Academic literature on the topic 'Naturalisme (philosophie)'
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Journal articles on the topic "Naturalisme (philosophie)"
1
Brunschvicg, Leon. "Rozwój świadomości w filozofii zachodniej." Acta Universitatis Lodziensis. Folia Philosophica. Ethica-Aesthetica-Practica, no. 14 (January 1, 2001): 103–19. http://dx.doi.org/10.18778/0208-6107.14.05.
Full textAbstract:
Cette traduction d'un fragment du livre de L. Brunschvicg, expert et critique reconnu de la philosophie de Descartes, et de sa part un tentative de créer une synthèse de la pensée carthésienne si complexe et si conflictuelle intérieurement. Descartes y est présenté comme savant, mathématician et philosophe dont la contribution a l'évolution de la pensée philosophique européenne de la crise (qui s'est traduit par la confrontation entre l'aristotélisme et la naturalisme modern) est devenue aujourd’hui l'héritage de tout l'humanité. Brunschvicg décrit l'etendue et les conséquences de cette revolution mathématique et philosophique après une étude approfondie de toutes les plus grandes œuvres de Descartes et sa correspondence.
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Calcaterra, Rosa M. "Le naturalisme de William James." Archives de Philosophie Tome 87, no. 2 (April 9, 2024): 11–24. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.872.0009.
Full textAbstract:
Dans cet article, l’auteur examine le naturalisme de James comme un exemple des intersections entre la biologie, la psychologie et la philosophie. L’article reconstruit les principaux arguments épistémologiques, éthiques et métaphysiques de James pour montrer comment sa philosophie s’inscrit dans la biologie de Darwin. Ainsi, le contingentisme de James devient cohérent avec sa critique de l’interprétation du principe darwinien de la « sélection naturelle » et avec l’idée de Darwin de l’ambiguïté comme marque de la réalité physique et humaine.
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Hanly, Charles. "La psychanalyse et les fondements de la morale." Dialogue 26, no. 4 (1987): 669–82. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300018254.
Full textAbstract:
La philosophie morale, pas moins que les autres branches de la philosophie, est caractérisée par des contradictions et des dichotomies (par exemple, le déterminisme versus la liberté, le naturalisme versus l'antinaturalisme, l'émotion versus la raison) qui aboutissent à des discussions sans fin. On garde l'impression que l'expérience morale doit être extrêmement individualisée; sans cela, comment des philosophes, également, sinon exceptionnellement, doués intellectuellement, en arrivent-ils à des conclusions aussi diverses quand ils réfléchissent à la question? Et le problème est plus qu'un problème intellectuel. La valeur de l'existence humaine et l'existence humaine elle-même dépendent de valeurs morales et d'impératifs selon lesquels l'homme dirige sa vie. Comprendre de façon cohérente et réaliste la moralité constitue un besoin perpétuellement urgent que la philosophie jusqu'à maintenant, du moins, n'a pu satisfaire.
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Grassl, Fabian F. "Atheism? A Critical Analysis Stephen E. Parrish." European Journal of Theology 30, no. 1 (March 1, 2021): 232–35. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2021.1.024.gras.
Full textAbstract:
Summary Parrish offers a fine in-depth analysis of the arguably strongest worldview in the West, naturalism. He puts its philosophical underpinnings to the test and finds its answers to life’s biggest questions considerably wanting. Written for a non-specialist audience, this book is an excellent overview over the pressing issues in metaphysics, philosophy of mind, ethics and aesthetics. It provides substantial and yet lucid reasons for the rational superiority of Christian perspectives on life. Zusammenfassung Parrish bietet eine hervorragende, in die Tiefe gehende Analyse der im Westen wohl am stärksten vertretenen Weltanschauung, des Naturalismus. Er stellt dessen philosophischen Unterbau auf den Prüfstand und findet, dass dessen Antworten auf die bedeutendsten Lebensfragen sich als sehr unzulänglich erweisen. Das Buch, das für eine allgemeine Leserschaft geschrieben ist, bietet einen ausgezeichneten Überblick über die vordringlichen Anliegen in der Metaphysik, der Philosophie des Geistes, der Ethik und Ästhetik. Es liefert grundlegende und dabei einleuchtende Gründe für die rationale Überlegenheit von christlichen Lebensperspektiven. Résumé Parrish offre une belle analyse en profondeur du naturalisme, la vision du monde qui, c’est incontestable, domine en Occident. Il en teste les fondements philosophiques et conclut à la très grande faiblesse des réponses proposées aux principales questions existentielles. Écrit pour un public non averti, ce livre est un excellent survol des questions essentielles qui se posent en matière de métaphysique, de philosophie de l’esprit, d’éthique et d’esthétique. Il présente des arguments substantiels, mais clairs, asseyant la supériorité rationnelle des conceptions chrétiennes de la vie.
