Dissertations / Theses: 'Naturalisme (philosophie)'

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Cruz, Rodríguez Manuel. "Por un naturalismo dialéctico /." Barcelona : Anthropos, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb355139935.

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Gide, Benoît. "L’existence des corps chez Strawson, Hume et Reid : généalogie d’un traitement naturaliste du scepticisme." Thesis, Paris 1, 2020. http://www.theses.fr/2020PA01H200.

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Abstract:

En partant d’une distinction entre motifs, suggestion et injonction sceptiques d’une preuve ou démonstration de l’existence des corps, ce travail s’attache d’abord à l’analyse du traitement naturaliste du scepticisme tel qu’il est défini et soutenu par Peter Strawson, en posant la question de savoir à quelle catégorie de réponse il convient de l’assimiler pour en dégager toute la portée anti-sceptique. Après l’avoir identifié à un diagnostic théorique concessif (1ère partie), nous interrogeons la revendication, par Strawson, de la filiation de cette position avec celles de Hume et de Reid – qu’il crédite d’un même traitement du scepticisme à l’égard des corps. En insistant sur l’effort fait par Hume pour définir un scepticisme mitigé comme amendement des doutes sceptiques excessifs par le sens commun et la réflexion (2ème partie), nous sommes finalement conduits à considérer la plus grande proximité de la critique reidienne du scepticisme et de sa défense du réalisme de sens commun, dans leur propre contexte, avec le naturalisme épistémique de Strawson (3ème partie)
Starting with a distinction between the motives for, the suggestion of external world skepticism, and the demand for a proof or demonstration of the existence of bodies, we first try to analyse the naturalist response to skepticism, as defined and endorsed by Peter Strawson, asking to what category it must belong in order to be maximally efficient. Identifying it to a concessive theoretical diagnosis (part 1), we then question Strawson’s claim that his naturalist treatement of external world skepticism can also be found in Hume as well as in Reid. Underlying Hume’s endeavours to define a mitigated skepticism as the correction of the undistinguished doubts of excessive skepticim by common sense and reflection (part 2), we are led to see how closer is Reid’s criticism of skepticism and defence of common sense realism, in their own context, to Strawson’s epistemic naturalism (part 3)

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Keil, Geert. "Kritik des Naturalismus /." Berlin : W. de Gruyter, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35577339x.

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Baumard, Nicolas. "Une théorie naturaliste et mutualiste de la morale." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0033.

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Abstract:

Ce travail cherche à répondre à la question : pourquoi sommes-nous moraux ? Il s'appuie sur deux approches. La première, naturaliste, reprend la tradition du sens moral (Shaftesbury, Hutcheson, et Adam Smith) et cherche à expliquer la morale à l'aide des outils des sciences naturelles (en particulier la théorie de l'évolution et la psychologie cognitive). La seconde, mutualiste, correspond à la tradition du contrat social (Hobbes, Rousseau ou Rawls) et considère les rapports moraux comme des rapports mutuellement avantageux. Ce travail se démarque donc à la fois des théories non naturalistes (comme les théories culturalistes ou les théories du choix rationnel) et des théories naturalistes non mutualistes (comme les théories de la sélection de groupe ou les théories basées sur les sentiments). Il montre comment, dans un grand nombre de situations morales (justice, assistance mutuelle, dilemme moral, jeux économiques, faute sans victime, limites de la communauté morale), les jugements comme les comportements s'expliquent mieux dans un cadre naturaliste et mutualiste
Why are we moral? This work relies on two approaches. The naturalist approach comes from the tradition of moral sense (Shaftesbury, Hutcheson, Adam Smith) and aims at explaining morality with the help of tools coming from natural sciences (evolutionary theory, cognitive psychology). The mutualist approach comes from the social contract tradition (Hobbes, Rousseau and Rawls) et see moral relationships as mutually advantageous interactions. Thus, this work distances oneself from non naturalist theories of morality ( culturalist theories, rational choice theories) and fron non mutualist theories (group selection or altruistic theories, sentimentalist or continuiste theories). This works shows that numerous moral situations (justice, solidarity, moral dilemmas, economic games, crimes without victim) are better explained in a naturalist and mutualist framework

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Klugkist, Marc. "Le naturalisme spiritualiste de Joris-Karl Huymans." Thesis, Paris 4, 2014. http://www.theses.fr/2014PA040147.

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Abstract:

Cette thèse développe une approche philosophique de l’œuvre de Joris-Karl Huysmans, axée sur le concept de « naturalisme spiritualiste ». Cette approche distingue la réalité, donnée essentielle de l’esthétique naturaliste, d’un réel qui serait marqué par une intensité régénératrice. L’analyse des idées et des figures philosophiques superpose trois parcours labyrinthiques : classique, maniériste et rhizomique. L’impossibilité d’atteindre une synthèse dialectique entre la réalité concrète et un réel mythique conduit Huysmans à un pessimisme où persiste l’influence de Schopenhauer. Par une appropriation singulière de la création artistique, du rêve et du mysticisme, il étend le territoire expérimental du naturalisme. La dérive, le corps et le lieu deviennent les enjeux problématiques qui balisent sa méthode d’investigation et sa quête existentielle. La confrontation avec l’œuvre de Grünewald est fondamentale pour comprendre les paradoxes féconds autant que les apories de la pensée de Huysmans. Le désir de rédemption s’avère illusoire, mais cet échec ouvre le champ d’une inventivité foisonnante, dans l’affirmation tragique de l’être morcelé, entre le sentiment de déréliction et l’intuition du sublime
This thesis develops a philosophical approach of Joris-Karl Huysmans’ work, based on the concept of « naturalisme spiritualiste ». This approach distinguishes the depiction of reality, a key element of the naturalistic aesthetics, from a real that would be characterized by a regenerative intensity. The analysis of the philosophical ideas and figures superimposes three labyrinthine paths : the classical one, the mannerist one and the rhizomatous one. The impossibility to achieve a dialectical synthesis between a concrete reality and a mythical real leads Huysmans towards a pessimism where Schopenhauer’s influence prevails. Through a singular appropriation of artistic creation, dreams and mysticism, he extends the experimental domain of naturalism. The soul gone adrift, the body and the place become the problematic stakes which mark out his investigation method and his existential quest. The confrontation with Grünewald’s work is fundamental to understand the fertile paradoxes as well as the aporias of Huysmans’ thought. The desire of redemption proves to be illusionary but this failure opens up the scope of a prolific inventiveness, whitin the tragic affirmation of the fragmented being, between a sense of dereliction and an intuition of the sublime

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Marcy, Thomas Tiercelin Claudine. "Les tentatives contemporaines de sémantique naturaliste et l'héritage peircien." S. l. : S. n, 2008. http://doxa.scd.univ-paris12.fr:8080/theses-npd/th0494628.pdf.

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Sekizawa, Izumi. "Le naturalisme linguistique de Boèce de Dacie : enjeux et discussions." Paris 7, 2010. http://www.theses.fr/2010PA070061.

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Abstract:

Boèce de Dacie est un philosophe du 13e siècle, connu comme modiste et « averroïste ». Notre thèse consiste à donner une interprétation exacte de la 16e question de ses Modi significandi, un texte philosophico-grammatical, où l'auteur développe un certain innéisme linguistique. Selon certains chercheurs contemporains, par cet innéisme, Boèce est considéré comme précurseur du nativisme de Noam Chomsky. Selon d'autres, cet innéisme n'a pas de valeur théorique importante dans la philosophie de Boèce. Boèce souligne plutôt l'ancrage du langage dans la structure des choses, et de ce point de vue, sa position n'a pas de particularité à l'époque. Selon notre analyse, ce sont deux versants du même naturalisme : tout doit être expliqué par sa propre nature. Par là, Boèce minimise le rôle de la volonté dans l'institution des langues et à la place de la volonté humaine, il introduit la nature humaine, qui est comparable à la nature de n'importe quelle espèce animale, comme le fondement des sciences du langage. Pour bien fonder cette interprétation de la théorie de Boèce, nous remontons au douzième siècle et analysons le texte de Gundissalinus, qui forme un horizon pour les auteurs du treizième siècle ; nous comparons la théorie de Boèce avec celle d'un contemporain Michel de Marbais qui insiste sur le rôle de la volonté ; nous la comparons aussi avec celles de Siger de Brabant ou des anonymes en lisant les manuscrits qui nient pour la plupart la position de Boèce de Dacie et reprennent la position plus traditionnelle. Boèce n'est jamais un précurseur de Chomsky, mais un auteur particulier à l'époque par son naturalisme linguistique ayant deux versants
Boethius of Dacia is a 13th-century philosopher, known as a modist and "averroist". In this thesis, we intend to give an exact interpretation of the 16th question of his Modi significandi, a philosophico-grammatical text, where the author develops a certain linguistic innateness argument. Some modem scholars consider him, by this innateness argument, as a precursor of Noam Chomsky's nativism. Others believe that such an innateness argument is not theoretically important for his linguistic philosophy. Boethius rather emphasizes the anchoring of language in the structure of things, and for this argument, his position isn't so peculiar at the time. According to our analysis, these are two sides of the same naturalism: everything must be explained by its own nature. From this point of view, Boethius minimizes the role of the human will in the constitution of language and instead of the human will, he introduces, as the foundation of the linguistics, the human nature, which is comparable to the nature of any other animal species. To establish this interpretation of Boethius's theory, we go back to the 12th century and analyze the text of Gundissalinus which gives a horizon for the authors of the 13th century; we compare the theory of Boethius with that of a contemporary Michel de Marbais who emphasizes the role of the will; we also compare it with those of Siger of Brabant or anonymous authors, in reading manuscripts. The majority denies the position of Boethius of Dacia and chooses to renew more traditional positions. Boethius is not a precursor of Chomsky, but a very particular author at that time by his two sided linguistic naturalism.

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Marcy, Thomas. "Les tentatives contemporaines de sémantique naturaliste et l'héritage peircien." Thesis, Paris Est, 2008. http://www.theses.fr/2008PEST0042.

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Abstract:

Cette thèse aborde un sujet très débattu dans la philosophie de l’esprit et les sciences cognitives contemporaines : la naturalisation de l’intentionnalité en vue d’une théorie générale de la signification exprimable dans les prédicats des sciences naturelles. La première partie expose comment, à partir des années 1960 a évolué le programme collectif de naturalisation, depuis le fonctionnalisme jusqu’à ce qu’on peut appeler le « tournant naturaliste » du début des années 1970 dû à l’essor des sciences cognitives et à une forte remise en cause du fonctionnalisme, notamment en ce qui concerne la prise en compte de l’indexicalité des significations (cf. Kripke 1971, Putnam 1975). La deuxième partie expose les deux types de stratégies qui s’esquissent alors au début des années 1980 : d’une part la voie de la « sémantique informationnelle » (SI) (initiée par Fred Dretske et poursuivie aussi par Jerry Fodor, ce dernier défendant un symbolisme cérébral) où il s’agit de fonder l’intentionnalité sur des rapports nomologiques informatifs. D’autre part la voie de la « téléosémantique » (TS) (initiée par Ruth G. Millikan, suivie notamment par David Papineau) qui consiste à expliquer le développement de l’intentionnalité jusqu’à la cognition conceptuelle à partir de contraintes évolutionnistes. La troisième partie opère un « tournant sémiotique » en examinant la théorie logique et métaphysique des signes chez Charles S. Peirce (1845-1914), dont Millikan déclare s’être initialement inspirée. Il s’agit de montrer que la conception peircienne de l’intentionnalité, qui conçoit celle-ci comme un processus inférentiel réalisé dans des signes fonctionnant de manière iconique, est effectivement la voie permettant de fonder une nouvelle conception de la représentation symbolique qui évite d’avoir à assumer les présupposés métaphysiques du cognitivisme computationnel propres à la SI ; cela en développant une notion de signe naturel qui rend compte des faits découverts par les sciences cognitives sans tomber pour autant dans le psychologisme. La quatrième partie constitue alors l’ébauche de ce que pourrait être une philosophie de l’esprit élaborée à partir du concept écologique de signe cognitif, celui-ci comportant une dimension logique (une relation triadique, au sens où l’entend la logique des relatifs de Peirce) et une dimension proprement comportementale (également triadique, mais dépourvue d’auto-contrôle : ce pour quoi on crée le concept d’Image comportementale). Un examen sur la question de l’indexicalité montre que la bonne appréhension du problème consiste en effet à bien penser l’articulation entre les fonctions indexicales et iconiques du signe, qui ne prend la forme d’un rapport contrôlé d’intentionnalité seconde que dans le cadre d’un système symbolique régi par des conventions syntaxiques
The subject of this thesis is the naturalizing project of intentionality, i.e. a theory of meaning expressible in natural sciences predicates. Part I expose the functionalist program in the 1960’ and its calling into question during the 1970’ by the development of cognitive sciences and indexicality problem (Kripke 1971, Putnam 1975). Part II is devoted to the alternative strategies developed since the beginning of the 1980’. In one hand : the “information semantics”, i.e. a nomic grounded semantics initiated by Fred Dretske (followed by Jerry Fodor). On the other hand: the “teleosemantics” of Ruth G. Millikan (followed by David Papineau) which seeks to found the theory of cognition on evolutionary constraints. Part III proceeds to a “semeiotic turn” by analyzing the logical and metaphysical theory of signs of Charles S. Peirce (1845-1914), one of the most prominent sources of Millikan’s thesis. Indeed, Peirce’s conception of cognition as an inferential process grounded in iconic signs is the very way of a naturalistic theory of symbols which symmetrically avoids the metaphysical prejudices of computational cognitivism and psychologism. Then Part IV try to sketch out the project of an ecological theory of mind based on the concept of a multi-functional intentional sign (a sign of which the inferential function of self-control is not reducible to the simpler behavioural functions). In this part we argue in favour of a new behavioural concept : the “Image”. A last development concerning the indexicality problem tends to prove that the matter consists in an adequate description of the relations between iconic and indexical functions in the sign, by which it is possible to understand the specificity of syntactical and conventional systems of expression

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Pris, François-Igor. "Le fossé explicatif dans la philosophie de l’esprit du point de vue de la deuxième philosophie de Wittgenstein vue comme un naturalisme normatif." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040046.

