiques et propres aux processus d'edification d'une identite nationale telle par exemple l'accusation reciproque de nomadisme et la demonstration de l'anteriorite de la presence sur le territoire. Notre travail s'acheve sur la question de la situation minoritaire comme facteur d'inflation identitaire.

Cette thèse est une tentative de contribution à l'étude des processus de construction nationale et ses effets sur l'émergence des courants de contestation qui occupent aujourd'hui la scène politique dans ce pays. Au début, elle brosse le paysage social, politique et culturel de l'empire précolonial afin de saisir comment une catégorie sociale détentrice d'une culture particulière va pouvoir s'investir dans le projet nationaliste. Ensuite, elle aborde le passage de l'empire à un Etat de type nationaliste. Les modalités juridiques produites par le contact entre l'Empire et les puissances européennes ainsi que la mise en route du Protectorat français ont été décrites pour comprendre le contexte favorable à l'émergence de l'idée de "nation" et comment les producteurs légitimes du discours nationaliste ont été conduits à adopter la nationalité "arabe" et l'investir dans la production de la norme légitime. Enfin, elle analyse les conditions dans lesquelles le processus d'élaboration culturelle de la "nation" est engagé, ses limites et les réactions qu'elle engendre dans l'actualité la plus immédiate avec les deux mouvements contestataires, islamiste et amazigh (berbère)
This thesis is an attempt to contribute to the examination of the process of constructing the nation and the emergence of the currents of anti-establishment activity in this country. The first part gives a rough outline of the social and cultural landscape of the pre-colonial empire in order to understand how a social class were going to be able to invest in the nationalist project. The second part concerns the move from an empire to a nationalist-type State. The judicial modalities, a product of the contact between the Empire and the European powers and of the starting-up of the Protectorat, have been described in order to understand how the changes that had been brought about had created a context favourable to the emergence of the idea of "the nation". Furthermore, the development of this idea and the context for the realisation of nationalism have been apprehended to understand why and how the legitimate producers of nationalist discourse were persuaded to adopt "Arab" nationality. The third part analyses the conditions in which the development process of the nation's cultural landscape began, its limits and the reactions to which it is giving rise at the present time with the emergence of the two anti-establishment movements, islamist and Amazigh (Berber)

Texte remanié de: Th. 3e cycle--Hist. de l'art--Paris 4-Sorbonne, 2001. Titre de soutenance : Le style national roumain : idéologie et évolution, 1880-1940.
Bibliogr. p. 353-357. Notes bibliogr. Index.

Au XIXe siècle, le Chili adopte le régime républicain sous l'égide de l'État-nation. Quel rôle ont joué les arts dans la consolidation de ce modèle politique ? Comment les modèles esthétiques européens, notamment français, eux-mêmes conçus comme une légitimation de l'État et de ses élites, ont-ils été adaptés aux conditions locales ? Pour ce travail de recherche, notre hypothèse consiste à supposer que toute nation politique est aussi une construction culturelle et que son élaboration se manifeste à travers diverses formes d'expression artistique et littéraire dès lors que celles-ci sont particulièrement contrôlées par l'État. Dans le cas du Chili, on observe par exemple, que la présence relativement hégémonique d'un style religieux traditionnel proche du baroque s'est conjuguée avec le développement d'un imaginaire laïque, séculaire, voire nationaliste. Notre hypothèse établit alors un fil fédérateur dans l'analyse des arts visuels, et leur mise à disposition des institutions de l'État en vue de la consolidation du nouveau régime politique. Cette hypothèse signale que, si toute nation est une construction culturelle, le processus de sa construction a dû se manifester dans le maillage des différentes formes artistiques, notamment celles les plus surveillées et contrôlées