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Doat, David, and Olivier Sartenaer. "John Dewey, Lloyd Morgan et l’avènement d’un nouveau naturalisme pragmatico-émergentiste." Varia 41, no. 1 (June 25, 2014): 127–56. http://dx.doi.org/10.7202/1025726ar.
Full textAbstract:
Peut-on raisonnablement penser qu’un même phénomène naturel, comme l’esprit par exemple, puisse en même temps être continu et discontinu avec les processus physico-chimiques qui conditionnent son advenue au monde ? Autrement dit, est-il possible de construire une philosophie de la nature qui rejette simultanément la dichotomie métaphysique et la pure identité, c’est-à-dire qui se situe sans contradiction sur la ligne de séparation entre le dualisme et le matérialisme ? En y répondant par l’affirmative, John Dewey et Lloyd Morgan, deux pionniers respectifs du pragmatisme et de l’émergentisme au siècle dernier, ouvrirent la voie d’un nouveau naturalisme antiréductionniste. L’objectif de cet article est, d’une part, de montrer comment ces deux auteurs cherchèrent à relever ce défi en mobilisant le concept d’émergence ; d’autre part de préciser la nature des divergences d’interprétation et d’usage du concept chez Morgan et Dewey.
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Hegarty, Michael J. "A dilemma for naturalistic theories of intentionality." Filosofia Unisinos 22, no. 1 (March 15, 2021): 59–68. http://dx.doi.org/10.4013/fsu.2021.221.07.
Full textAbstract:
I argue that a dilemma arises for naturalistic philosophers of mind in the naturalised semantics tradition. Giving a naturalistic account of the mind is a pressing problem. Brentano’s Thesis — that a state is mental if, and only if, that state has underived representational content — provides an attractive route to naturalising the mental. If true, Brentano’s Thesis means that naturalising representation is sufficient for naturalising the mental. But a naturalist who accepts Brentano’s Thesis thus commits to an eliminativism about the category of the mental. This is because naturalistic theories of representation are reductive, and so over-generalise by applying to patently non-mental states. According to these theories, it has been argued, phenomena like tree rings and saliva come out as representational. Only proposing further Naturalistic conditions on representation could avoid the eliminativist conclusion. But this shows that Naturalists have made only limited progress towards naturalising the mental. And if a Naturalist rejects Brentano’s Thesis, then she gives up on a clear link between representation and mentality. Hence, it is incumbent on the Naturalist to propose another, naturalistically acceptable, mark of the mental. This, again, shows that Naturalists have made only limited progress on the issue of naturalising the mental.Keywords: Intentionality, representation, physicalism, eliminativism, Brentano, materialism, naturalism.
7
Debourdeau, Ariane. "Aux origines de la pensée écologique : Ernst Haeckel, du naturalisme à la philosophie de l’Oikos." Revue Française d'Histoire des Idées Politiques N° 44, no. 2 (2016): 33. http://dx.doi.org/10.3917/rfhip1.044.0033.
Full text
8
Sherman, David. "Nietzsche Contra the Naturalists." Journal of Nietzsche Studies 55, no. 1 (March 2024): 67–96. http://dx.doi.org/10.5325/jnietstud.55.1.0067.