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Abstract:

Dans la thèse nous argumentons que chaque propriété mentale, Q, est identique à (est) une certaine propriété physique, P, (1) Q est P, ainsi qu’il n’existe aucun fossé ontologique entre Q et P. Nous argumentons que l’identité (1) peut être expliquée. Donc ce qu’on appelle le « fossé explicatif » est également absent (au niveau épistémique). En outre, de notre point de vue, la distinction entre le niveau ontologique et le niveau épistémique est relative. Le physicalisme/naturalisme, nous argumentons, est vrai, mais si et seulement si il est ce que nous appelons un "physicalisme/naturalisme normatif". L’identité (1) est vraie au sens du physicalisme/naturalisme normatif seulement si elle a une justification. Nous trouvons ce genre du naturalisme/physicalism dans la deuxième philosophie de Wittgenstein. Le physicalisme/naturalisme normatif permet notamment de résoudre le problème de l’identité pour le cas compliqué qui est celui de l’identité entre la conscience phénoménale et un état physique (le « problème difficile »). Nous défendons une version du réalisme phénoménal naturaliste
We argue that every mental property, Q, is identical to (is) a certain physical property, P, (1) Q is P, so that an ontological “gap” between Q and P doesn’t exist. We argue that the identity (1) can be explained. Hence the so-called “explanatory gap” (EG) (an epistemic gap) is also absent. Moreover, from our point of view, the difference between the ontological and epistemic levels is relative. The naturalism/physicalism is true, but if and only if it is what we call a “normative naturalism/physicalism”. We find this kind of naturalism/physicalism in the second philosophy of Wittgenstein (W). The language games are natural (physical) and at the same time spontaneous (normative). In particular, the normative physicalism allows resolving the Hard Problem - the problem of identity between a state of phenomenal consciousness and a physical state. We defend a version of phenomenal realism

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Lodoli, Federico. "Le corps et la critique : perspectives sur une philosophie de la production." Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0175.

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Abstract:

Quelle est la relation entre la critique et le corps ? Dans l’histoire de la philosophie le but de la critique a été toujours de mettre en question les prétentions de la pensée, à l’égard de la vérité. Mais puisque la philosophie occidentale a toujours conçu la vérité comme une essence suprasensible, c’est l’immanence du corps qui devient alors le véritable fil conducteur pour atteindre à ce but. En prenant le corps comme critère d’enquête, la critique devient une investigation génétique et généalogique de la formation des idées du monde et du soi. En même temps, le corps change de nature, car lui-même devient la cible de la critique. Autrement-dit, il ne peut plus être considéré dans le cadre d’une simple opposition entre corps et esprit, comme le fait l’idéalisme. Le corps se révèle le paradigme d’une pensée naturelle, le point de vue décentré de l’existence, la perspective morcelée et dynamique de l’immanence. Sujet et objet de la critique, le corps devient la dimension originaire d’un naturalisme de la production immanente. En résumé, cette thèse porte sur une compréhension du concept du corps afin d’évaluer la possibilité qu’il devienne le critère d’un naturalisme critique : c’est-à-dire une pensée plongée dans le temps et la vie, dans le devenir et la matière, parmi une multitude de singularités. Pour comprendre une telle pensée, on convoque les philosophes qui, dans l’histoire de la philosophie, ont déjà indiqué les grandes « raisons du corps » : Spinoza, Hume, Nietzsche. Les questions qui traversent cette thèse, donc, sont les suivantes : qu’est-ce que sont la critique et le corps du point de vue de l’immanence ? Est-ce la critique est possible à partir du corps ? Est-ce que le corps, est-il un principe capable de produire du sens et de la valeur ? Qu’est-ce qu’une philosophie de la production immanente ?
What is the relationship between body and critique? In the history of philosophy, the aim of the critique has always been to unveil the pretentions of thought towards the truth. Yet, since western philosophy has always conceived truth as a transcendent value, the only appropriate way to achieve this aim, looks like to adopt the immanence of the body, as the starting point and the main force of this quest. By adopting the body, as the method of the philosophical examination, the critique becomes a genetic and genealogic investigation on how our ideas are produced. At the same time, the body too change his nature, as it becomes the object of the critique. It means that the body is no longer considered in a simple opposition to the mind, as it is conceived within the Mind-Body problem debate. That would mean to remain within the perspective of idealism. On the contrary, the body reveals itself as the paradigm of a natural thinking, the decentralized point of view of existence, the fragmented and dynamic perspective of the immanence. Subject and object of the critique, the body becomes the primordial dimension of a productive naturalism So, the aim of this thesis is to investigate the possibilities for the body to become the criteria of the critique, and the force of a naturalistic philosophy of production. It means to produce a form of thinking that arises directly from life and time, becoming and matter, singularities and multiples. In order to do so, we discuss the philosophies of those thinkers who, during the history of western thought, have already recognised this productive potential of the body: Spinoza, Hume, Nietzsche. Finally, the questions guiding this thesis are: What are critique and body from an immanent perspective? Is it possible a critique starting from the body? Can the body become a force apt to produce values and thoughts? What is, then, philosophy of natural production?

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Nedjar, Akila. "Le thème de l'environnement dans les médias généralistes : l'analyse des cadres discursifs." Lyon, Ecole normale supérieure, 2000. http://www.theses.fr/2000ENSF0003.

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Abstract:

Le thème de l'environnement ne représente pas une entité globale puisqu'il apparaît comme un patchwork de multitudes de problématiques très différentes les unes des autres, allant de la pratique instituée (exemple, la chasse) à un phénomène naturel, voire un objet physique. En France, cette absence de thématisation ou de vision systémique influe de façon considérable sur les enjeux environnementaux proposés par les médias généralistes dans la mesure ou les faits ne sont pas situés dans une perspective générale. De même, les visions sociales des producteurs médiatiques sur l'environnement ainsi que les attentes et les centres d'intérêt supposés du public influent sur la nature des discours, et fixent donc le cadre de discussion et d'argumentation portant sur les questions environnementales. L'environnement étant un compromis entre nature et politique, ces visions sociales reposent à la fois sur le sentiment naturaliste de l'environnement et sur les relations entre les acteurs médiatiques et les acteurs institutionnels, qu'ils soient scientifiques ou politiques. Enfin, l'absence de problématisation de l'environnement est liée aussi au manque de consensus et de positionnement dans l'espace public des sciences de l'environnement qui rencontrent des difficultés de méthodologie et de dispersion thématique.

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Renoud-Labrosse, Sylvène. "La nature, le savant et l’image : les rapports entre textes et images dans les ouvrages de sciences naturelles du XVIe au XIXe siècle." Nantes, 2008. http://archive.bu.univ-nantes.fr/pollux/show.action?id=4a328989-9591-4325-91a7-8ead6388c648.

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Abstract:

Bien que souvent ignorées des rééditions ou des études, les images sont très présentes dans les ouvrages de sciences naturelles dès le XVIe siècle. L’hypothèse développée dans de cette thèse est que les images participent résolument à la construction du discours dans les ouvrages de sciences naturelles. Il s’agit alors d’étudier comment elles sont mobilisées par les naturalistes. De quelles fonctions épistémologiques les savants investissent ces images et quelle place celles-ci occupent vis-à-vis du texte en particulier. C’est-à-dire comment ces images sont mises en liaison avec le texte, comment les savants associent ces deux médias pour transmettre des informations scientifiques à leurs lecteurs, et comment la mise en images intervient dans la démarche de recherche, dans la compréhension des phénomènes observés, dans la démarche de conceptualisation du savant. Ces problématiques sont testées selon des axes thématiques, dans une perspective diachronique et historique, à raison d’une thématique par période : les images naturalistes au XVIe siècle, les images de microscopie au XVIIe siècle, les images d’expérimentation au XVIIIe siècle, et les images des « livres-cabinets » jusqu’au XIXe siècle. Il s’agit de révéler des tendances en se fondant sur l’étude spécifique d’un corpus de vingt-deux ouvrages, choisi pour explorer cette relation entre textes et images, sur la longue durée
Although images are often ignored from reprints and studies, they are very presents in the natural science books from sixteenth to nineteenth century. The hypothesis developed in this PhD is that images resolutely participate to the construction of the speech in the natural sciences books. Then the aim of this research is to study how the images are mobilized by naturalists. From which epistemological functions are these images invested by scientists and what place do they occupy toward the text in particular? How linked are these images to the text, how do scientists joint these two media to convey scientific information to their readers? How are the images involved in the research approach, in the understanding of the observed phenomena, in the conceptual approach of the scholar?These problematics are tested along thematic lines, in a diachronic and historical perspective, one topic for each period: the naturalistic images in the sixteenth century, the images of microscopy in the seventeenth century, the images of experimentation in the eighteenth century and images of "livres-cabinets” until the nineteenth century. It is to reveal trends based on the specific study of a twenty-two books corpus, chosen to explore the relationship between texts and images, on the long term

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Tanoüa͏rn, Guillaume de. "Cajétan ou les prodiges de l'analogie." Lyon 3, 2007. http://www.theses.fr/2007LYO31032.

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Abstract:

Dans ce travail sur Thomas de Via dit Cajétan (1468 - 1534) Guillaume de Tanouarn tente de reconstituer, au-delà de l'oeuvre du Commentateur, s'inscrivant comme dominicain dans l'école thomiste, l'architecture intellectuelle originale qui est la sienne. A partir d'une conception précise de l'analogie des noms, prise au sens littéral comme analogie de proportionnalité (ch. II)Ca,jétan propose une ontologie duelle, en revisitant la distinction entre l'essence et l'existence opérée par Thomas d'Aquin dans le De Ente e tE ssentia (ch. III)Ce. S perspectives en ontologie fondamentale permettent à Cajétan d'oser une théologie du Dieu personnel - très éloignée des protologies ontothéologisantes (ch. IV. ) - qui débouche sur une apologie construite de la Liberté divine (ch. V). La contribution de Cajétan est tout aussi originale dans le domaine de l'anthropologie. Contrairement à l'idée que l'on se fait de lui, notre auteur n'accepte le naturalisme aristotélicien que de manière très distanciée (ch. VI). Ses élucidations sur l'Incarnation lui donne l'occasion de poser les bases spéculatives d'un personnalisme théologique (ch. VII). Sa physionomie intellectuelle et sa personnalité spirituelle (ch. 1) font de Cajétan, face à Luther, le défenseur moderne d'une ontologie analogique, permettant de penser le surnaturel chrétien au-delà des vertiges de l'intériorité
In this work about Thomas de Vio, called Cajetan (1468 - 1534), Guillaume de Tanouarn attempts to reconstitute the original intellectual architecture proper to Cajetan, over and above his work as the Commentator which marks him as a Dominican within the Thomist School. Starting from a precise conception of the analogy of names, taken in the literal sense as analogy of proportionality (ch. 2), Cajetan proposes a dual ontology by revisiting the distinction between essence and existence which St. Thomas Aquinas made in his De Ente et Essentia (ch. 3). These perspectives in fundamental ontology permit Cajetan to attempt a theology of a Personal God - a far cry from the ontotheologizing protologies (ch. 4) - which opens the door for a constructed defense of Divine Freedom (ch. 5). The contribution of Cajetan is also wholly original in the domain of anthropology. Contrary to the general conception about him, Cajetan only accepts the naturalism of Aristotle in a removed manner (ch. 6). His elucidations about the Incarnation give him the occasion to lay the speculative bases of a theological personalism (ch. 7). His intellectual physionomy and his spiritual personality (ch. 1) makes Cajetan, visa-vis Luther, the modern defender of an analogical ontology, which permits him to conceive of the "christian supernatural", over and above the vertigos of interiority

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Covu, Diégo. "Les formes du réalisme scientifique : l’empirisme de Locke et le naturalisme contemporain." Thesis, Aix-Marseille, 2013. http://www.theses.fr/2013AIXM3078.

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Abstract:

Le fait même de nous engager dans un projet explicatif, que nous nommons canoniquement philosophique, nous convoque à ce présupposé de l’affinité entre langage et monde. Nous proposons dans l’introduction une approche cohérentiste des systèmes philosophiques, définis comme des visions du monde où ontologie et épistémologie se doivent un support mutuel. Les positions épistémologiques de Locke, définies par son empirisme, sont juxtaposées à une conception corpusculaire de la réalité. Nous montrerons que les tensions qui existent entre ces deux positionnements sont consolidées par une attitude doxastique profondément réaliste, aboutissant à la fameuse thèse de la ressemblances des qualités primaires réelles et perçues. La science de l’époque est ainsi promue par une ligne rationaliste d’une affinité profonde entre ces catégories qui nous rendent intelligible notre environnement et la réalité même. Le naturalisme contemporain s’appuie quant à lui tout entier sur l’intelligibilité que nous avons du réel au travers de l’activité scientifique, fondant dès lors une résurgence de l’ontologie comme cet idéal d’une accessibilité rationnelle du réel, par le biais de procédures largement a priori, que nos sciences affleurent. Si les prétentions des métaphysiciens à pouvoir remplir cet objectif au moyen de préconceptions ontologiques doivent être déçues, il paraît plus juste de valoriser l’a priori mathématique qui, pace le modèle du réseau holiste de Quine, semble empiriquement incorrigible. Son efficacité ‘déraisonnable’ dans l’heuristique de nos sciences fondamentales le place en première ligne dans la constitution des différentes strates d’objectivation de notre environnement
The very fact of being engaged in an explicative program, canonically called philosophical, calls us to this presupposition of an affinity between world and words. We propose in the introduction a coherentist approach to philosophical systems, defined as worldviews where ontology and epistemology are in charge of mutual support. In Locke’s empiricism, the epistemological line defined by his empiricism is coupled to a corpuscularist conception of reality. We’ll show that the lines of tension existing between those two positions are consolidated by a deeply realistic doxastic attitude, bringing to the famous thesis of the likeness between real and perceived first qualities. The science of that time is thus promoted by a rationalist line of a deep affinity between the categories that make our environment intelligible and the very reality. Today’s naturalism leans entirely on the intelligibility that we have of reality through scientific activities, so founding the reappearance of ontology as this ideal of rational access to reality, by means of largely a priori procedures, that our sciences flush. If the pretentions of the metaphysicians to meet those objectives have to be deceived, it seems more judicious to value the mathematical a priori which, pace Quine’s model of the seamless web of belief, seems empirically incorrigible. It’s unreasonable effectiveness in the heuristics of our fundamental sciences places effectively it in the very first line in the constitution of the different strata of objectivation of our environnement

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Bartalesi, Lorenzo. "Histoire naturelle de l'esthétique : remarques philosophiques pour une esthétique naturaliste." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0043.