par l'État. Alors, si la suprématie d'une conception mystique du monde dans l'imaginaire culturel de la période coloniale (XVIe-XIXe siècles) s'est reflétée dans l'hégémonie de la peinture hagiographique et de la sculpture sur bois, la prépondérance d'un imaginaire laïque, séculaire de type nationaliste, devrait avoir laissé son empreinte en se façonnant au service de la propagation d'une iconographie d'ordre nationaliste qui serait principalement de type historiciste et commémorative, appuyée d'abord par les formes du néo-classicisme, puis articulée sur les fondements de l'académie. L'analyse historique qualitative, appuyée sur une série temporaire de variantes, en employant une méthode de comparaison et de fréquence quantitative des flux iconographiques issus des projets officiels politiques (les commandes d'État aux artistes arrivés au Chili dès 1822, la fondation de l'Académie Nationale des Beaux-Arts en 1849, l'inauguration de l'École Nationale de Sculpture et d'Arts et Métiers en 1852 ainsi que la mise en place des Salons en 1884), devrait permettre la reconstruction du processus d'édification d'un imaginaire de type national au Chili. De même, ses caractéristiques les plus significatives permettraient, à leur tour, de détecter les conceptions formulées en tant qu'expérience artistique. À travers la presse, au Chili comme dans les autres pays du continent, les classes dirigeantes ont éveillé le peuple à la poésie, et par l'exaltation des traditions folkloriques propres à la nation, à une conscience du passé historique de la patrie. Comme il était nécessaire de développer un sentiment d'unité et d'identité à l'intérieur du territoire, ces mêmes dirigeants ont cherché à légitimer leur statut en prenant une part active dans le mécénat et le contrôle de la production artistique. La création d'une iconographie nationale a été le point de départ d'une grande campagne idéologique visant à transformer les intérêts de la collectivité bureaucratique en traditions d'ordre politique et culturel. Les portraits de l'élite se sont articulés comme des images intermédiaires entre les dirigeantes et la classe populaire. Ils ont associé l'exaltation de la patrie à travers l'identification de ces personnages qui en même temps constituaient une allégorie des nouvelles valeurs civiques. A travers ces effigies, le peuple devait s'identifier lui-même puis identifier les valeurs suprêmes de l'identité qui lui appartenait. Ces personnages (les pères de la Patrie) se sont installés comme les authentiques héritiers d'un passé commun ouvert au futur à partir d'une chilennité sur laquelle reposait le culte républicain. De même, le paysage devait accomplir la fonction d'enregistrer et de documenter les territoires et les habitants de la nouvelle nation. La problématique soulevée par cette hypothèse laisse ouverte une série d'interrogations nécessaires pour comprendre l'impact du discours politique sur le panorama de la vie artistique et culturelle du pays : d'où provient le mythe national ? Comment est-il né et comment se transforme t-il en justification du nationalisme ? Comment le paysage culturel et intellectuel chilien a-t-il été affecté par ces évolutions ? Dans quelle mesure y a t-il eu au Chili une tradition artistique, du moins au sens européen du terme ? À quel point l'iconologie, dite républicaine, est-elle permanente (ou perméable) dans le destin des arts visuels ? Nous voulons ici que le terme de nationalisme ne s'emploie pas dans un sens strictement idéologique mais davantage sur une idée plus large, plus proche du sentiment ou du mythe. Cette thèse vise à étudier plus précisément un type d'élément qui dessine un espace parallèlement à ses frontières : les réseaux qui construisent l'espace de l'État et les routes symboliques qui le traversent, permettant de créer une culture commune. Le XIXe siècle au Chili, étroitement lié à l’idéologie issue du siècle des Lumières, codifie un mythe moderne à partir de trois axes fondamentaux : a) L'esprit fondateur, socle sur lequel la République s’est consolidée, à partir de la culture politique des élites dirigeantes. Il faut rappeler qu'à la fin du XVIIIe siècle, le Chili ne possédait ni unité sociale ni unité culturelle et que la notion même de « Chili » en