Full textAbstract:
Abstract Even among scholars who emphasize Nietzsche’s naturalism (“the naturalists”), what it actually involves is disputed. This article identifies the foundations of Nietzsche’s naturalism and then elaborates on these foundations through a critical analysis of the works of those naturalists who also identify them. Nietzsche is a methodological naturalist, who, epistemically, is a reliabilist, and while he acknowledges the innate limitations of our cognitive inheritance, which is reflected in his perspectivism, he sees no reason to conclude that we cannot grasp the natural world truly. As to the primary issue in scientific explanation, causation, Nietzsche adopts a regularity theory as early as The Gay Science, and, on the basis of this theory, rejects determinism. One consequence of this analysis is that Nietzsche’s naturalism is not as restrictive as the naturalists tend to portray it, and this opens up new possibilities for interpreting many of his other commitments.
9
Moberger, Victor. "Hume’s Dictum and Metaethics." Philosophical Quarterly 70, no. 279 (September 14, 2019): 328–49. http://dx.doi.org/10.1093/pq/pqz058.
Full textAbstract:
Abstract This paper explores the metaethical ramifications of a coarse-grained criterion of property identity, sometimes referred to as Hume's dictum. According to Hume's dictum, properties are identical if and only if they are necessarily co-extensive. Assuming the supervenience of the normative on the natural, this criterion threatens the non-naturalist view that there are instantiable normative properties which are distinct from natural properties. In response, non-naturalists typically point to various counterintuitive implications of Hume's dictum. The paper clarifies this strategy and defends it against objections by Bart Streumer and Ralf Bader. In addition, it is argued that proponents of naturalist and supernaturalist views, along with proponents of a certain kind of nihilism, should also reject Hume's dictum. This shows that non-naturalists can also attack the criterion indirectly, by pointing to partners in guilt. Also, it shows that not just any opponent of non-naturalism can appeal to Hume's dictum. Only certain nihilists can.
10
FitzPatrick, William J. "Representing ethical reality: a guide for worldly non-naturalists." Canadian Journal of Philosophy 48, no. 3-4 (2018): 548–68. http://dx.doi.org/10.1080/00455091.2018.1432396.
Full textAbstract:
AbstractEthical realists hold (i) that our ethical concepts, thoughts, and claims are in the business of representing ethical reality, by representing evaluative or normative properties and facts as aspects of reality, and (ii) that such representations are at least sometimes accurate. Non-naturalist realists add the further claim that ethical properties and facts are ultimately non-natural, though they are nonetheless worldly. My aim is threefold: to elucidate the sort of representation involved in ethical evaluation on realist views; to clarify what exactly is represented and how non-naturalism comes into the picture for non-naturalists; and to defend worldly non-naturalism against some objections. The first question addressed is how we should model evaluation on any realist view, which should in turn guide the identification of which properties and facts are credibly regarded as ‘evaluative’ ones. Then the question is: what role might non-natural properties and facts play, and how are they related to what is represented in ethical evaluation? Once that is clear, we will be in a position to answer certain objections to non-naturalist realism from Jackson, Gibbard, Bedke, and Dreier. I argue that the objections all mischaracterize the role played by non-natural properties and facts on plausible versions of non-naturalist realism.
Dissertations / Theses on the topic "Naturalisme (philosophie)"
1
Cruz, Rodríguez Manuel. "Por un naturalismo dialéctico /." Barcelona : Anthropos, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb355139935.
Full text
2
Gide, Benoît. "L’existence des corps chez Strawson, Hume et Reid : généalogie d’un traitement naturaliste du scepticisme." Thesis, Paris 1, 2020. http://www.theses.fr/2020PA01H200.