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Abstract:

La thèse a pour objectif de questionner la possibilité d'établir un programme naturaliste dans le champ de l’esthétique et de présenter une hypothèse phylogénétique de la relation esthétique. Dans la première partie on parvient à repérer un modèle épistémologique de l'esthétique philosophique traditionnelle qui rend problématique toute avancée d'un programme naturaliste. A partir de l'analyse de ce modèle, on propose une définition éthologique de la relation esthétique comme relation cognitive homme-monde qui se régule au moyen d'une réaction affective intrinsèque. Le deuxième chapitre vérifie l'efficacité de cette description en présentant la relation esthétique comme un fait anthropologique ordinaire qui fait partie intégrante des pratiques culturelles et sociales. Un modèle du fonctionnement cognitif de la relation esthétique est donc proposé dans le troisième chapitre où, par l'adoption d'une notion minimale d'intentionnalité, on situe le programme naturaliste des faits esthétiques dans le débats sur les stratégies de naturalisation du mental. Dans le dernier chapitre, on parvient finalement à mettre en oeuvre une perspective généalogique évolutionniste sur les faits esthétiques et à supposer les ancêtres évolutifs ainsi que les causalités et les pressions sélectives qui ont conduit l'apparition de l'activité esthétique. Dans cette direction, la notion darwinienne de «sense of beauty » offre les coordonnées pour étudier les formes originaires de la relation cognitive à fonction esthétique et la façon dont elles ont évolué depuis leur apparition sur terre
The thesis has for objective to question the possibility of establishing a naturalist program in the field of the aesthetics and to present a phylogenetic hypotheses of the aesthetic relation. Ln the first part we succeed in locating an epistemological model of the traditional philosophic aesthetics which makes problematic any headway of a naturalist program. From the analysis of this model we propose an ethological definition of the aesthetic relation as a cognitive relation between man and world which regulates by means of an intrinsic emotional reaction. The second chapter verifies the efficiency of this description by presenting the aesthetic relation as a common anthropological fact, which is an integral part of cultural and social practices. A model of the cognitive functioning of the aesthetic relation is thus proposed in the third chapter where, by the adoption of a minimal notion of intentionality, we place the naturalist program of aesthetic facts in the debate on the strategies of naturalization of the mental. Ln the last chapter we finally succeed in implementing a genealogical-evolutionist perspective on the aesthetic facts, and in supposing the evolutionary ancestors, as well as the causalities and the selective pressures, which led to the appearance of the aesthetic activity. In this direction the Darwinian notion of “sense of beauty” offers coordinates in order to study the native forms of the cognitive relation with aesthetic function and the way they evolved since their appearance on earth

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Beillacou, Florence. "Tuer l'idéal. L'anti-romantisme de Zola et des naturalistes." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2018. http://www.theses.fr/2018USPCA121.

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Abstract:

Dès le début de sa carrière littéraire, Zola se bat contre le romantisme. C’est en grande partie autour de cette polémique qu’il cherche à fédérer le groupe naturaliste, dont le recueil de 1880 "Les Soirées de Médan", auquel participent à ses côtés Céard, Maupassant, Hennique, Alexis et Huysmans, proclame l’existence. La haine affichée du romantisme unit les auteurs naturalistes dans un même combat contre l’-isme d’hier, en faveur d’une nouvelle esthétique et d’un nouveau mouvement de pensée : le naturalisme. La stratégie médiatique et collective mise en place par Zola pour faire de cette polémique anti-romantique un événement, permet aux naturalistes d’occuper le terrain de l’édition et du journal. Mais c’est aussi à travers l’opposition au romantisme que les naturalistes construisent leur propre esthétique, profondément anti-idéaliste, et se positionnent sur des questions telles que le rapport de la littérature à la société et à la politique. Enfin, la polémique anti-romantique informe également les œuvres de fiction. Si le personnage naturaliste apparaît souvent comme une victime de la culture romantique, le discours critique des naturalistes dans les romans passe également par la défiguration ou le dépassement de clichés considérés comme typiquement romantiques. Le métadiscours de certains romans naturalistes permet d’insérer la polémique anti-romantique au sein de la fiction, souvent de façon critique et réflexive
From the beginning of his literary career, Zola fought against Romanticism.This opposition allowed him to build the unity of the Naturalist movement, a movement which first sprung into existence with the publication of "Evenings at Médan" (1880), the collection of short stories co-written with Céard, Maupassant, Hennique, Alexis and Huysmans. Naturalist authors, united by their hatred for Romanticism, joined forces against yesteryears’ dominant movement to defend a new aesthetics and a new school of thought: Naturalism. Thanks to Zola’s efforts to publicise this controversy, Naturalists gained visibility in the press and the publishing sector. It is largely through this opposition to Romanticism that Naturalists developed their own, deeply anti-idealistic aesthetics, and defined their positions on issues such as literature’s relation to society and politics. Their anti-Romantic stance further shaped their works of fiction. Naturalist characters often appeared as victims of Romantic culture. Moreover, Naturalist authors developed their critical discourse by dismantling clichés considered as typically Romantic. Through the novel’s metadiscourse, they inserted anti-Romantic polemic in the fiction, in an often critical and self-reflexive way

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Brousseau, Jérôme. "Le vieillissement normal, le vieillissement pathologique et la question de la fonction biologique." Master's thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/33027.

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Abstract:

Dans un contexte où plusieurs sphères de la vie ne se rapportant pas directement aux questions de santé (la performance sportive et intellectuelle, la contraception et l’apparence physique) sont aujourd’hui médicalisées, nous croyons qu’il importe d’examiner les critères permettant de légitimer l’intervention médicale sur le vieillissement. Dans ce mémoire, nous faisons l’hypothèse que l’approche naturaliste en philosophie de la médecine réussirait à rendre compte de la distinction entre le normal et le pathologique à partir de critères naturels et objectifs, permettant ainsi de rendre unanime la prise en charge médicale et de surpasser un certain relativisme des valeurs. Pour la vérifier, nous étudions dans ce mémoire trois propositions, chacune reposant sur trois champs d’études distincts : l’épidémiologie, la physiologie et la biologie évolutive. Premièrement, nous analysons le critère de l’inévitabilité, proposé par les architectes des études longitudinales américaines sur le vieillissement et repris aujourd’hui en gériatrie, définissant le vieillissement normal comme tout changement lié à l’âge considéré comme inévitable et le plus fréquemment observé. Notamment fondée sur l’épidémiologie, nous concluons, d’une part, que cette approche ne sait faire l’impasse sur le rôle des valeurs grâce aux critiques de Canguilhem et Sedgwick, et, d’autre part, qu’elle s’éloigne de la notion de facteurs de risque caractéristique de l’épidémiologie qui tend à remettre en question le dualisme normal/pathologique. Ensuite, nous pensons que la théorie biostatistique (BST) de Christopher Boorse constitue une approche naturaliste plus prometteuse que la précédente. Cependant, le vieillissement constitue un cas limite pour la BST puisqu’il résulte davantage d’une transition épidémiologique que de l’évolution. En effet, Boorse ne veut pas faire reposer ses notions de design et de classes de référence sur des changements environnementaux soudains, voulant plutôt que le fonctionnement normal relève d’un design significatif de l’histoire évolutive d’une espèce. Plus récemment, Boorse, suivant indirectement la proposition de Caplan, tend à considérer le vieillissement comme pathologique puisqu’il ne présenterait aucune fonction sélectionnée. Finalement, nous pensons que la position d’Arthur Caplan voulant que le vieillissement soit pathologique faute de fonction sélectionnée reprend quelques erreurs de l’adaptationnisme méthodologique en confondant l’explication de l’origine évolutive d’un trait et sa fonction. Nous analysons ainsi la proposition de Caplan à l’aune des différentes théories de la fonction biologique, des débats en biologie de l’évolution sur le vieillissement et des critiques de l’adaptationnisme. En conclusion, nous pensons qu’il est difficile de soutenir une position naturaliste de la distinction entre le vieillissement normal et le vieillissement pathologique. Une telle compréhension dichotomique semble au final moins prometteuse qu’une notion continuiste fondée, par exemple, sur les facteurs de risque. Nous proposons une étude plus approfondie des perspectives continuistes et de la possibilité que le vieillissement soit une exaptation, présentant des avantages au niveau écosystémique. Si cette hypothèse s’avérait valide, alors nous pourrions objectivement limiter l’intervention biomédicale en vue de prolonger la vie au nom d’une santé écosystémique.
Is aging a normal or a pathological process? To affirm the former leads to another question: how can we distinguish normal aging from its pathological deviations? This question is important since several domains in society, which are not directly concerned with matters of health and disease, are nevertheless subjected to medical intervention. Athletic and intellectual performance, or contraception and physical appearance, for instance, are all in the remit of medical interventions based on values such as productivity, youth, and fear of death. Naturalism in philosophy of medicine asserts that the distinction between health and disease can be based on natural criteria alone. With the prospect of delineating the scope of legitimate medical interventions, naturalism also hopes to avoid cultural relativism where health and disease are seen as context-dependant value judgments. This dissertation focuses on three approaches, each based on a different scientific field, namely: epidemiology, physiology and evolutionary biology. First, I consider the criterion of inevitability used in geriatrics and developed in the context of two of the most significant longitudinal studies of aging in North America. According to these studies, normal aging boils down to inevitable physiological change through time, which is based on statistical mean in an aging population. This kind of assumption has been notably criticized by the French philosopher George Canguilhem, and I conclude that it ultimately rely on value judgment. Secondly, I introduce the Biostatistical Theory (BST) of Christopher Boorse. In this naturalist theory, Boorse considers old age as a reference class of uniform functional design. According to the BST, a normal function is a statistically typical contribution of a part or process to their individual survival and reproduction. Yet, aging and old age are borderline cases for the BST because they are mostly the result of the twentieth-century epidemiological transition. For Boorse, the design and reference class need to be evolutionarily significant, and not based on sudden environmental changes. More recently, Boorse tends to consider aging as pathological, indirectly following Arthur Caplan’s assumption, because it has no selected functions. Finally I argue that Caplan’s assumption reprises methodological adaptationism which confuses the explanation of the evolutionary origin of a trait and its function. To support it, I analyze his arguments in light of the functional theories, the debates around the evolution of aging and the criticism of adaptationism. I assume from there the possibility that aging is an exaptation, having a function at other levels of biological organization namely at the ecosystem level. For example, ecosystem health could objectively delineate the premises of biomedical intervention to postpone aging and death. I generally conclude that a naturalist approach of normal and pathological aging is hard to defend. I think that digging deeper into a continuist approach could prove fruitful, while the notion of risk factor in epidemiology could open new ways to understand health and disease in aging.

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Bandini, Aude. "De l'épistémologie à l'ontologie : science, métaphysique et philosophie de l'esprit dans l'oeuvre de Wilfrid Sellars." Aix-Marseille 1, 2008. http://www.theses.fr/2008AIX10097.

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Abstract:

L'oeuvre philosophique de W. Sellars vise à définir les termes dans lesquels une fusion stéréoscopique des images manifeste et scientifique de l'homme dans le monde permettant de surmonter leur opposition catégoriale et méthodologique, doit être conçue. Si la science est bien la mesure de toute chose dans l'ordre de la description et de l'explication du monde, le réalisme scientifique - avec le naturalisme et le nominalisme radical qu'il fonde aux yeux de Sellars - n'exclut pas que l'on reconnaisse l'existence des phénomènes iréductiblement normatifs qui caractérisent en propre les facultés humaines de perception, de langage, de pensée et d'action intentionnelle. La fusion stéréoscopique des images manifeste et scientifique consiste donc dans l'articulation de l'espace logique des raisons à l'espace naturel des causes, sous la forme d'un principe de réductibilité empirique / irréductibilité conceptuelle donc ce travail vise à défendre la cohérence et l'intelligibilité.

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Waymel, Olivier. "Les problèmes philosophiques et la légitimité du naturalisme : une étude des conceptions de Thomas Nagel." Thesis, Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040212.