tant que pays n'était comprise que comme une simple désignation géographique faisant allusion à Santiago. B) L’établissement d’une « religion civile » (près de ses mythes, de ses héros et de ses pères fondateurs), en opposition à l’idée inaccomplie du rite, le concept d'identité étant encore diffus et instable. Nous parlons d'un État séculier et par conséquent, d'un projet civilisateur fondé sur les valeurs de la laïcité, d'un discours élaboré par rapport au pouvoir central, et en même temps appuyé sur la religion catholique. Si malgré la Révolution de 1789, pour certains, la France continuait d'être la fille ainée de l'église, le Chili, à travers son culte marial, s'est discrètement identifié comme la République bien-aimée de Notre-Dame du Mont-Carmel. C) La recherche de la légitimité, non seulement celle de la terre, mais aussi celle d’autres formes intermédiaires de contraintes et de dominations, recherche qui tente de marquer la transition d'un chaos primitif à un ordre fondateur. Par là-même, doit se tisser le discours d’une « tradition commune » qui aurait ses racines au-dessus du pacte colonial, ou au contraire, qui mettrait en question les réseaux du pacte néo-colonial dans lequel le symptôme de l’impérialisme et la nécessité des marchés pour la croissance industrielle sont un exemple de la manière avec laquelle naît un pays, malgré le contexte mais aussi grâce à lui. Privilégiant une méthode de classement générationnel (analyse des qualités formelles, symboles et motifs, histoire de leur création, aspects biographiques,. . . ), les histoires de l'art du Chili républicain ont été conçues à partir des biographies d'artistes locaux et aussi étrangers, ayant participé à la construction d'un imaginaire proprement chilien. Cet imaginaire était principalement inspiré par la devise du naturalisme scientifique et le positivisme, puis par le romantisme et le sentiment du national. Le fonctionnement d'un critère identitaire, élaboré sur la notion de race (critère de spiritualité ou d'expression d'une « conscience » chilienne) et ses compléments iconographiques, est pressenti comme la base de la grande entreprise apologiste du discours de l'art instrumentalisé au service d'une cause nationale. À l'intérieur de la problématique de l'art national existent plusieurs conjonctures qui doivent être abordées pour élargir le domaine de réflexion sur l'identité et les engagements de l'art à partir d'une vision ethnique. Nous croyons que la richesse de cette réflexion se trouverait dans le dialogue avec l'altérité de la production plastique chilienne, c'est à dire, que l'examen de l'histoire de l'art ne doit pas rester coincé sous une interprétation exclusivement plastique (où les artistes deviennent des héros et leurs biographies des récits fondateurs de l'histoire de l'art locale), ni écrit sur le formalisme pur et exclusif d'un inventaire ou d'un catalogue. Cet examen doit plutôt se répandre dans un sens large qui permettrait de soulever de nombreux problèmes relatifs à son identité propre et à celle de l'autre, ainsi qu'au devenir. La fondation de l'Académie Nationale de Peinture (1849) apparaît tel un résultat cohérent du projet civilisateur de la nation, s'installant comme moment fondateur et comme la matrice discursive d'un art chilien. Sa synchronie esthétique et spirituelle avec la culture européenne ne devrait pas se situer ici à l'image de l'expurgation d'une reprochable mimesis ou comme un acte privatif de l'élite chilienne. La mise en place de cette organisation découle d'un projet majeur qui s'achève avec la création du musée des Beaux-Arts, inauguré à Santiago le 18 septembre 1880. C'est ainsi qu'au Chili se sont structurées les principales institutions qui ont légitimé la production artistique : l'académie, le musée et les salons. Le concept du musée fonctionnera ici en analogie à l'idéal républicain du Louvre : il devient l'espace propre de l'État où s'enregistre l'histoire républicaine qui permet également la démocratisation des arts, c'est à dire, qui donne à la citoyenneté le droit moral de participer à l'appréciation du patrimoine artistique, même si ce patrimoine est souvent incompréhensible avec ses codes inconnus, trop loin du quotidien de la grande majorité de la population.