Full textAbstract:
En partant d’une distinction entre motifs, suggestion et injonction sceptiques d’une preuve ou démonstration de l’existence des corps, ce travail s’attache d’abord à l’analyse du traitement naturaliste du scepticisme tel qu’il est défini et soutenu par Peter Strawson, en posant la question de savoir à quelle catégorie de réponse il convient de l’assimiler pour en dégager toute la portée anti-sceptique. Après l’avoir identifié à un diagnostic théorique concessif (1ère partie), nous interrogeons la revendication, par Strawson, de la filiation de cette position avec celles de Hume et de Reid – qu’il crédite d’un même traitement du scepticisme à l’égard des corps. En insistant sur l’effort fait par Hume pour définir un scepticisme mitigé comme amendement des doutes sceptiques excessifs par le sens commun et la réflexion (2ème partie), nous sommes finalement conduits à considérer la plus grande proximité de la critique reidienne du scepticisme et de sa défense du réalisme de sens commun, dans leur propre contexte, avec le naturalisme épistémique de Strawson (3ème partie)Starting with a distinction between the motives for, the suggestion of external world skepticism, and the demand for a proof or demonstration of the existence of bodies, we first try to analyse the naturalist response to skepticism, as defined and endorsed by Peter Strawson, asking to what category it must belong in order to be maximally efficient. Identifying it to a concessive theoretical diagnosis (part 1), we then question Strawson’s claim that his naturalist treatement of external world skepticism can also be found in Hume as well as in Reid. Underlying Hume’s endeavours to define a mitigated skepticism as the correction of the undistinguished doubts of excessive skepticim by common sense and reflection (part 2), we are led to see how closer is Reid’s criticism of skepticism and defence of common sense realism, in their own context, to Strawson’s epistemic naturalism (part 3)
3
Keil, Geert. "Kritik des Naturalismus /." Berlin : W. de Gruyter, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35577339x.
Full text
4
Baumard, Nicolas. "Une théorie naturaliste et mutualiste de la morale." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0033.
Full textAbstract:
Ce travail cherche à répondre à la question : pourquoi sommes-nous moraux ? Il s'appuie sur deux approches. La première, naturaliste, reprend la tradition du sens moral (Shaftesbury, Hutcheson, et Adam Smith) et cherche à expliquer la morale à l'aide des outils des sciences naturelles (en particulier la théorie de l'évolution et la psychologie cognitive). La seconde, mutualiste, correspond à la tradition du contrat social (Hobbes, Rousseau ou Rawls) et considère les rapports moraux comme des rapports mutuellement avantageux. Ce travail se démarque donc à la fois des théories non naturalistes (comme les théories culturalistes ou les théories du choix rationnel) et des théories naturalistes non mutualistes (comme les théories de la sélection de groupe ou les théories basées sur les sentiments). Il montre comment, dans un grand nombre de situations morales (justice, assistance mutuelle, dilemme moral, jeux économiques, faute sans victime, limites de la communauté morale), les jugements comme les comportements s'expliquent mieux dans un cadre naturaliste et mutualisteWhy are we moral? This work relies on two approaches. The naturalist approach comes from the tradition of moral sense (Shaftesbury, Hutcheson, Adam Smith) and aims at explaining morality with the help of tools coming from natural sciences (evolutionary theory, cognitive psychology). The mutualist approach comes from the social contract tradition (Hobbes, Rousseau and Rawls) et see moral relationships as mutually advantageous interactions. Thus, this work distances oneself from non naturalist theories of morality ( culturalist theories, rational choice theories) and fron non mutualist theories (group selection or altruistic theories, sentimentalist or continuiste theories). This works shows that numerous moral situations (justice, solidarity, moral dilemmas, economic games, crimes without victim) are better explained in a naturalist and mutualist framework
5
Klugkist, Marc. "Le naturalisme spiritualiste de Joris-Karl Huymans." Thesis, Paris 4, 2014. http://www.theses.fr/2014PA040147.