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Abstract:

Dans son œuvre, notamment dans The View From Nowhere, Thomas Nagel propose une réflexion unifiée sur certains problèmes philosophiques fondamentaux tels que la relation corps-esprit, l’identité personnelle, la liberté, la connaissance, la relation entre la raison et le réel. Il les comprend comme diverses formes d’un problème unique : le conflit entre certains aspects de notre conception subjective de la réalité, celle que nous développons spontanément depuis notre point de vue de créature particulière dans le monde, et certains aspects d’une conception objective de la réalité, indépendante de nos caractères particuliers, dont la recherche s’impose à nous et que nous tentons de développer. Nous avons mené un double travail : exposer les conceptions de Nagel à propos de la nature et de l’origine des problèmes philosophiques en question, prolonger ces réflexions. En effet, les conceptions de Nagel permettent de proposer une définition nouvelle et féconde de la métaphysique comme réflexion sur les conflits entre les points de vue interne et externe, d’élaborer une typologie a priori des solutions qui peuvent être apportées aux problèmes métaphysiques, de comprendre la nature et le ressort commun, de type idéaliste et anti-métaphysique, des courants dominants de la philosophie qu’ont été, durant la première partie du vingtième siècle, la phénoménologie et la philosophie de Wittgenstein. Enfin, cette typologie permet de clarifier la réflexion à propos des problèmes métaphysiques particuliers et de mesurer la portée des arguments en jeu. Nous avons établi ce point en abordant deux problèmes métaphysiques particuliers, celui de la relation corps-esprit et celui de la perception
In his works, especially in The View From Nowhere, Thomas Nagel offers a unified reflection on some philosophical fundamental issues such as the mind-body link, the personal identity, the liberty, the knowledge and the relationship between reason and reality. He sees these matters as various forms of a sole issue: The conflict between certain aspects of our subjective understanding of reality - the one resulting from our spontaneous reflection as particular beings - and other aspects of an objective one - independent from our specific nature and which science facts imposed on us and that we try to develop. We have led a double task: first, to put forward Nagel’s conceptions of nature and of the origin of the philosophical issues at stake, then, to elaborate on these thoughts. Nagel’s conceptions allow, indeed, to give a new and fruitful definition of metaphysics as a reflection on the conflicts between the internal and external point of views. It also theoretically allows, to develop a typology of the possible solutions that can be brought to metaphysical concerns, to understand nature and the common responsibility - the idealistic and anti-metaphysical ones - of the main philosophical movements of the first part of the twentieth century. Wittgenstein’s phenomenology and philosophy that is. Eventually, this typology helps clarifying the reflection upon specific metaphysical issues and measuring the impact of the arguments at stake. We have came to this point by taking into consideration two specific metaphysical issues : the mind-body link and the perception

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Graber, Abraham. "A methodologically naturalist defense of ethical non-naturalism." Diss., University of Iowa, 2013. https://ir.uiowa.edu/etd/1327.

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Abstract:

The aim of this dissertation is to show that, if one is committed to the scientific worldview, one is thereby committed to ethical non-naturalism. In the first chapter I offer the reader an outline of the three primary domains of ethical inquiry: normative ethics, applied ethics, and meta-ethics. I commit myself to a meta-ethical thesis--ethical non-naturalism--and contrast ethical non-naturalism with its competitors. In the second chapter I offer a cursory defense of the moral realist's semantic thesis. I offer reason to think the realist has the correct semantic account and argue against the semantic accounts offered by the realist's primary opponents. In the third chapter of the dissertation I argue that commitment to the scientific worldview requires that one think that the methods of the sciences provide privileged access to facts about the external world and I offer a brief sketch of inference to the best explanation--the primary method I will employ in offering a defense of ethical non-naturalism. In the fourth chapter I develop a method for identifying non-natural properties. The method relies heavily on the predictive power that can be gained by the accurate application of predicates. In the fifth chapter I apply the method developed in the previous chapter. The results are mixed. The method fails to demonstrate that there are non-natural moral facts; however, it does demonstrate that there are non-natural normative facts. Using this result as a lemma, I identify a hypothesis--"[H]"--that, if true, would vindicate ethical non-naturalism. In the sixth chapter I rely on [H] to respond to evolutionary criticisms of ethical non-naturalism and argue that, if morality evolved, we have good reason to believe [H]. In the final chapter, I defend the view I have developed from objections arising from the existence of moral disagreement and I argue that [H] provides the best explanation of the existence of actual moral disagreement.

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Le, Goff Anne. "L'être humain comme animal rationnel : l'idée de seconde nature de John McDowell." Amiens, 2013. http://www.theses.fr/2013AMIE0010.

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Abstract:

Comment penser l'être humain comme un animal rationnel ? Le philosophe américain contemporain John McDowell cherche dans l'idée aristolicienne une alternative aux multiples tentatives contemporaines de naturalisation des proriétés normatives par réduction de celles-ci à des propriétés physiques et biologiques. Il faut en effet penser l'être humain comme un être naturel, sans renoncer cependant à la conception de la raison selon laquelle elle constitue un espace autonome irréductible. Il faut pour cela élargir le concept de la nature au delà du domaine des sciences : la nature peut aussi être "seconde nature", c'est-à-dire à la fois naturelle et rationnelle. Dans ce travail, nous explicitons d'abord l'idée de seconde nature telle qu'elle apparaît dans l'oeuvre de McDowell. Elle désigne la naturalité des capacités rationnelles acquises par le biais d'une éducation humaine. Elle constitue la base d'un naturalisme non réducteur, qui se présente comme un réalisme. Dans un second temps, nous élaborons la critique à laquelle fait face ce naturalisme. Le naturalisme de McDowell maintient deux concepts hétérogènes de nature : la seconde nature rationnelle obéit à un principe d'intelligibilité différent de celui de la nature au sens général, définie comme domaine des sciences naturelles. Nous soutenons que, pour défendre un naturalisme non réducteur, il faut dépasser cette dichotomie, de sorte que le développement de la raison puisse être pensé au sein de la nature conçue en un sens unique. L'éthologie contemporaine ainsi que des philosophes comme Cora Diamond nous indiquent une voie en ce sens. C'est à ce prix que l'on évitera le dualisme entre nature et raison
How can the human being be conceveid as a rational animal ? The contemporary philosopher John McDowel seeks to revive this Aristotelian idea in order to offer a non-reductive naturalism. The human being needs to be thought of as natural being, yet it does not imply to renounce a strong conception of reason as autonomous (in a Kantian way). The only thing we need is to enlarge our concept of naturebeyond the realm of natural science : nature can also be "second nature", that is both genuinely rational and natural. It first explain McDowell's idea of second nature. Second nature means that rational capacities acquired through human education are natural. This idea is the basic for a non-reductive naturalism that also is a rationalism. Then, I offer a criticism of McDowell's conception. The chief difficulty is that he maintains two heterogeneous concepts of nature : the rational second nature is notintelligible in the same way than nature in general, defined by McDowell as the realm of natural science. I suggest that a consistent non-reductive naturalism needs to overcome this duality of natures, so that reason's development can be conceveid as taking place within nature. It is the only way that a dualismbetween reason and nature can be avoided, as McDowell wishes. Contemporary trends in ethology as well as philosophers like Cora Diamond show possible ways to develop this idea

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Gengoux, Nicole. "Le "Theophrastus redivivus" ou l'athéisme comme position philosophique à l'Age classique." Lyon, Ecole normale supérieure, 2008. http://www.theses.fr/2008ENSF0048.

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Abstract:

Le Theophrastus redivivus, volumineux traité clandestin et anonyme rédigé en 1659, témoigne d’un athéisme comme position philosophique à part entière. En forgeant une méthode de lecture pour déchiffrer ce texte « libertin », nous avons pu montrer qu’il n’était pas un pur collage de citations tirées de l’Antiquité et de la Renaissance italienne, mais qu’il présentait une argumentation cohérente, un système matérialiste complet : canonique, physique, morale. Se dessine aussi l’idée d’une politique fondée sur un droit naturel individuel. Le Theophrastus permet de corriger l’image traditionnelle du « libertin » machiavélique. La théorie classique de l’imposture des religions est infléchie par leur revalorisation : le noyau essentiel des religions, sorte de credo minimal, est l’expression de la loi naturelle, celle de l’amour de soi. Le peuple est apte à comprendre la rouerie des prêtres, et le sage ne se coupe pas complètement de lui : le traité lui-même a une valeur pédagogique. L’ontologie de l’auteur anonyme est un naturalisme dynamique, qui hérite de l’aristotélisme padouan, tout en rompant avec l’animisme et le panthéisme de la Renaissance, et annonce le naturalisme d’un Spinoza. On voit que la modernité peut plonger ses racines dans la l’aristotélisme padouan, indépendamment de Descartes et de la physique moderne. Le Theophrastus est un chaînon entre le libertinage et les Lumières radicales. Il montre enfin que la tradition du droit naturel n’est pas spécifiquement chrétienne : avec l’athéisme, la politique remplace la métaphysique. En expliquant les croyances, l’athéisme exprime la lutte perpétuelle de la raison contre l’imagination, ces deux productions de la nature
The Theophrastus Redivivus, an illicit voluminous anonymous treatise written in 1659, shows that atheism could be a philosophical position in itself. Building up a reading method to decipher this libertine text, we were able to show that it was not a simple “collage” of quotations from Antiquity and Italian Renaissance sources, but that it provided a coherent argumentation, a complete materialist system including canonics, physics, and ethics. Even a policy based on the individual natural law is sketched up. The Theophrastus allows us to correct the machiavelian « libertine’s » traditional image. The classical theory of the imposture of religions does not prevent a reassessment of them: religions essential core, a kind of minimal credo, is the expression of a natural law, that of self- love. The people is able to understand priests’ cunning tricks, and the “Sage” doesn’t part completely from him: the treatise itself has an educational value. The anonymous author’s ontology displays dynamic naturalism which inherits from the padovan aristotelism, but breaks off from the pantheistic or animated naturalism of the Renaissance, and anticipates Spinoza’s naturalism. Modernity is seen as digging its roots into the Padovan Aristotelian tradition, independently from modern physics and Descartes. The Theophrastus is a missing link between “erudite libertinage” and “radical Enlightenment”. Finally it shows that the natural law tradition is not specifically Christian: for the atheist, politics replaces metaphysics. While explaining beliefs, atheism is the expression of the perpetual struggle of reason against imagination, two productions of nature

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Poirot-Betting, Estelle. "La relation entre deux compréhensions du monde : science et théologie. Conditions, modalités." Thesis, Université de Lorraine, 2016. http://www.theses.fr/2016LORR0076/document.

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Abstract:

Ce travail en théologie a pour objet d'étudier la relation entre science et théologie, considérées comme deux compréhensions du monde. L'étude est menée à partir d'un ensemble d'auteurs scientifiques, philosophes et théologiens. Une première étape pose la problématique à partir des sciences. Elle révèle une diversité d'approches qui conduisent à examiner la question du naturalisme à l'œuvre en science et en philosophie. Le naturalisme se montre plus différencié qu'il n'apparaît au premier abord. La réflexion se poursuit avec des théologiens. Elle consiste à étudier la manière dont ils ont pensé la relation entre science et théologie. Cet examen manifeste une différence entre théologiens d'origine scientifique et les autres du fait d'un rapport différent à la science. L'étude montre aussi que la relation entre science et théologie passe, d'une certaine manière, par la médiation de la philosophie selon diverses perspectives : théisme, philosophie de la nature, métaphysique. Ces perspectives conditionnent la possibilité d'une théologie naturelle et la place qui lui est accordée. Elles montrent aussi que la prise en compte de la compréhension scientifique du monde a des conséquences philosophiques et théologiques. Elles obligent à réfléchir, par exemple, sur la causalité à l'œuvre dans la nature et par conséquent sur l'action de Dieu dans le monde
This work in theology has for object the study of the relation between science and theology, considered as two understandings of the world. The study starts with a set of scientific authors, philosophers and theologians. A first stage puts the problem from sciences. It reveals a diversity of approaches which lead to examine the question of naturalism at work in science and in philosophy. Naturalism shows itself more differentiated than it appears at first sight. The reflection continues with theologians. It consists in studying the way they thought about the relation between science and theology. This examination indicates a difference between theologians with a scientific origin and others because of a different relationship to science. The study also shows that the relation between science and theology entails the mediation of philosophy according to different perspectives: theism, philosophy of nature, metaphysics. These perspectives condition the possibility of a natural theology and the place which is granted to it. They also show that the consideration of scientific understanding of the world has philosophical and theological consequences. This requires to think, for example, about causality in work in nature and consequently about God’s action in the world

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Grino, Claire. "Corps, genre et nouvelles technologies biomédicales : reconfigurations antinaturalistes au sein des théories féministes." Thesis, Paris 1, 2015. http://www.theses.fr/2015PA010523/document.

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Abstract:

La matérialité biologique du corps humain est devenue l'objet d'interventions inédites au moyen de nouvelles technologies biomédicales, comme la procréation médicalement assistée, les tests génétiques, la contraception hormonale. Cette thèse part des difficultés inhérentes à une approche antinaturaliste pour aborder la dimension biologique des corps sexués. “On ne naît pas femme, on le devient” : mais qu'en est-il des corps ? Les technologies biomédicales investissent la chair selon des modalités qui échappent aux grilles d'analyses matérialiste et butlérienne. Faut-il y voir une réfutation du constructivisme, la revanche d'un socle biologique – hormonal, génétique, moléculaire – primant sur les effets anatomiques de la socialisation, comme le suggèrent les partisan·e·s d'un material turn féministe ? À partir d'une analyse de l'évolution de la notion de nature, définie comme "vie elle-même" depuis la révolution moléculaire de la biologie, cette thèse propose une autre interprétation, en définissant les technologies biomédicales comme des technologies de pouvoir relevant d’une biopolitique moléculaire de genre. Sans infirmer la perspective constructiviste, ces médiations sociales originales (adossées au nouveau paradigme épistémique) permettent de comprendre comment les frontières et limites du genre sont déplacées, tout en produisant des identités, des expériences et des subjectivités genrées inédites. En dégageant les coordonnées d'un véritable dispositif biomédical, notre étude comparative entre techniques disciplinaires et biopolitique moléculaire de genre plaide pour une critique antinaturaliste renouvelée, s’articulant à une critique de la technique qui permette d'inventer collectivement des moyens pour se réapproprier démocratiquement les technologies biomédicales
The biological materiality of the human body has become an object of unprecedented interventions through “new biomedical technologies” as medically assisted procreation, genetic tests, or hormonal contraception. This thesis interrogates the difficulties inherent to anti-naturalist approaches in order to address the biological dimension of sexed bodies. “One is not born a woman, one becomes one”, but is this also true for the body? The analytical frames of materialist or deconstructivist feminism cannot cease the modalities through which biomedical technologies invest the flesh. Do biomedical technologies make constructivist approaches obsolete through the revenge of a biological – hormonal, genetic, molecular – ground that tops the anatomical effects of socialization? Partisans of a feminist “material turn” seem to think so. After analyzing how the molecular biology revolution changes the very concept of nature in defining it as “life itself”, I offer an alternative interpretation by defining biomedical technologies as technologies of power that stem from a molecular biopolitics of gender. Instead of overturning constructivist perspectives, these new social mediations (residing on a new epistemic paradigm) help understanding a shift in what has been seen as the limits of gender. This shift creates unprecedented identities, experiences and subjectivities of gender. In exposing the coordinates of the biomedical apparatus, this comparative study between disciplinary techniques and molecular biopolitics of gender pleads for a renewed anti-naturalist critique that takes the form of a critique of technology in order to allow for a collective appropriation of biomedical technologies

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Cazes, Denis Raymond Robert. "Le corps agrandi : enjeux anthropologiques de la philosophie biologique française de la technique." Thesis, Lille 3, 2014. http://www.theses.fr/2014LIL30012.