Treitschke, généralement présenté comme un historien est avant tout un écrivain politique qui a consacré sa vie à la réalisation de son idéal : l'unité allemande et sa consolidation après 1871. Né à Dresde en 1834, il a été marqué dès son adolescence par la faiblesse politique de l’Allemagne (elle ne possède pas l'État national qui permettrait à la nation d'être une véritable puissance). L'échec du mouvement de 1848 l'a convaincu que l'unité ne peut venir que d'une « révolution par le haut » (révolution von oben) et que seule la Prusse est en mesure de la conduire. Elle donnera à la nation allemande l'État qui lui fait cruellement défaut. Toute la stratégie de l'auteur consiste à dénoncer les tares du passe et du présent (Saint-Empire, Confédération germanique), à disqualifier l’Autriche pour l'exclure du futur état, et à justifier la mission allemande de la Prusse. Treitschke est toutefois conscient des faiblesses de ce royaume et il se montre en particulier réservé envers Bismarck. Mais, agréablement surpris par le cours des évènements : les trois guerres qui aboutissent à la fondation du Reich, il rejoint l'homme politique dans la défense du nouvel État contre les dangers qui le menacent de l'intérieur
Treitschke, generally presented as a historian, is above all a political writer who dedicated his life to the achievement of his ideal: German unity and its consolidation after 1871. Born in Dresden in 1834, he was marked from his adolescence by the political weakness of Germany. The failure of the 1848 movement convinced him that unity could be achieved only through a "revolution from above" (revolution von oben) and that Prussia alone was capable of conducting it. She would give the nation the state it sorely lacked. The author's entire strategy consists in exposing the past and present flaws (the Holy Roman Empire, the German confederation), in disqualifying Austria in order to exclude her from the future state, and in justifying the German mission of Prussia. However, Treitschke is aware of the weaknesses of this kingdom and proves particularly cautious in his opinion about Bismarck. But, pleasantly surprised by the course of events - the three wars resulting in the foundation of the Reich - he backs up the politician in the defense of the new state against all the dangers threatening from within

Au début des années 1990, la Serbie et la Biélorussie n’empruntent pas la voie démocratique. Après une timide amorce de cette transition, les prises de pouvoir par S. Milošević et A. Loukachenka suspendent, pour un temps plus ou moins long, la démocratisation. Outre l’originalité des régimes qu’ils instaurent, ce sont leurs techniques d’accès au pouvoir qui interpellent. Ils ne commettent pas un putsch, mais détournent le processus de démocratisation de la région. Alors que les Etats voisins s’appuient sur le nationalisme et cherchent les originesde la nation pour bâtir des régimes inspirés de l’Occident et débarrassés du communisme, S. Milošević et A. Loukachenka récupèrent cette logique de redéfinition identitaire pour s’opposer à la démocratie avec, au début,le consentement du peuple.Cette recherche vise à comprendre comment ces deux leaders politiques travestissent les idéologies démocratiques et nationalistes, pour mettre en place des régimes anachroniques. Pour cela, nous étudierons d’abord leur définition de la nation et nous chercherons à comprendre, à la lumière de travaux spécialisés, comment est réécrit le roman national (M. Ferro, P. Nora, P. Ricoeur, A.-D. Smith et G.-L. Mosse), et comment sont repensés les fondements protonationaux de la nation (E. Hobsbawm). Nous analyserons ensuite, à l’aide de certains auteurs, la mise en œuvre du mouvement nationaliste (M. Hroch) et la façon dont les deux leaders séduisent le peuple par un discours populiste plus efficace que ceux de leurs concurrents démocrates (P.-A.Taguieff), pour mettre en place, en définitive, les premières démocraties illibérales d’Europe (I. Wallerstein et C. Schmitt)