Full textAbstract:
Cette thèse développe une approche philosophique de l’œuvre de Joris-Karl Huysmans, axée sur le concept de « naturalisme spiritualiste ». Cette approche distingue la réalité, donnée essentielle de l’esthétique naturaliste, d’un réel qui serait marqué par une intensité régénératrice. L’analyse des idées et des figures philosophiques superpose trois parcours labyrinthiques : classique, maniériste et rhizomique. L’impossibilité d’atteindre une synthèse dialectique entre la réalité concrète et un réel mythique conduit Huysmans à un pessimisme où persiste l’influence de Schopenhauer. Par une appropriation singulière de la création artistique, du rêve et du mysticisme, il étend le territoire expérimental du naturalisme. La dérive, le corps et le lieu deviennent les enjeux problématiques qui balisent sa méthode d’investigation et sa quête existentielle. La confrontation avec l’œuvre de Grünewald est fondamentale pour comprendre les paradoxes féconds autant que les apories de la pensée de Huysmans. Le désir de rédemption s’avère illusoire, mais cet échec ouvre le champ d’une inventivité foisonnante, dans l’affirmation tragique de l’être morcelé, entre le sentiment de déréliction et l’intuition du sublimeThis thesis develops a philosophical approach of Joris-Karl Huysmans’ work, based on the concept of « naturalisme spiritualiste ». This approach distinguishes the depiction of reality, a key element of the naturalistic aesthetics, from a real that would be characterized by a regenerative intensity. The analysis of the philosophical ideas and figures superimposes three labyrinthine paths : the classical one, the mannerist one and the rhizomatous one. The impossibility to achieve a dialectical synthesis between a concrete reality and a mythical real leads Huysmans towards a pessimism where Schopenhauer’s influence prevails. Through a singular appropriation of artistic creation, dreams and mysticism, he extends the experimental domain of naturalism. The soul gone adrift, the body and the place become the problematic stakes which mark out his investigation method and his existential quest. The confrontation with Grünewald’s work is fundamental to understand the fertile paradoxes as well as the aporias of Huysmans’ thought. The desire of redemption proves to be illusionary but this failure opens up the scope of a prolific inventiveness, whitin the tragic affirmation of the fragmented being, between a sense of dereliction and an intuition of the sublime
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Marcy, Thomas Tiercelin Claudine. "Les tentatives contemporaines de sémantique naturaliste et l'héritage peircien." S. l. : S. n, 2008. http://doxa.scd.univ-paris12.fr:8080/theses-npd/th0494628.pdf.
Full text
7
Sekizawa, Izumi. "Le naturalisme linguistique de Boèce de Dacie : enjeux et discussions." Paris 7, 2010. http://www.theses.fr/2010PA070061.
Full textAbstract:
Boèce de Dacie est un philosophe du 13e siècle, connu comme modiste et « averroïste ». Notre thèse consiste à donner une interprétation exacte de la 16e question de ses Modi significandi, un texte philosophico-grammatical, où l'auteur développe un certain innéisme linguistique. Selon certains chercheurs contemporains, par cet innéisme, Boèce est considéré comme précurseur du nativisme de Noam Chomsky. Selon d'autres, cet innéisme n'a pas de valeur théorique importante dans la philosophie de Boèce. Boèce souligne plutôt l'ancrage du langage dans la structure des choses, et de ce point de vue, sa position n'a pas de particularité à l'époque. Selon notre analyse, ce sont deux versants du même naturalisme : tout doit être expliqué par sa propre nature. Par là, Boèce minimise le rôle de la volonté dans l'institution des langues et à la place de la volonté humaine, il introduit la nature humaine, qui est comparable à la nature de n'importe quelle espèce animale, comme le fondement des sciences du langage. Pour bien fonder cette interprétation de la théorie de Boèce, nous remontons au douzième siècle et analysons le texte de Gundissalinus, qui forme un horizon pour les auteurs du treizième siècle ; nous comparons la théorie de Boèce avec celle d'un contemporain Michel de Marbais qui insiste sur le rôle de la volonté ; nous la comparons aussi avec celles de Siger de Brabant ou des anonymes en lisant les manuscrits qui nient pour la plupart la position de Boèce de Dacie et reprennent la position plus traditionnelle. Boèce n'est jamais un précurseur de Chomsky, mais un auteur particulier à l'époque par son naturalisme linguistique ayant deux versantsBoethius of Dacia is a 13th-century philosopher, known as a modist and "averroist". In this thesis, we intend to give an exact interpretation of the 16th question of his Modi significandi, a philosophico-grammatical text, where the author develops a certain linguistic innateness argument. Some modem scholars consider him, by this innateness argument, as a precursor of Noam Chomsky's nativism. Others believe that such an innateness argument is not theoretically important for his linguistic philosophy. Boethius rather emphasizes the anchoring of language in the structure of things, and for this argument, his position isn't so peculiar at the time. According to our analysis, these are two sides of the same naturalism: everything must be explained by its own nature. From this point of view, Boethius minimizes the role of the human will in the constitution of language and instead of the human will, he introduces, as the foundation of the linguistics, the human nature, which is comparable to the nature of any other animal species. To establish this interpretation of Boethius's theory, we go back to the 12th century and analyze the text of Gundissalinus which gives a horizon for the authors of the 13th century; we compare the theory of Boethius with that of a contemporary Michel de Marbais who emphasizes the role of the will; we also compare it with those of Siger of Brabant or anonymous authors, in reading manuscripts. The majority denies the position of Boethius of Dacia and chooses to renew more traditional positions. Boethius is not a precursor of Chomsky, but a very particular author at that time by his two sided linguistic naturalism.