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La philosophie biologique de la technique s'est progressivement constituée depuis un débat d'idées à la fois tributaire des questions du XIXe siècle et d'un fonds philosophique antique. Il en émerge une thèse sur l'action qui fait l'homme civilisé ainsi que sur les sources et attributs de sa mainmise sur le monde à travers les progrès de la technique et l'effet d'agrandissement qui peut en résulter pour le corps individuel et collectif. C'était un programme revendicatif, car il défendait le principe d'une nouvelle pratique de la philosophie et s'installait en position de juge et de substitut de la religion. Contre de tels enjeux, où se croisent originairement des influences allemandes, anglaises et françaises, la philosophie de la technique est entrée en résistance, au risque de perdre de vue plusieurs choses : le sens de sa légitimité philosophique naturelle ; celui de sa vocation à l'interdisciplinarité ; l'accès à un objet latent en elle, le champ définitionnel de l'homme et la question de l'image. reconnaître ce qu'elle est à partir de ce qu'elle fut, demande à la philosophie de la technique : un effort de remise à plat de l'étude des sources dont elle s'est officiellement dotée ; l'élargissement du cercle des autorités ; de se détourner du concordisme ; de résister par l'analyse au préjugé défavorable dont l'accable la critique du naturalisme. C'est à ce prix qu'elle pourra restaurer en elle le sens d'une transition qui devait l'éloigner sans rupture d'un évolutionnisme trop prégnant, tout en préservant son intérêt pour la question de l'homme. En France, une telle mutation se dessine à travers le triangle d'auteurs Bergson, Simondon, Leroi-Gourhan
Biological philosophy of technics progressively developped rom a debate of ideas depending both on the 19th century's issues and on antique philosophical information holdings. What emerges is a thesis about actions that make a civilized man and about the origins and attributes of his control over the world through technical progress and the magnifying effect that arises as a result for individual or collective systems. it was a ground-breaking program as it was in favour of the principle of a new practice of philosophy and it portayed itself as a judge and a substitute for religion. The philosophy of technics started resisting such challenges which, originally were under German, English and French influence. By doing so it risked losing sight of several aspects : the meaning of its natural philosophical legitimity, that of its vocation for interdisciplinarity, the access to a latent potential inside it, Man's definitional field and the subject of image. Recognizing what the philosophy of technics is from what it used to be requires some conditions : an effort to clarify the study of its official sources, an enlargement of the circle of competent authorities, turning away from concordism, resisting, through analysis, the negative bias poured out over it by the criticism of naturalism. This is the cost at which the philosophy of technics will be able to retsore, in its bosom, a sense of a transition that should move it away, but not cut it from, a too prevalent evolutionism, as well as it should keep its interest for the subject of Man. In France, such a mutation can be observed in a trio of authors : Bergson, Simondon and Leroi-Gourhan

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Roldan, Sébastien. "Poétique du suicide dans le roman naturaliste : natures et philosophies de la mort volontaire (1857-1898)." Thesis, Paris 10, 2013. http://www.theses.fr/2013PA100096.

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Abstract:

Comment les romanciers naturalistes ont-ils raconté le suicide? Quel est le traitement qu’ils ont réservé à ce thème officiellement honni, étant par trop lié aux chimères sentimentales des écrivains de la génération précédente? Loin de faire l’objet d’une condamnation unanime pour romantisme excessif, la mort volontaire essaime partout dans le roman naturaliste, impose sa présence énigmatique et ses valeurs tant polémiques que polysémiques, déploie – sur ce terreau austère qu’est l’écriture expérimentale – sa portée symbolique et heuristique sous la fascination qu’éprouvent ces romanciers devant les grands mystères sublimes et mortifères. Si la conjoncture épistémologique de l’époque fait du suicide une question avant tout médicale, la littérature naturaliste elle-même puise son originalité et ses fondements théoriques dans les sciences de la nature, en particulier la médecine; néanmoins, la mort volontaire se charge, chez les romanciers de cette veine, d’un capital philosophique qui, en tant que savoir et discours extrinsèques au récit, demande à être interrogé avec minutie. Aussi, à partir d’un bassin de douze romans parus entre 1857 et 1898 sous la plume de Gustave Flaubert, Edmond et Jules de Goncourt, Émile Zola, Alphonse Daudet, Guy de Maupassant et Édouard Rod, nous retenons huit problématiques principales, orientées suivant deux axes de réflexion : natures et philosophies du suicide. Tout au long sont sondées les portées spéculative et littéraire de la mort volontaire dans ces œuvres
How did the French Naturalist novelists portray suicide? How did they deal with the romantic overtones of self-murder, a theme so strongly linked to the sentimental outbursts voiced by the previous generation of writers? Far from being banned for excessive romanticism suicide, albeit the object of openly expressed disdain by Naturalists, spreads its fiery black wings over much of the theoretically barren land that is the body of realistic novels complying – overtly or unwittingly – with the principles of Le Roman expérimental. The flaming, menacing, and enigmatic shadow thus cast over an intently objective and scientific literature is surprisingly apt at developing both polemic and polysemous fruits, and as it turns out sheds new light under the frightened but eager scrutiny of these novelists who found themselves fascinated by its great mystery, both sublime and deadly. If the state of knowledge at the time made suicide a problem essentially pertaining to medical and natural science, Naturalist literature itself was intent on synchronizing its depictions with the data, approach, and lexicon presented in scientific treatises. Yet suicide in these novelists’ fictions is loaded with a distinct philosophical sense which demands to be studied closely. Twelve Naturalist novels centered around self-murder, covering a forty-year period (1857-1898), stemming from Flaubert, Goncourt, Zola, Daudet, Maupassant, and Rod, serve as main ground for our investigation of eight chief interrogations, following two main orientations: we first review the diverse natures of suicide, then its many philosophies. Throughout are contemplated the literary and speculative reach of voluntary death

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Bellavance, Julie. "De l'ambiguïté entre naturalisme et abstraction : le double regard dans le processus du dessin lithographique et de son impression." Master's thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/33471.

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Abstract:

Ce mémoire fait état des modalités de mon processus de création évoluant en deux étapes et ayant des préoccupations esthétiques particulières à chacune. D’abord, la phase dudessin naturaliste se constitue en de fines couches de tons de gris sur la surface granulée d’une pierre lithographique. Puis, cette imagetraitée afin de pouvoir être impriméeouvrela porte à différentes variations d’une même image selon des stratégies propres à la lithographie et qui sontdéployées lors de l’impression. Àcette étape, j’ai expérimenté des approches de l’impression en noir sur papier blanc, la superposition sur des aplats colorés réalisés en lithographie, l’inversion de l’image par impression en blanc sur fond coloré, la superposition avec ou sans utilisation de pochoirs ainsi que lechine colléqui ont enrichi ma démarche artistique dans la réalisation d’un corpus d’œuvres auxmultiples nuances esthétiques.Le sujet choisi pour devenir l’image spécifique à chaque œuvre est un fragment banal d’éléments naturels qui engage une expérience d’observation attentive suivie d’une interprétation tout aussi méticuleuse par les moyens du dessin. Cette étape est non seulement imprégnée d’une intention de raffinement sur leplan du rendu, mais tous les choix exigés par le processus de création se précisent dans la volonté de donner une singularité esthétique conforme à une vision abstraite sur ce qui peut apparaître dans l’œuvre au-delà de son rapport au sujet référence. Ainsi naît cette ambiguïté entre l’attrait naturaliste et l’énigmatique saisie d’une manière d’être abstraite du dessin.L’expositionqui a mis en espace de galerie l’ensemble du projet final a proposé une disposition des œuvres créant des interrelations entre les différentes variations générées dans le processus d’impression. Dans le parcours de l’exposition, le regard pouvait percevoir plus intimement chaquelithographietout en ayant des points de vue sur différents regroupementsdes œuvres imprimées.

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Etchegaray, Claire. "La croyance naturelle chez David Hume et Thomas Reid : scepticisme et réalisme." Clermont-Ferrand 2, 2008. http://www.theses.fr/2008CLF20010.

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Abstract:

Cette étude se propose d'examiner la façon dont les philosophies de David Hume et Thomas Reid ont promu le concept de croyance afin de repenser la logique qu'ils tenaient pour traditionnelle, et la métaphysique entendue comme réflexion sur la fiabilité de nos facultés naturelles. L'opposition philosophique entre ces deux auteurs invite d'une part à reconstruire le sens respectif de la "croyance naturelle" chez chacun d'eux sans y projeter les connotations que les débats ultérieurs du XIXe siècle ont pu donner à ce concept. D'autre part il faut comprendre si et comment une philosophie qui assume la distanciation critique, telle celle de Hume, peut rendre compte de notre réalisme naturel ; et inversement si et comment la croyance naturelle peut avoir un sens au sein d'une philosophie réaliste par principe, telle celle de Reid. Cette croyance étant considérée comme un fait de nature, comment est-il possible d'en rendre raison et d'en être responsable : à quelles épistémologies et quelles éthiques de la croyance, les décisions naturalistes de Hume et de Reid pourraient-elles donc donner lieu ? Une première partie est donc consacrée à l'élucidation du concept de croyance dont le rôle premier semble être de promouvoir une logique de l'existant, en repensant le jugement comme comportement mental. Une seconde partie cherche à évaluer la consistance de leurs psychologies ainsi promues à l'aune de leurs options respectives en métaphysique. On en vient alors à considérer le rapport entre scepticisme et naturalisme chez Hume, entre théisme et naturalisme chez Reid, et ce faisant les linéaments respectifs d'une éthique de la croyance
The aim of this study is to examine how David Hume's and Thomas Reid's philosophies promoted the concept of belief in order to be able to rethink the so-called "traditional logic", and the metaphysical reflection on the reliability of our natural faculties. Fisrtly, the philosophical opposition between the two thinkers requires that we redefine the respective meanings that they have given to the notion of "natural belief", without taking into account the subsequent connotations that arose from the debates of the nineteenth century. Secondly, the goal is to understand if and how a philosophy such as Hume's, which takes on a critical distance, is able to account for our natural realism ; but also to understand what meaning a philosophy such as Reid's, which is realistic by principle, might give to the notion of natural belief. Since belief is regarded as a fact of nature, how can it be epistemologically justified and imputable to our responsability ? What epistemologies and what ethics of belief do Hume's and Reid's naturalistic decisions imply ? The first part is devoted to the elucidation of the concept of belief whose role is prima facie to promote a logic of the existing by redefining judgment as mental behaviour. The second part aims at evaluating the consistency of the promoted psychologies, considering their respective options in metaphysics. Henceforth the link between scepticism and naturalism for Hume, and between theism and naturalism for Reid can be drawn, and their respective athics of belief outlined

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Heusch, Carlos. "La philosophie de l'amour dans l'Espagne du XVe siècle." Phd thesis, Université de la Sorbonne nouvelle - Paris III, 1993. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00734876.

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Abstract:

La recherche sur les fondements théoriques du discours amoureux dans l'Espagne du XVe siècle implique trois axes d'étude : les relations verticales d'inégalité (amour parental et amour politique), les relations horizontales d'égalité (amitié) et les relations hétérogènes (amour inter-sexuel). l'amour sacré connaît un progressif abandon du mysticisme individuel au profit d'une vision sociale de l'amour religieux. les discours sur l'amour parental apportent une justification théorique à la représentation hiérarchique de la société. le XVe siècle marque une évolution des modèles politiques : l'idée féodale de l'amour comme lien politique premier perd de sa vigueur soit pour incarner un idéal chevaleresque soit pour devenir une garantie des nouveaux modèles monarchiques. avant le XVe siècle le concept d'amitié est exploité par le domaine didactique et juridique. Cette notion est perçue par le didactisme comme un danger impliquant méfiance. Sur le plan juridique, deux conceptions de l'amitié s'affrontent (celle du droit coutumier et celle du droit naturel). au XVe siècle, les discours sur l'amitié reproduisent les modèles de l'Antiquité pour mettre en place une conception humaniste de l'amitié, fondée sur la vertu. En ce qui concerne l'amour inter-sexuel, le XVe siècle déploie, par le biais de la culture universitaire, les idées naturalistes sur l'amour, revendiquées par A. de madrigal qui part d'une érotisation de tels arguments pour arriver à établir la spécificité de l'amour humain, foncièrement esthétique. La théorie amoureuse signifie aussi la systématisation du savoir sur l'amour : astrologie, philosophie de l'homme, magie. De même, la médecine est susceptible d'isoler scientifiquement le phénomène amoureux et transmettre impunément un savoir érotique. Au XVe siècle, la culture universitaire pénètre les milieux laïcs de la cour et modifie sensiblement les conceptions de l'amour. Ainsi peuvent être déterminées les différentes tendances littéraires au sujet de l'amour.