In the early nineties, Serbia and Belarus do not take the democratic path. After hesitant beginnings in this transition, S. Milošević and A. Loukachenka suspend the process of democratisation for a certain length of time. Besides the originality of the regimes they instaured, their methods of taking power raise questions. They do not carry out a putsch but redirect the democratisation process of the region. While the neighbouring statesn lean on nationalism and look for the origins of the nation to build regimes inspired by the West and free from communism, S. Milošević and A. Loukachenka seize upon this reasoning of redefining identity to oppose democracy with the initial consent of the people.This research aims to understand how these two political leaders twist the democratic and nationalist ideologies to establish anachronistic regimes. To this end, we will first study their definition of the nation and we willattempt to understand, in the light of specialised litterature, how the national narrative is rewritten (M. Ferro, P. Nora, P. Ricoeur, A.-D. Smith and G.-L. Mosse), and how the nation’s protonational foundations are redesigned (E. Hobsbawm). Using certain authors, we will then analyse, the implementation of the nationalist movement(M. Hroch) and the way the two leaders attract people with a populist discourse more effective than those of their democrat competitors (P.-A. Taguieff) to ultimately implement the first illiberal democracies in Europe (I. Wallerstein and C. Schmitt)

Le Brésil, ex pays colonisé par le Portugal, a construit son indépendance culturelle en étroite relation avec son indépendance politique. Utilisant la langue du colonisateur et ayant été formée a Coimbra ou à Paris, l'élite intellectuelle a longtemps reproduit les modes de pensée et les courants littéraires européens au détriment de l'expression de sa propre identité. La fuite du roi du Portugal Joao Vi devant les années napoléoniennes a paradoxalement provoqué une première rupture grâce à l'autorisation d'imprimer accordée au Brésil. Le romantisme d'abord, le régionalisme ensuite ont contribué à l'élaboration de la conscience d'une nouvelle nation. La figure de l'indien, puis celle du noir et du métis, enfin l'apparition de personnages-types, tels le cangaceiro, le beato, le coronel, le retirante, le contador de estorias ont successivement incarné la bresilianite au XIXème siècle. La littérature et le cinéma, créateurs de mythes, ont contribué à l'ancrage progressif de l'univers nordestin commue élément fondateur et constitutif de la nation dans l'imaginaire collectif brésilien au XXème siècle. L'analyse des conditions de production fait apparaître les signes d'une dépendance et d'un sous-développement culturel. L'étude des modes d'approches du sertao révèle la distinction entre deux ancrages du regard en fonction de l'origine des auteurs : exogène et endogène. A l'extériorité du regard, correspond une approche scientifique (os sertoes), anthropologique (0 turista aprendiz), politique {os fuzis), folklorique {0 cangaceiro) ou sociale {central do brasii}. L'intériorité, quant à elle, induit une approche poétique {grande sertao: veredas), ontologique {0 quinze, vidas secas), mystique {0 sertao das memorias), historique {corisco e dada) ou révolutionnaire {deus e o diabo na terra do sol, 0 dragao da maldade contra o santo guerreiro). Cinq étapes fondamentales marquent l'évolution de la représentation identitaire du sertao au niveau national : la découverte, la dénonciation de l'état de pauvreté, la mythification, la révolte, le désir de restauration. L'évolution de l'image de l'identité nationale en littérature et au cinéma traduit les différentes crises traversées par le Brésil : guerre civile de Canudos, révolution de 1930, années Kubitschek, coup d'état de 1964, crise économique et sociale de 1998.