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Marcy, Thomas. "Les tentatives contemporaines de sémantique naturaliste et l'héritage peircien." Thesis, Paris Est, 2008. http://www.theses.fr/2008PEST0042.
Full textAbstract:
Cette thèse aborde un sujet très débattu dans la philosophie de l’esprit et les sciences cognitives contemporaines : la naturalisation de l’intentionnalité en vue d’une théorie générale de la signification exprimable dans les prédicats des sciences naturelles. La première partie expose comment, à partir des années 1960 a évolué le programme collectif de naturalisation, depuis le fonctionnalisme jusqu’à ce qu’on peut appeler le « tournant naturaliste » du début des années 1970 dû à l’essor des sciences cognitives et à une forte remise en cause du fonctionnalisme, notamment en ce qui concerne la prise en compte de l’indexicalité des significations (cf. Kripke 1971, Putnam 1975). La deuxième partie expose les deux types de stratégies qui s’esquissent alors au début des années 1980 : d’une part la voie de la « sémantique informationnelle » (SI) (initiée par Fred Dretske et poursuivie aussi par Jerry Fodor, ce dernier défendant un symbolisme cérébral) où il s’agit de fonder l’intentionnalité sur des rapports nomologiques informatifs. D’autre part la voie de la « téléosémantique » (TS) (initiée par Ruth G. Millikan, suivie notamment par David Papineau) qui consiste à expliquer le développement de l’intentionnalité jusqu’à la cognition conceptuelle à partir de contraintes évolutionnistes. La troisième partie opère un « tournant sémiotique » en examinant la théorie logique et métaphysique des signes chez Charles S. Peirce (1845-1914), dont Millikan déclare s’être initialement inspirée. Il s’agit de montrer que la conception peircienne de l’intentionnalité, qui conçoit celle-ci comme un processus inférentiel réalisé dans des signes fonctionnant de manière iconique, est effectivement la voie permettant de fonder une nouvelle conception de la représentation symbolique qui évite d’avoir à assumer les présupposés métaphysiques du cognitivisme computationnel propres à la SI ; cela en développant une notion de signe naturel qui rend compte des faits découverts par les sciences cognitives sans tomber pour autant dans le psychologisme. La quatrième partie constitue alors l’ébauche de ce que pourrait être une philosophie de l’esprit élaborée à partir du concept écologique de signe cognitif, celui-ci comportant une dimension logique (une relation triadique, au sens où l’entend la logique des relatifs de Peirce) et une dimension proprement comportementale (également triadique, mais dépourvue d’auto-contrôle : ce pour quoi on crée le concept d’Image comportementale). Un examen sur la question de l’indexicalité montre que la bonne appréhension du problème consiste en effet à bien penser l’articulation entre les fonctions indexicales et iconiques du signe, qui ne prend la forme d’un rapport contrôlé d’intentionnalité seconde que dans le cadre d’un système symbolique régi par des conventions syntaxiquesThe subject of this thesis is the naturalizing project of intentionality, i.e. a theory of meaning expressible in natural sciences predicates. Part I expose the functionalist program in the 1960’ and its calling into question during the 1970’ by the development of cognitive sciences and indexicality problem (Kripke 1971, Putnam 1975). Part II is devoted to the alternative strategies developed since the beginning of the 1980’. In one hand : the “information semantics”, i.e. a nomic grounded semantics initiated by Fred Dretske (followed by Jerry Fodor). On the other hand: the “teleosemantics” of Ruth G. Millikan (followed by David Papineau) which seeks to found the theory of cognition on evolutionary constraints. Part III proceeds to a “semeiotic turn” by analyzing the logical and metaphysical theory of signs of Charles S. Peirce (1845-1914), one of the most prominent sources of Millikan’s thesis. Indeed, Peirce’s conception of cognition as an inferential process grounded in iconic signs is the very way of a naturalistic theory of symbols which symmetrically avoids the metaphysical prejudices of computational cognitivism and psychologism. Then Part IV try to sketch out the project of an ecological theory of mind based on the concept of a multi-functional intentional sign (a sign of which the inferential function of self-control is not reducible to the simpler behavioural functions). In this part we argue in favour of a new behavioural concept : the “Image”. A last development concerning the indexicality problem tends to prove that the matter consists in an adequate description of the relations between iconic and indexical functions in the sign, by which it is possible to understand the specificity of syntactical and conventional systems of expression
9
Pris, François-Igor. "Le fossé explicatif dans la philosophie de l’esprit du point de vue de la deuxième philosophie de Wittgenstein vue comme un naturalisme normatif." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040046.