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Cailleba, Patrice. "L'individu chez Marx." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040063.

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Abstract:

Nous distinguons chez Marx trois types d'individu correspondant chacun à trois philosophies politiques distinctes. Le premier individu est libre et doué de raison. On parle alors d'un Humanisme rationaliste-libéral dans lequel l'individu typique est le citoyen grec. Le second individu est l'être générique, héritier de la philosophie de Feuerbach et de Hegel. Ce Naturalisme dialectique prive l'individu de toute liberté et laisse le Genre, i. E. La Nature être la seule volonté qui décide. Le dernier individu est la classe. L'être humain est une personne déterminée socialement et économiquement par une classe sociale donnée (le prolétariat ou la bourgeoisie). L'Histoire, et non l'Homme, règne sur le monde. Il s'agit du Matérialisme historique. L'élaboration de ces trois philosophies correspond aux années 1841-1846. A partir de 1846, quand Marx est convaincu qu'il a trouvé la bonne définition de l'individu et que sa dernière philosophie est la bonne - parce qu'il a " compris " le sens de l'Histoire -, il décide d'appliquer ce qu'il sait à son nouveau champ d'étude : l'économie politique. Ainsi le reste de l'œuvre de Marx doit-il être envisagé à l'horizon de la définition de l'individu donnée dans L'Idéologie allemande, ouvrage écrit à l'âge de 28 ans. Néanmoins, la philosophie politique de Karl Marx se solde par un échec. Son œuvre est minée par la dialectique, platonicienne et hégélienne, qui ruine son ambition politique. En outre, parce qu'il ne reconnaît pas la possibilité de l'acte libre, Marx n'inscrit pas la liberté dans le phénomène politique. Il se révèle être finalement un penseur anti-politique
Interested by the conceptions of the individual in Marx's Philosophy, we distinguished three different types belonging to three distinct political philosophies. The first individual, best represented by the Greek citizen, is defined by reason and freedom. We usually talk about "rationalist-liberal humanism". The second individual is the "generic being", heir of Feuerbach's and Hegel's philosophy. This "dialectical Naturalism" deprives the individual of his own liberty and lets the Gender, i. E. Nature, be the only will who decides. The last individual is the class. The human being is considered as a social and economical determinated person belonging to a definite social class (the working class or the bourgeoisie). History, but not Man, reigns over the world. This philosophy is named "historical Materialism". The development of those three philosophies corresponds to the 1841-1846 years. After 1846, when Marx is convinced that he found the good definition of the individual and that his last philosophy is right - because he "understood" the direction of History -, he plans to apply it to his new research field: political economy. Thus, Marx's work following 1846 must be considered through the individual definition he gave in "The German ideology", written when he was 28. Nevertheless, Marx's political philosophy ends in failure. First, his philosophies are undermined by dialectic, inspired by Plato and Hegel, which ruins all Marx's work. Then, because he does not acknowledge the possibility of a free act, Marx does not include liberty within his political philosophy. Finally the German philosopher turns out to be an anti-political thinker

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Muller, Laurent. "De l’histoire de la philosophie à la philosophie de l’avenir : l’évolution de la morale d’après Jean-Marie Guyau." Thesis, Paris 10, 2013. http://www.theses.fr/2013PA100144/document.

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Abstract:

Quelle obligation morale peut être désormais pensée et pratiquée, à l’heure du déclin des absolus religieux et des sciences évolutionnistes ? Tel est le problème auquel Jean-Marie Guyau, philosophe français de la fin du XIXème siècle, entend apporter une contribution décisive. Dans ce travail, nous proposons de redécouvrir l’itinéraire logique et chronologique suivi par Guyau pour élaborer sa propre pensée. Celle-ci doit se comprendre comme le dénouement logique d’une problématisation qui passe par l’étude de l’histoire de la philosophie morale. Après avoir élaboré une méthode de commentaire pour l’étude des doctrines passées, Guyau pense pouvoir interpréter l’histoire de la morale comme un antagonisme entre le naturalisme (d’Épicure à Mill et Spencer) et l’idéalisme (d’Épictète à Kant et Fouillée). Une exposition critique détaillée permet à Guyau de montrer les lacunes de chacune de ces traditions : l’idéalisme absolutise ce qui n’est qu’hypothétique ; l’obligation théorisée par le sensualisme est dissoute par cette théorie même ; et l’évolutionnisme, forme ultime que prend la science des mœurs, pense indûment l’avenir sur le modèle du passé. Dès lors, l’obligation ne peut plus être conçue ni comme catégorique ni comme instinctive : elle doit être pensée à partir du principe qui engage le moins de présupposés (la vie), et ne doit plus être considérée comme uniforme mais comme anomique. Partant des prémisses naturalistes, la philosophie de Guyau tente alors d’idéaliser l’existence morale de l’homme ; le principal relais de cet accroissement de la vitalité est l’éducation, dont Guyau reconsidère non seulement le but (la moralisation) mais encore les moyens (la suggestion)
At the time of evolutionist science and the decline of the religious absolute, what moral obligation can be thought and practised nowadays ? Such is the problem Jean-Marie Guyau, a French philosopher of the late 19th century, intends to make a decisive contribution to.In this research work, we suggest rediscovering the logical and chronological route followed by Guyau to elaborate his own thought. This thought has to be understood as the logical outcome of a raised issue which starts by studying the history of moral philosophy.After elaborating a method of comment upon past doctrines, Guyau thinks he can interpret the history of morality as an antagonism between naturalism (from Epicurus to Mill and Spencer) and idealism (from Epictetus to Kant and Fouillée). A thorough scrutiny allows Guyau to show the gaps of each of these traditions : idealism absolutises what is only hypothetical ; the obligation theorized by sensualism is dissolved by this same theory ; as for evolutionism, the ultimate shape taken by the science of customs, its view of the future is wrongfully based on the model of the past. From then on, obligation cannot be conceived either as categorical or as instinctive any more : it must be thought from the principle which involves as few presuppositions (life) as possible, and must not be considered as uniform but anomic any more. Relying on naturalist beginnings, Guyau’s philosophy then tries to idealize the moral existence of Man ; this increase in vitality is mainly handed over through education. Actually, not only does Guyau reconsider its purpose, i-e raising moral standards, but also its means, namely suggestion

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D'Ambrosio-Boudet, Flore. "De l’espèce humaine : affronter l’urgence écologique avec Robert Antelme et Hans Jonas." Thesis, Paris 10, 2018. http://www.theses.fr/2018PA100040/document.

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Abstract:

Nous partons du constat que l’actuelle urgence écologique (réchauffement climatique, crise de la biodiversité, pollutions) constitue notre condition historique durable. Causée par des activités économiques et sociales identifiables, elle engage la pérennité de multiples espèces vivantes et met en question l’avenir de notre espèce. Cette thèse de philosophie interroge le concept d’espèce humaine, saisi sous l’angle de la naturalité évolutive et écologique, pour prendre acte de la fin de sa version pré-darwinienne sans rouvrir la route au biologisme racialiste et aux délires hiérarchiques criminels que ce dernier a accompagnés. L’enjeu théorique est d’élaborer une ontologie de l’espèce humaine, qui ne cède pas aux mystifications naturalisantes, mais fournisse des repères pour affronter l’urgence écologique. Cette ontologie se forge avec Hans Jonas et Robert Antelme, deux auteurs marqués par l’expérience du nazisme, qui aident à formuler un monisme dialectique non réductionniste, dont puisse dériver une éthique de la vie dans le monde, de la reconnaissance et de la solidarité élargies. La conviction qui guide ce travail est que l’urgence écologique est politique en ce que s’y joue la projection de destins collectifs. Contre la tentation de sauver l’espèce humaine (ou certaines de ses portions) via des « augmentations » biotechnologiques prétendant la faire passer au-delà de la catastrophe ou au-delà d’elle-même, tout en esquivant notre responsabilité présente, nous soutenons que la considération des « limites planétaires », où se diffractent spectre de la mort et désir de pouvoir, appelle un travail sur les conditions d’habitabilité humaine et non-humaine de ce monde, dans lequel l’expérience démocratique trouve matière à se renouveler sans céder à la panique
The starting point of my study is the observation that the current ecological emergency (global warming, biodiversity crisis, pollution) shapes our long-term historical condition. The ecological emergency, which results from identifiable economic and social activities, threatens the continued sustainability of a wide range of species and places the future of our species in jeopardy. My dissertation in philosophy consequently explores the concept of human species, which I address from the point of view of its evolving and ecological naturality. In so doing, I intend to take note of the end of a pre-Darwinian definition, and at the same time I refuse to pave the way for any racialist biologism and for the criminal hierarchies it brought about. What is at stake here for theoretical research is the elaboration of an ontology of human species, which will not give in to any deceptive naturalizing doctrine and will provide us with landmarks to face the ecological emergency. This ontology builds upon two authors, Hans Jonas and Robert Antelme, who endured the experience of Nazism. Their works are central to elaborate a non-reductionist dialectical monism, which can generate an ethics of our life in the world and an ethics of greater recognition and extended solidarity. I argue that the ecological emergency is political in so far as it is the future of collective destinies which is at stake. My approach dismisses the urge to save the human species – or parts of it - by resorting to biotechnological enhancements which would supposedly help our species to step beyond the catastrophe or even beyond “humanity” while shirking our responsibility here and now. I accordingly claim that deeper consideration of planetary boundaries - as well as the spectre of death and the desire for power they imply - calls for a work on the conditions in which humans and non-humans can properly inhabit the world and the democratic experience can be renewed without giving way to panic

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Darsel, Sandrine. "Musique, propriétés expressives et émotions." Thesis, Nancy 2, 2007. http://www.theses.fr/2007NAN21008/document.

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Abstract:

What is the relation between music and emotions (including expressive properties and auditor's emotions) ? It is the principal question of this study. This problem is inside a long tradition of dispute and discussion which had fed scientifical disciplines like philosophy, sociology, psychology, musicology, cognitive sciences, etc., as well as experiences of musical doers (musicians, audience, compositors, musical critics, dancers...). So it was very important to give a way in this issue and a specific contribution to it. The first part is about musical ontology, through a detailed study on the numerous kinds of musical works (classical, traditional, jazz, popular, etc.). The second part is about musical expression of emotions : what does it mean to ascribe expressive properties to music ? Finally, the third part is about musical understanding, with the opposition between cognitivism and emotivism. What is developped here counters traditional views. It is generally admitted that aesthetic statements which ascribe expressive properties to musical works do not have ontological involvments nor truth conditions. At the opposite, I argue for the extrinsic reality of expressive properties (there are not mind projections, figures of speech, or intrinsic physical properties). Therefore, this study supports aesthetic realism and takes the risk to combine it with a fostering immanentist ontology and a rational emotivism
Quel est le rapport entre la musique et les émotions sous ses deux aspects (les propriétés expressives et les émotions de l'auditeur) ? Telle est la question centrale de cette étude. Ce problème s'inscrit dans une longue tradition de débats et de réflexions qui ont nourri les disciplines scientifiques telles que la philosophie, la sociologie, la psychologie, la musicologie, les sciences cognitives, etc., tout autant que les expériences des acteurs du domaine musical (musiciens, auditeurs, compositeurs, critiques musicaux, danseurs...). Il était donc important de proposer une réflexion ouvrant un accès à ce débat, tout en lui apportant une contribution spécifique. Cette étude s'interroge tout d'abord au sujet du mode d'existence des oeuvres musicales, à travers une réflexion approfondie sur la musique sous ses différents formes (classique, traditionnelle, jazz, rock, de variété, etc.). Une deuxième artie est consacrée à l'expression musicale des émotions : que signifie l'attribution de propriétés expressives aux oeuvres musicales ? Enfin, une troisième partie examine la question de la compréhension d'une oeuvre musicale, avec la querelle opposant les tenants du cognitivisme et ceux de l'émotivisme. La thèse défendue ici va à l'encontre des conceptions habituelles. Le plus souvent, il est admis que les énoncés esthétiques attribuant des propriétés expressives à la musique n'ont pas d'implications ontologiques et ne peuvent prétendre à la vérité. A l'inverse, il s'agit de défendre l'idée selon laquelle les propriétés expressives, loin d'être des projections de l'esprit, des manières de parler ou encore des propriétés réductibles aux propriétés physiques de base, sont réelles et extrinsèques. En ce sens, cette thèse s'inscrit dans le courant du réalisme esthétique qui prend le risque d'y articuler une ontologie immanentiste d'accueil et un émotivisme rationnel

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Jacob, Jean. "La subversion écologiste : contribution à une nouvelle intelligence de l'écologie politique." Paris 2, 1998. http://www.theses.fr/1998PA020001.

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Charbonnier, Pierre. "Les rapports collectifs à l’environnement naturel : un enjeu anthropologique et philosophique." Thesis, Besançon, 2011. http://www.theses.fr/2011BESA1056/document.