La lutte politique blanche en Afrique du sud de la prise de pouvoir nationaliste au référendum de 1960 vue à travers le témoignage des hauts commissaires britanniques. En 1948, le revirement occasionnel d'une partie de l'électorat anglophone cause la défaite politique inattendue du parti uni du premier ministre Smuts. Dans la première décennie du gouvernement nationaliste, les affrontements s'accentuent dans le monde afrikaner alors que l'ancien sénateur du parti uni et chef du parti fédéral uni, Heaton Nicholls, demande l'aide du gouvernement britannique pour appuyer son projet de sécession de la province du Natal. En 1960, à la veille du référendum sur la république, le haut-commissaire, John Maud, a-t-il saisi l'importance que les nationalistes du Cap attachent à la participation sud-africaine au Commonwealth? Refuser au préalable la réadmission du pays dans l'association aurait-elle pu affecter l'issue de la consultation? Après 1961, le gouvernement radical de Verwoerd affiche la nécessité d'un nationalisme blanc pour faire face au « péril noir ».

Texte remanié de: Thèse de doctorat--Lettres, sciences sociales et humaines--Paris--INALCO, 2002. Titre de soutenance : Le mythe aryen en Russie au XIXe siècle : la création d'une cosmogonie nationale, entre science et idéologie.
Bibliogr. p. 193-216. Index.

Cette étude se concentre sur la construction de musées en Turquie sous le parti de la Justice et Développement (AKP). Celle-ci se développe à partir d'un ensemble d'études existantes qui prouvent un changement dans la politique culturelle du AKP qui, guidé par la devise Yeni Türkiye (Nouvelle Turquie) vise à créer une différence entre un avant et un après AKP. La nouvelle Turquie s'appuie sur une nouvelle idéologie nationale : le Nationalisme Musulman Turc (White 2009), qui met l'accent sur l'héritage ottoman, turc et islamique de la Turquie plutôt que sur d'autres patrimoines culturels également importants tels que le grec, le romain, le byzantin et le plus récent passé de la Turquie républicaine tourné vers l'ouest. En fonctionnant comme des vitrines qui représentent l'idéologie nationale du parti au pouvoir, les nouveaux musées parrainés par l'État reflètent le rêve de l'AKP: une nouvelle Turquie, technologique, capitaliste tout en restant nationaliste et islamiste. J'ai ainsi examiné trois de ces nouveaux musées et j'ai étudié les liens entre l'État, qui sous la direction de l'AKP favorise cette idéologie nationale, et les musées qui exposent un récit national musulman turc. En développant un cadre théorique sociologique-politique original basé sur la Théorie des champs de Pierre Bourdieu, je cadre les musées dans des champs dominés par les relations de pouvoir. Je soutiens que le champ du musée est inextricablement lié à d'autres champs tels que le champ de la production culturelle, de l'économie, de l'éducation ainsi que le champ politique. De plus, comme dans tous les autres champs, le champ du musée existe dans le champ national. Je dirais que les musées et les personnes travaillant dans / pour les musées font parties intégrantes des États-nations qui les gouvernent à travers les pouvoirs législatif, judiciaire et exécutif. Ils les financent, réglementent leurs fonctions et appliquent ces règlements. En s'appuyant sur la littérature récente et moins récente, sur le musée (Crooke 2016 et 2007; Newmann et Mclean 2006; Macdonald 2003; Fyfe 2011), j'ai tenté de fournir d'autres preuves que l'analyse du nationalisme (l'idéologie qui caractérise notre monde des États-nations) au sein du musée, révèle des aspects clés du musée. Les musées et les États qui embrassent le nationalisme semblent être strictement liés, de sorte que tous les musées sont soumis au symbolisme national, et des changements dans un champ, comme celui du politique par exemple, peut se répercuter sur le domaine du musée. Le nationalisme sous sa forme variée, incarné par les agents sociaux, objectivé dans les objets du musée ayant une signification nationale, ou institutionnalisé dans les bâtiments de musées à symboles nationaux, semblait être la puissance qui absorbe entièrement le musée. Sur la base de mes données, je proposerai une conclusion hétérodoxe selon laquelle tous les musées sont des musées nationaux. Je ne veux pas insinuer que tous les musées racontent et enseignent l'histoire nationale, mais que tous les musées fonctionnent comme des symboles de l'État-nation et certains créent même des