Full textAbstract:
Dans la thèse nous argumentons que chaque propriété mentale, Q, est identique à (est) une certaine propriété physique, P, (1) Q est P, ainsi qu’il n’existe aucun fossé ontologique entre Q et P. Nous argumentons que l’identité (1) peut être expliquée. Donc ce qu’on appelle le « fossé explicatif » est également absent (au niveau épistémique). En outre, de notre point de vue, la distinction entre le niveau ontologique et le niveau épistémique est relative. Le physicalisme/naturalisme, nous argumentons, est vrai, mais si et seulement si il est ce que nous appelons un "physicalisme/naturalisme normatif". L’identité (1) est vraie au sens du physicalisme/naturalisme normatif seulement si elle a une justification. Nous trouvons ce genre du naturalisme/physicalism dans la deuxième philosophie de Wittgenstein. Le physicalisme/naturalisme normatif permet notamment de résoudre le problème de l’identité pour le cas compliqué qui est celui de l’identité entre la conscience phénoménale et un état physique (le « problème difficile »). Nous défendons une version du réalisme phénoménal naturalisteWe argue that every mental property, Q, is identical to (is) a certain physical property, P, (1) Q is P, so that an ontological “gap” between Q and P doesn’t exist. We argue that the identity (1) can be explained. Hence the so-called “explanatory gap” (EG) (an epistemic gap) is also absent. Moreover, from our point of view, the difference between the ontological and epistemic levels is relative. The naturalism/physicalism is true, but if and only if it is what we call a “normative naturalism/physicalism”. We find this kind of naturalism/physicalism in the second philosophy of Wittgenstein (W). The language games are natural (physical) and at the same time spontaneous (normative). In particular, the normative physicalism allows resolving the Hard Problem - the problem of identity between a state of phenomenal consciousness and a physical state. We defend a version of phenomenal realism
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Lodoli, Federico. "Le corps et la critique : perspectives sur une philosophie de la production." Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0175.