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Abstract:

Lʼanthropologie, et plus spécialement les développements quʼelle a connus en contexte francophone, possède une affinité toute particulière avec lʼinvestigation philosophique sur la notion de nature : toutes deux interrogent en effet la valeur de ce terme classique du répertoire conceptuel occidental, et plus encore le sens que lʼon peut encore donner au partage entre le naturel et le social, ou le culturel. Ce faisant, elles se heurtent à des tensions analogues, lʼanthropologie bénéficiant toutefois du privilège de la méthode comparative, quilui donne accès à des cosmologies manifestant un arrangement des êtres et des personnes différents du nôtre. Ce sont ces liens que cette thèse se propose dʼexplorer, et cela à travers lʼexamen historique et critique de quelques théories anthropologiques clés. Parmi elles notamment, lʼécole durkheimienne, lʼanthropologie structurale de Claude Lévi-Strauss et de ses successeurs, et le courant dʼanthropologie de la nature, où ces questions trouvent aujourdʼhui leur épanouissement. Lʼhypothèse centrale de ce travail est que lʼanthropologie sociale est liée à la prise de conscience du rôle que lʼidée de nature a joué et joue encore dans notre trajectoire historique, c'est-à-dire de ce que lʼon a pris lʼhabitude dʼappeler la modernité, et de ce qui la sépare dʼautres expériences collectives. Cette investigation débouche sur un examen des concepts centraux de la pensée écologique, qui donne à ces enjeux un élan nouveau : une pensée environnementale est-elle une sortie du naturalisme moderne, et si oui, à quelles conditions est-elle possible et légitime ?
Anthropology and philosophy share a common interest in the idea of nature. Both of themaddress the value of this fundamental element of the Western conceptual framework and thegeneral signification of the alleged great divide between nature and society, or culture. Overthis common interrogation they are also facing the same issues and paradoxes.Nevertheless anthropology benefits from its comparative approach, which brings toknowledge different cosmological patterns, some of them dealing without the very idea ofnature. This thesis is an historical and critical exploration of some key classicalanthropological theories of the collective relationships with natural environment. Namely, theDurkheimian school of social sciences, the structural anthropology of Claude Lévi-Straussand his followers, and the present day anthropology of nature, which constitutes the main lineof French social anthropology. The core hypothesis of this work is that social anthropology isintimately linked to the theoretical acknowledgment of the role played by the idea of nature inour historical dynamics. What we usually call modernity, and in what sense it differs fromother social formations, are major anthropological concerns. These questions lead to acritical examination of the ecological thought from an anthropological point of view. Ifenvironmental philosophy is in a sense a way out of modern naturalism, which terms andconditions are required to make it possible and legitimate ?

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Choi, Hee-Bong. "Hume's naturalism and scepticism." Thesis, University of Nottingham, 1994. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.240623.

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Liu, Nan. "L'idéal extra-mondain et la valeur des montagnes-eaux : sur l'invention de shanshui et le naturalisme dans les milieux lettrés en Chine des Wei-Jin (220-420)." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEH018.

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Abstract:

Considéré généralement comme objet de l’art, sujet de la littérature et catégorie de l’esthétique chinoise, shanshui, les « montagnes-eaux », est censé relever d’un sentiment et d’une conception de la nature relativement différente de celle de l’Occident. Or la construction moderne de shanshui au prisme de la nature n’intègre la multiple pratique paysagère historiquement fondée dans la tradition lettrée, inextricablement liée à l’invention des montagnes-eaux : l’érémitisme, la recherche d’immortalité, l’excursion, la réunion littéraire lettrée, la création poétique, picturale et du jardin. Centrée sur l’histoire tri-séculaire après la chute de la Dynastie Han, en exposant les conjonctures particulières, analysant la notion ‘ziran’ dans l’étude du Mystère, rassemblant et traduisant les écrits et poèmes thématiques qui témoignent des mouvements et tendances extra-mondains dans les milieux lettrés sous les Wei-Jin (220-420), cette thèse vise à montrer que shanshui, plutôt que d’être constitué par la dualité nature/art, est inventé comme un paradigme confrontant, dans une bipolarisation de la réalité lettrée à cette époque, l’espace confucéen et l’espace taoïste, le service et la retraite, les affaires mondaines et la recherche de l’idéal par-delà la société. Autour de shanshui se cristallisent les idées-valeurs comme l’authenticité, la dévotion, la vertu, la liberté, le naturalisme, le mysticisme, la créativité et la transcendance immanente, en cela, nous supposons la co-naissance des montagnes-eaux et d’un idéal-type de l’humanisme classique chinois
Generally regarded as the object of art, the subject of literature and Chinese aesthetic category, Shanshui (mountains-waters) is believed to be relevant to aesthetical feelings as well as the philosophical concept of nature that is different from that of the West. However, the modern construction of Shanshui through the prism of nature does not integrate the multiple landscape practices historically founded in the gentry's tradition, which had contributed to the invention of mountains-waters: eremitism, immortality seeking, excursion, gathering of literary circles, and the creation of poetry, paintings and gardens. Focusing on the history of Wei-Jin (220-420) after the fall of the Han dynasty, exposing the particular contexts, analyzing the notion of 'Ziran' in the Xuanxue school, gathering and translating the writings and thematic poems showing the extra-mundane movements and tendencies in literate milieus under this time, this thesis aims to show that Shanshui, rather than being constituted by the duality of nature and art, has been invented as a cultural paradigm to confront, in a bipolarization of the reality of ruling gentry class, the Confucian space and the Taoist space, service and disengagement, mundane concerns and pursuit of the Ideal beyond society. Around Shanshui the ideas and values such as authenticity, deep affection, virtue, liberty, naturalism, mysticism, creativity and immanent transcendence are crystallized, in this way, we may assume the co-birth of mountains-waters and an ideal type of Chinese classical humanism
山水研究以往側重于詩歌，繪畫與哲學分析，并普遍將山水視為自然再現，自然情感與某種不同於西方自然觀的審美表達。然而，“相對不同”的判定卻是建立在自然／文化兩分的現代二元范式的“普世應用”上的。因為僅僅強調山水源於“發現自然”並不能整合與山水緊密相關且貫穿於士傳統中的文化實踐：如隱逸，遊仙，遊覽，雅集，以及對世外理想之境的不懈書寫，描畫與營造。本論文考察了魏晉時期(220-420)的社會，政治與文化背景：名教自然的對立，隱逸遊仙的結合，魏晉風度，衣冠南渡，僑立，宗教興起，道釋義理在文化士族內部經由玄學促生的思想轉向等；通過分析魏晉玄學中的自然概念，整理翻譯相關的歷史文本與詩歌，試圖說明，與其說山水是自然／藝術的二元構建，毋寧說山水是士階層在仕與隱，經世與玄遠，世表與塵外的現實兩極化中所創建的一種文化範式。圍繞山水，凝聚了一系列具有重要文化特徵的理念与價值——保真，養身，自足，逍遙，自然主義，暢神玄覽，內在超越與審美理想。這意味著與山水共生的是一種中國古典人文主義的理想型。

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Stein, Dan J. "Philosophy of psychopharmacology : a naturalist approach." Thesis, Stellenbosch : Stellenbosch University, 2008. http://hdl.handle.net/10019.1/21761.

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Abstract:

Thesis (DPhil)--Stellenbosch University, 2008.
ENGLISH ABSTRACT: The use of psychiatric medication is an important part of modern medical and psychiatric practice. Clinical psychopharmacology raises a broad range of philosophical issues, including metaphysical, epistemological, and moral questions. This dissertation attempts to provide a conceptual framework for addressing several of these questions, and for formulating a conceptual basis for psychiatry in general and clinical psychopharmacology in particular. The dissertation begins by heuristically contrasting two broad approaches towards a range of questions in the philosophy of science, language, and medicine. A classical position takes an essentialist and objective view of categories while a critical position emphasizes that categories are often metaphoric and subjective. A synthetic or integrated position might be possible, in which radial categories are often based on metaphoric extensions of basic-level sensorimotor-affective experience, and are embodied in the brain-mind and in social practices. Rather than attempt to defend an integrated position in purely conceptual terms, the dissertation supports this view of categories using data from the cognitive-affective sciences. An important category for philosophy of medicine is disorder, and the dissertation argues that certain universal considerations explain agreement about prototypical disorders. Extensions of disorder metaphors are theory-driven and valueladen, and although disagreement about atypical conditions is likely, reasonable debate is possible. The dissertation then considers several conceptual questions, namely the nature of psychotropics, of emotion, and of the self. In each case, a classical position which attempts an essentialist definition is contrasted with a critical position which emphasizes that these constructs are socially constructed and crucially subjective. Cognitiveaffective data is then employed to support an integrative position which emphasizes the embodiment of complex brain-mind phenomena in the brain-mind and in social practices. Explanatory questions considered are how best to explain pharmacotherapy and psychotherapy, how to account for placebo responses, and the relevance of evolutionary explanations of disorder. It is argued that a functionalist account fails to explain psychopharmacological phenomena, including pharmacotherapy and placebo effects. Instead, an account which emphasizes how psychobiological mechanisms produce complex brain-mind phenomena is needed. Evolutionary explanations add to this account, but cannot by themselves differentiate disorder from non-disorder. Ethical questions include the question of whether psychiatric disorders should be treated, whether such disorders should be treated with psychotropics, and whether psychotropics should be used to enhance. The cognitive-affective sciences support the treatment of typical disorders. In more atypical cases, pharmacotherapy, psychotherapy, and non-medical interventions should be considered on an individual basis. As technologies expand, considerations about the value of accepting fate versus the value of attempting to improve life by a range of methods, will need to be weighed carefully. In summary, this dissertation puts forward a philosophy of psychopharmacology which argues that psychiatry practice can be viewed, naturalistically, as based on the natural and human sciences. At the same time, good psychiatric practice involves an engagement with the complex realities of the human condition, including a consideration of individuals’ suffering. Good psychopharmacological practice requires integrating the objective and the subjective, considering both explanation and understanding, and providing a balanced view of the good and bad of psychotropics that avoids both unrealistic optimism and undue pessimism.
AFRIKAANSE OPSOMMING: Die gebruik van psigiatriese medikasie maak belangrike deel uit van moderne mediese en psigiatriese praktyk. Psigofarmakologie bring wye reeks filosofiese kwessies ter sprake, met inbegrip van metafisiese, epistemologiese, en morele vrae. Hierdie proefskrif poog om konseptuele raamwerk te verskaf ten einde verskeie van hierdie vrae die hoof te bied, en na die formulering van konseptuele basis vir psigiatrie in die algemeen en kliniese psigofarmakologie in die besonder om te sien. Die proefskrif begin deur twee algemene benaderings ten opsigte van reeks vrae in die filosofie van wetenskap, taal en geneeskunde te kontrasteer. Klassieke posisie huldig essensialistiese en objektiewe siening van kategorieë, terwyl kritiese posisie klem daarop lê dat kategorieë dikwels metafories en subjektief is. Sintetiese of geïntegreerde posisie is dalk moontlik, met radiale kategorieë wat dikwels op metaforiese uitbreidings van konsepte op basiese vlak sensorimotor-affektiewe ervaring gebaseer word, en in die bewussyn-brein en in sosiale gebruike vergestalt word. Eerder as om te probeer om geïntegreerde posisie in suiwer konseptuele terme te verdedig, steun die proefskrif hierdie siening van kategorieë met behulp van data uit die kognitiewe-affektiewe wetenskappe. Belangrike kategorie vir die filosofie van geneeskunde is steuring, en die proefskrif voer aan dat sekere universele oorwegings ’n verklaring bied vir ooreenstemming ten opsigte van prototipiese steurings. Uitbreidings van die steuring metafoor is teoriegedrewe en waardebelaai, en alhoewel daar waarskynlik meningsverskil omtrent atipiese toestande kan voorkom, is redelike bespreking haalbaar. Die proefskrif neem dan verskeie konseptuele vrae in aanmerking, naamlik die aard van psigotropika, van emosie, en van die self. In elke geval word klassieke posisie wat essensialistiese definisie aandurf, gekontrasteer met kritiese posisie wat beklemtoon dat hierdie konstrukte sosiaal gekonstrueer en besonder subjektief is. Kognitiewe-affektiewe data word dan aangewend om integratiewe posisie te handhaaf wat die vergestalting van komplekse bewussyn-brein fenomene in die bewyssyn-brein en in sosiale praktyke beklemtoon. Verklarende vrae het aandag geskenk aan die beste wyse om farmakoterapie en psigoterapie te verklaar, aan die wyse waarop placebo-reaksies verklaar kan word, en aan die rol van proksimale en evolusionêre verklarings. Daar word aangevoer dat funksionalistiese verklaring nie daarin slaag om psigofarmakologiese verskynsels, met inbegrip van farmakoterapie en placebo-effekte, te verklaar nie. In plaas daarvan word verklaring wat beklemtoon hoe psigobiologiese meganisme komplekse fenomene kan laat ontstaan, benodig. Evolusionêre verklarings dra tot hierdie verklaring by, maar kan nie op sigself steuring van niesteuring onderskei nie. Etiese vrae sluit die vraag in of psigiatriese steurings behandel moet word, of sodanige steurings met psigotropika behandel moet word, en of psigotropika gebruik moet word om te verhoog. Die kognitief-affektiewe wetenskappe ondersteun die behandeling van tipiese steuringe. In meer atipiese gevalle moet farmakoterapie, psigoterapie, en nie-mediese intervensies op individuele basis oorweeg word. Algaande tegnologieë uitbrei, moet ons oorwegings van die waarde van lotsaanvaarding sowel as die waarde van ’n poging om ’n mens se lewe te verbeter, versigtig in ag neem. Ter opsomming, hierdie proefskrif stel filosofie van psigofarmakologie voor wat aanvoer dat psigiatriese praktyk naturalisties verstaan kan word, soos gebaseer op die natuur- en geesteswetenskappe. Terselfdetyd, behels goeie psigofarmakologiese praktyk ‘n verwantskap met die komplekse werklikhede van die menslike kondisie. Dit vereis ‘n omvattende oorweeging van en omgang met individuele pasiënte se lyding. Goeie psigofarmakologiese praktyk integreer die “objektiewe” en die “subjektiewe” aspekte van die menslike bestaan, streef na sowel verklaring en verstaan, verskaf ‘n gebalanseerde perspektief oor die goed en die sleg van psigiatriese medikasies, en middel tussen onrealistiese optimisme en buitensporige pessimisme.