symboles nationaux sous la forme de récits nationaux, de mythes, de héros, de discours des grands hommes, de drapeaux et de l'histoire nationale. En se concentrant sur les musées récemment construits en Turquie, j'expliquerai les récits nationaux au sein des musées en termes de ressources et d'approvisionnement, où le musée fonctionne comme une ressource et une multitude de discours nationaux toujours positifs, d'identité nationale et d'histoire nationale fabriqués par la classe dirigeante turque (ou "champ de pouvoir" selon Bourdieu) pour les Turcs. Par conséquent, le musée est considéré ici comme un engrenage d'un système d'identité, alors que le nationalisme, en particulier le Nationalisme Musulman Turc, est l'idéologie (ou logique doxique comme Bourdieu l'appelle) derrière cela
This study focuses on recently build museums in Turkey under the rule of the Justice and Development Party (AKP). It develops from a body of existing studies providing evidence about a change in cultural policy carried out by the AKP that, guided by the motto Yeni Türkiye (New Turkey) aims to set a divide between pre-AKP and post-AKP era. The Yeni Türkiye builds on a new national ideology, Turkish Muslim nationalism, which emphasizes the Ottoman, Turkish, and Islamic heritage of Turkey rather than other likewise important heritages, such as the Greek, Roman, Byzantine, and the more recent, Western-oriented past of the Republic. By functioning as performative cabinets exhibiting the national ideology of the ruling party, new state-sponsored museums mirror the AKP’s dream of a new Turkey: technological, capitalist, and yet nationalist and Islamist. I looked into three of these new museums and investigated the links between the state which ruled by the AKP advertises this national ideology and museums exhibiting Turkish Muslim national narrative. By developing an original sociological-political theoretical framework based on Bourdieu’s theory of field, I frame museums in fields of changing power relations. I argue that the museum field is inextricably linked to other fields such as the field of cultural production, the field of economy, the field of education, and the political field. In addition, as with any other field, the museum field also exists within the broader national field. I will argue that museums, and people working in/for museums, exist as integrated into nation-states through the legislative, judicial, and executive powers that rule them, fund them, regulate their functions and enforce said regulations. By drawing upon the works of museum studies scholars (Crooke 2016 and 2007; Newmann and Mclean 2006; Macdonald 2003; Fyfe 2011), I attempted to provide further evidence that the analysis of nationalism (as the ideology that characterizes our world of nation-states) within the museum reveals key aspects of the museum’s significance. Museums and states embracing nationalism seem to be strictly connected, so much so that all museums are subject to national symbolism, and changes in one field, e.g. in the political field, carry potential changes in the museum field. . Nationalism in its variety of forms, embodied in state (and non-state) social agents, objectified in museum artefacts which were given national significance, or institutionalized in museum buildings with national symbols, was the force which absorbed the museum. On the basis of my data, I will suggest the rather heterodox conclusion that all museums are national museums. Not in the sense that all museums display national history but in the sense that, as I will point out, all museums function as symbols of the nation-state and some even create national symbols in the form of national narratives, myths, heroes, discourses of the big men, flags and national history. By focusing on recently built museums in Turkey, I will explain national narratives within museums in terms of resources and supply, where the museum functions as a resource and host of ever-positive national discourses, national identity, and national history manufactured by and within the Turkish ruling class (or field of power in Bourdieu’s terminology) to be supplied to the masses. Hence, the museum is seen here as a gear of a system of identity-making, whereas nationalism, particularly Turkish Muslim nationalism is the ideology (or doxic logic as Bourdieu called it) behind it