Full textAbstract:
Quelle est la relation entre la critique et le corps ? Dans l’histoire de la philosophie le but de la critique a été toujours de mettre en question les prétentions de la pensée, à l’égard de la vérité. Mais puisque la philosophie occidentale a toujours conçu la vérité comme une essence suprasensible, c’est l’immanence du corps qui devient alors le véritable fil conducteur pour atteindre à ce but. En prenant le corps comme critère d’enquête, la critique devient une investigation génétique et généalogique de la formation des idées du monde et du soi. En même temps, le corps change de nature, car lui-même devient la cible de la critique. Autrement-dit, il ne peut plus être considéré dans le cadre d’une simple opposition entre corps et esprit, comme le fait l’idéalisme. Le corps se révèle le paradigme d’une pensée naturelle, le point de vue décentré de l’existence, la perspective morcelée et dynamique de l’immanence. Sujet et objet de la critique, le corps devient la dimension originaire d’un naturalisme de la production immanente. En résumé, cette thèse porte sur une compréhension du concept du corps afin d’évaluer la possibilité qu’il devienne le critère d’un naturalisme critique : c’est-à-dire une pensée plongée dans le temps et la vie, dans le devenir et la matière, parmi une multitude de singularités. Pour comprendre une telle pensée, on convoque les philosophes qui, dans l’histoire de la philosophie, ont déjà indiqué les grandes « raisons du corps » : Spinoza, Hume, Nietzsche. Les questions qui traversent cette thèse, donc, sont les suivantes : qu’est-ce que sont la critique et le corps du point de vue de l’immanence ? Est-ce la critique est possible à partir du corps ? Est-ce que le corps, est-il un principe capable de produire du sens et de la valeur ? Qu’est-ce qu’une philosophie de la production immanente ?What is the relationship between body and critique? In the history of philosophy, the aim of the critique has always been to unveil the pretentions of thought towards the truth. Yet, since western philosophy has always conceived truth as a transcendent value, the only appropriate way to achieve this aim, looks like to adopt the immanence of the body, as the starting point and the main force of this quest. By adopting the body, as the method of the philosophical examination, the critique becomes a genetic and genealogic investigation on how our ideas are produced. At the same time, the body too change his nature, as it becomes the object of the critique. It means that the body is no longer considered in a simple opposition to the mind, as it is conceived within the Mind-Body problem debate. That would mean to remain within the perspective of idealism. On the contrary, the body reveals itself as the paradigm of a natural thinking, the decentralized point of view of existence, the fragmented and dynamic perspective of the immanence. Subject and object of the critique, the body becomes the primordial dimension of a productive naturalism So, the aim of this thesis is to investigate the possibilities for the body to become the criteria of the critique, and the force of a naturalistic philosophy of production. It means to produce a form of thinking that arises directly from life and time, becoming and matter, singularities and multiples. In order to do so, we discuss the philosophies of those thinkers who, during the history of western thought, have already recognised this productive potential of the body: Spinoza, Hume, Nietzsche. Finally, the questions guiding this thesis are: What are critique and body from an immanent perspective? Is it possible a critique starting from the body? Can the body become a force apt to produce values and thoughts? What is, then, philosophy of natural production?
Books on the topic "Naturalisme (philosophie)"
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Full textConference papers on the topic "Naturalisme (philosophie)"
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Full textAbstract:
The anthropocentric approach that characterizes all human knowledge has led to a distortion of the relationship with Nature and a view of it as a mere object of law. This approach, presumably originating with Socrates, had solid support in Plato, Aristotle, Ptolemy, and finally, in Catholic patristics, hinging on all disciplines starting from philosophy, psychology, economics, up to law. Dwelling on the latter, examples of legislation that qualify Nature as an object of law are, increasingly over time, the Forest Charter of 1217, the Italian Law No. 1766 of 1927 on civic uses, and furthermore – Art. 812 of the Italian Civil Code, and finally – the cd. Consolidated Environmental Law. This view is, however, changing in some states such as Bolivia, New Zealand, India, Ecuador, Uganda, – the states that through either legislative acts or rulings of supreme courts have begun the process of granting both to Mother Earth in general, and rivers in particular, the status of juridical persons which are endowed with series of very personal rights, which are recognized. This is not the case in Europe, where the relevant legislation continues to consider Nature (or, better, the Environment) as an object of law, therefore as a “thing” from which to draw, albeit within certain limits, utilities of all kinds. By analysing legal instruments potentially useful for a Copernican revolution on this point – in particular, the Kelsenian concept of “legal person”, the meaning of “company” and the European provisions on Artificial Intelligence – the first conclusion is reached: in a relationship that is not only theoretical, but also practical and utilitarian, it would be opportune to start considering, also through acknowledgments in constitutional sources, the Nature as a subject and no longer an object of rights. In this regard, following the general theories of people’s rights, it could be granted certain absolute rights, of which the right to water, restoration and biodiversity are examined in the current article. Hence, we come to the second conclusion, namely, the contrasts that, in Western law, such an approach could suffer, analysing in particular the problems of neo-naturalism and representation.