Les auteurs nationalistes du début du 20e siècle en France et en Irlande (W. B. Yeats, J. M. Synge et M. Barrès), qui créent un monde idéal à leur image et tendent à une écriture de la totalité, oscillent entre romantisme et utopisme. Idéalistes et révoltés, ils modèlent un univers totalitaire, théandrique entre utopie et contre-utopie où l'Autre et les libertés individuelles sont niés, puis ils se font voleurs de feu, du Verbe. Mais au moment où ces Prométhée modernes croient détenir la toute puissance, leur univers se délite : les limites du langage se cristallisent. Nombreux sont ceux qui se lancent dans cette quête utopique et se perdent dans le labyrinthe de leur œuvre, ceux qui évitent l'illisibilité et les écueils de leurs pères concilient idéaux romantiques et utopiques : peindre un monde idéal qui soit un éclat du tout, en s'ouvrant à l'autre, en développant l'art de la suggestion et de l'imagination
At the beginning of the 20th century Irish and French nationalist writers (W. B. Yeats, J. M. Synge et M. Barrès), who create a " perfect " world which obey their own rules and aim at a totalling writing, waver between utopianism and romanticism. These idealist and rebellious authors invent a totalitarist and theandric universe between utopia and anti-utopia where otherness and individual liberties are denied, then they steal the fire, the Verb. As soon as these New Prometheus believe in their almighty, their universe fall apart : the limits of language are highlighted. Many writers look for the utopist Verb and get lost in their own labyrinth, those who avoid illegibility and the failures of their ancestors combine utopist and romanticist ideals : to open to others and develop imagination and suggestion in order to depict a perfect world which is a reflection of all

L'enjeu de la thèse est d'examiner la tension entre les exigences démocratiques et les revendications nationalistes, qui s'expriment à la fin de l'URSS, à partir des discours et des actions des Fronts populaires d'Ukraine et de Biélorussie, créés à la fin des années 1980. La conciliation entre nationalisme et démocratie, que les Fronts populaires cherchent à incarner en s'opposant au centralisme soviétique et au monopole du Parti communiste, est étudiée à travers ses trois principales formes d'expression : sociale, idéologique et institutionnelle. La manifestation spécifique des phénomènes démocratiques et nationalistes analysés(mobilisation politique, libéralisation des élections, formation des partis politiques, activité parlementaire, création d'une haute culture soviétique, identification ethnique et linguistique)est liée au contexte particulier de décomposition du régime soviétique ; elle renvoie également à des réflexions de portée universelle. C'est pourquoi, la thèse privilégie une approche comparative qui met en lumière le rapport de ces phénomènes avec des théories sociologiques et politiques.

L'idée d'Unité comme projet particulier s'intégrant dans un projet global qui est aujourd'hui l'alter-monde fascine les Latino-américains et les Africains au point de susciter des rassemblements qui occultent les différences et les différends. Si la relance de l'idée via la création d'organismes d'intégration à caractères économiques ou politiques est la preuve que l'unité est un rêve partagé, une question s'impose et se pose : pourquoi un projet porteur du destin continental a-t-il du mal à se matérialiser ? Au-delà des réponses coutumières, il est convenu dans cette thèse de prendre une mesure des expériences passées notamment celles que Simon Bolivar et Kwame Nkrumah ont tenté de réaliser au cours de la longue lutte de libération et de création des Etats-nations, de celles qui se sont présentées après eux et de celles qui se présentent aujourd'hui. L'analyse de ces expériences nous a permis de voir que la réalisation de l'unité s'est heurtée et continue de se heurter à des facteurs internes et externes à l'Amérique latine et à l'Afrique. Par exemple, l'attachement des Etats à leur souveraineté, le jeu des grandes puissances et surtout, l'échec du choix d'un modèle d'Etat unitaire. Ni le modèle européen, ni le modèle américain n'ont fourni de réponse idéale, les réalités de l'Amérique latine et de l'Afrique étant toutes autres. Cependant, face au défi majeur qu'est la mondialisation, Latino-américains et Africains continuent de rechercher un dénominateur commun qui leur permettrait de se constituer en une entité forte, capable de s'intégrer dans le monde en véritable partenaire du concert des nations.