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Luglia, Rémi. "L'émergence de la protection de la nature en France (1854-1939) : la Société d’acclimatation, témoin et acteur du courant naturaliste." Paris, Institut d'études politiques, 2012. http://www.theses.fr/2012IEPP0011.

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Abstract:

Le propos de cette thèse est d’éclairer l’émergence de la protection de la nature en France à partir du milieu du XIXe siècle tout en mettant en évidence un courant spécifique : les naturalistes. Née en 1854 d’une conception utilitariste qui soumet la nature aux besoins de l’homme, la Société d’acclimatation connaît un âge d’or avant d’être profondément affectée à partir des années 1880 par une crise interne qui, en favorisant l’arrivée à la présidence d’Edmond Perrier, protecteur convaincu, accélère sa réorientation vers la protection de la nature. Pluriels sont les cheminements qui conduisent dès l’origine nombre de sociétaires vers une protection pensée surtout à partir de la situation métropolitaine. À partir d’une science de terrain mêlant professionnels et amateurs, émerge une conception scientifique, écosystémique et biocentrée de la protection de la nature. La Société s’en remet d’abord à l’État pour mettre en œuvre cette protection, mais des échecs répétés la conduisent progressivement à une action directe par la mise en réserve intégrale d’espaces naturels. Ce lent mouvement se matérialise par l’individualisation d’une sous-section d’ornithologie (Ligue pour la protection des oiseaux) et la mise en protection des Sept-Îles en 1912, par l’organisation des deux premiers congrès internationaux de protection de la nature à Paris en 1923 et 1931, par la création des réserves de Camargue en 1927, du Néouvielle en 1935 et du Lauzanier en 1936 ainsi que par l’apparition d’une section dédiée à la protection de la nature en 1933. La mue s’achève après la Seconde Guerre mondiale quand la Société d’acclimatation devient la Société nationale de protection de la nature
He aim of this thesis is to explain the emergence of the conservation of nature in France from the mid-19th century while highlighting the naturalists a specific movement. The ‘Société d’Acclimatation’ was born in 1854 with the utilitarian idea that nature is submitted to man’s needs. It knows a Golden Age before being deeply touched, from the 1880’s, by an internal crisis which favors the arrival of Edmond Perrier as the chairman, a truly convinced conservationist, speeds up at the same time its reorientation towards the conservation of nature. From the beginning, many ways lead a great number of members to a kind of conservation mainly thought from a metropolitan point of view of the situation. From a scientific hands-on approach mixing professionals and amateurs, a new scientific, ecosystemic and biocentred conception of the conservation of nature emerges. The ‘Société’ relies on the state to set up this conservation, successive failures lead it gradually to the more direct action of creating natural reserves. This slow movement becomes effective through the individualisation of an ornithological sub group (‘Ligue pour la Protection des Oiseaux’) and the preservation in 1912 of the Sept-Îles, the organisation of the first two international congresses for the conservation of nature in Paris in 1923 and 1931, the creation of the sanctuaries in Camargue in 1927, of Néouvielle in 1935 and of Lauzanier in 1936 as well as a group dedicated to the conservation of nature in 1933. The transformation ends after WWII when the ‘Société d'Acclimatation’ becomes the ‘Société nationale de protection de la nature’

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Tiefensee, Christine Marx Johannes. "Moral realism : a critical analysis of metaethical naturalism /." Marburg : Tectum Verlag, 2008. http://opac.nebis.ch/cgi-bin/showAbstract.pl?u20=9783828895348.

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Childers, Matthew Raymond. "A metaphilosophy of naturalism." Diss., University of Iowa, 2018. https://ir.uiowa.edu/etd/6393.

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Abstract:

While naturalism is said to be the oldest and most popular view among contemporary philosophers and scientists, serious and pervasive questions linger concerning its nature, norms, goals, and status. I critically assess these issues in defending a metaphilosophy of naturalism. I begin in arguing that naturalism is neither a trivial nor empty worldview suffering from a lack of cohesion or content. In support of this, I develop a typology of naturalism from which I extract three “core” commitments exemplified by nearly all forms of the doctrine. I thus provide some preliminary, non-arbitrary grounds for the naturalist to defend the thesis from many objections. In the second chapter, I address the fundamental ontological commitments of metaphysical naturalism. Problems with defining naturalism are connected to the many ways these notions are understood, and I defend account of what it is for an entity, process, phenomenon, etc. to be natural or occur naturally. In furtherance of this, I defend in Chapters 3 and 4 an analysis of nature according to its two primary senses: The first is the particular sense, as picked out in claims referring to the nature of some entity, and the second is the universal sense, as is picked out in reference to nature itself. For both primary senses, I assess various arguments for acosmism, the thesis that nature does not exist (in either sense). In response to these challenges, I argue that the concept of nature in both senses is theoretically and ontologically fundamental, and thus indispensable to philosophy and science. The penultimate chapter constitutes an analysis of the relationship between naturalism and physicalism. I argue that even if the basic principles upon which physicalism rests are true, they nevertheless highly questionable and problematic. I connect and resolve these issues with an assessment of the relations between them and the Principle of Sufficient Reason. I conclude the chapter with an account of naturalization. In the final chapter, I criticize various interpretations of the claim that metaphysics and science, are and/or ought to be “continuous.” I argue that there are deep commonalities between metaphysics and science which frustrate attempts to show that there is a fundamental distinction between them. In conclusion, I show that metaphysical naturalism is not only more rich and complex than what most of its sympathizers and detractors believe, but also that it is consistent with many theses, norms, and posits of traditional, non-naturalistic approaches in philosophy generally.

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Souza, Elaine Cristina Borges de. "A teoria de mundo-próprio de Jakob Von Uexkull: entre a metafísica e o naturalismo." Universidade Federal do Espírito Santo, 2012. http://repositorio.ufes.br/handle/10/6273.

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Abstract:

Made available in DSpace on 2016-12-23T14:09:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Elaine Cristina Borges de Souza.pdf: 1884117 bytes, checksum: ad7a4686dee98b3c3b229629d1b5c529 (MD5) Previous issue date: 2012-12-14
This work proposes to analyze the philosophical meanig of the theory of "self-world" (in German, Umwelt) devoloped by the biologist Jakob Von Uexkull. Among different interpretations proposed by important philophers, the theory is situted between an eventual metaphysics and a particular form of naturalism regarding to the way how different lived organisms perceive and act on the environment. To make possible this study, this work is divided in tree chapters. The fist on is dedicated to an analysis on the wide influence that Uexkull had from Kant s ideas and that indicates the philosophical basis of his theoretical biology. In the second chapter, we will analyze Heidegger interpretation that understands the theory of self-world in a particular metalphisical meaning. In the third chapter, we will examine the interpratation that understands the theory of sel-world as an altenative form of naturalism which breaks away the cartesian dualism in Merleau-Ponty view. From this showing, it is proposed to evaluate the eventual interpretations for the theory of self-world and their philosophical consequences

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Gacoin-Marks, Florence. "Le roman réaliste slovène de l'entre-deux-guerres dans le contexte européen." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2004PA040116.

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Abstract:

La première partie a trait aux romans réalistes s'inscrivant complètement dans la continuité du réalisme européen du XIXe siècle. Le premier chapitre présente deux romans fortement marqués par le réalisme de Balzasc (en dépit d'une forte influence de Dumas), le deuxième s'intéresse à une réalisation tardive du modèle naturaliste proposé par Zola et la troisième traite du "roman de la collectivité" qui s'est développé durant les années trente sous la double influence de Zola et de Reymont. La seconde partie est consacrée aux romans réalistes qui s'écartent de la tradition réaliste européenne sous l'impulsion de nouveaux modèles. Le premier chapitre est consacré à la "décomposition" du naturalisme, le deuxième a trait aux romans d'une forte influence du ruralisme de Knut Hamsun et le troisième présente "la dérive socialiste", les romans influencés par la vie littéraire soviétique: un roman "de génération", un roman prolétarien et un "essai de socialiste"
The first part of the dissertation is concerned with novels following the 19th century realist tradition without any other influence. The first chapter presents two novels, which show a marked influence of Balzac's realism, although the impact of Duma's work is also quite strong. The second chapter is centred upon a naturalistic novel. The third chapter examines the "community novel" which developed under Zola's and Reymont's influence during the 1930's. The second part deals with novels, which move away from he European realist tradition and show other influences. In the first chapter the author discusses the decomposition of naturalist writing. The second chapter analyses the novels which were written under the influence of Knut Hamsun and other ruralist writers. The third chapter deals with the socialist turn which developed especially under the influence of Soviet literature: a generational novel, a proletarian novel, and an attempt at pure socilaist realism

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Paratte, Réjane. "Produire avec la nature : ou comment la production intégrée recompose les agents biologiques, chimiques et humains dans une arboriculture marchande." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0553.

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Abstract:

Cette recherche s'interroge sur les relations nature/culture dans une agriculture industrielle: l'arboriculture fruitière en Suisse et en France. Elle examine les recompositions entre humains et non humains, qu'implique la production d'un fruit marchandise dans une démarche de réduction de pesticides, la production intégrée. Ce travail est centré sur les activités des producteurs: la mise en place du verger moderne et les défis parasitaires concomitants qui se présentent aux arboriculteurs, le travail de surveillance des vergers pour affronter ces défis, la mobilisation de processus biologiques et écologiques pour y répondre, le recours à des armes chimiques complétant ou se substituant à ces processus, et enfin la mise en marché des fruits. Ce travail révèle la complexité du défi que se donnent les arboriculteurs en production intégrée: revoir la protection des cultures en gardant le verger moderne, avec ses outils de lutte chimique et ses objectifs marchands, à l'origine de ses failles, tout en ajoutant des outils de lutte biologique et des objectifs environnementaux et sanitaires. La difficulté de lutter contre les ennemis fait apparaître une nature régie par le marché mais qui ne pourra jamais être totalement artificialisée, une nature capable d'évoluer au gré des facteurs humains et non humains, obligeant les arboriculteurs à s'adapter à leur tour
This research examines the nature/culture relationship within industrial agriculture, especially the production of fruit in Switzerland and France. It analyses the reconfiguration of human and non human agencies associated with the implementation of methods aimed at reducing the use of pesticides, namely integrated production. Drawing on an ethnographic work, the analysis focuses on the growers' activities: the establishment of modern orchards and the pests that challenge them, the key work of monitoring the orchard in order to address the risk of damages, the mobilization of processes based on natural functioning to address these pests, the use of chemical weapons supplementing or substituting these biological and ecological processes, and finally the marketing of fruits. This work reveals the complexity of the challenges with which growers are confronted: integrated production requires rethinking crop protection practices while keeping tyhe modern orchard. Producing with nature therefore adds biological control tools and environmental and health objectives to existing chemical tools and market objectives which have brought about the vulnerability to pest. The difficulty of fighting against the enemies of the orchard reveals a concept of nature governed by the market but that can never be totally standardized, a nature that evolves according to human and non human actions forcing growers to adapt to these ever-changing conditions

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Guillibert, Paul. "Terre et capital : penser la destruction de la nature à l'âge de catastrophes globales." Thesis, Paris 10, 2019. http://www.theses.fr/2019PA100069.

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Abstract:

Que change « l’intrusion de Gaïa » à la pensée socialiste et en particulier au marxisme ? Peut-on maintenir la critique du capitalisme et le projet révolutionnaire « au temps des catastrophes » ? Ce travail défend que la destruction contemporaine de la nature impose un triple chantier à la philosophie héritée du marxisme. En premier lieu, le capitalisme doit être repensé à partir de son histoire environnementale de longue durée. Il apparaitra alors comme un système qui évolue et se transforme en fonction des natures qu’il s’approprie. En deuxième lieu, penser la destruction de la nature suppose une ontologie naturaliste sur laquelle fonder une critique des pratiques sociales destructrices et à partir de laquelle il est possible d’imaginer de nouvelles relations naturelles. En troisième lieu, nous assistons à l’intervention spontanée d’une multiplicité d’êtres non humains dans nos histoires sociales. Cette puissance d’agir des « natures historiques » modifie le sol de nos expériences politiques et recompose notre cosmopolitique révolutionnaire. À condition d’être repensé à partir de l’expérience de la destruction de la nature, le matérialisme historique peut fournir les ressorts nécessaires à la formulation d’un programme d’émancipation sociale adapté à l’âge des catastrophes globales
What does “Gaia’s intrusion’’ change to socialist thought and in particular to Marxism? Can we maintain the critique of capitalism and the revolutionary project “in times of disasters’’? This work defends that the contemporary destruction of nature imposes a triple task on the philosophy inherited from Marxism. First, capitalism must be rethought on the basis of its long-term environmental history. It will then appear as a system that evolves and transforms itself according to the natures it appropriates. Secondly, thinking about the destruction of nature implies a naturalistic ontology on which one can base a critique of destructive social practices and from which it is possible to imagine new natural relationships. Third, we are witnessing the spontaneous intervention of a multiplicity of non-human beings in our social histories. This agency of “historical natures’’ changes the soil of our political experiences and recomposes our revolutionary cosmopolitics. Provided that it is rethought on the basis of the experience of the destruction of nature, historical materialism can provide the necessary impetus for the formulation of a social emancipation programme adapted to the age of global disasters

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Chonabayashi, Ryo. "A defence of metaphysical ethical naturalism." Thesis, Cardiff University, 2012. http://orca.cf.ac.uk/26860/.

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Abstract:

This dissertation is a defence of metaphysical ethical naturalism according to which there is a moral reality which is part of the natural world. The implication of this view is that moral properties, such as moral goodness, justice, compassion and so forth are part of the natural world, and inquiries concerning these moral entities are conducted in similar empirical ways of reasoning to that in which scientific inquiries are conducted. I defend metaphysical ethical naturalism by a variety of explanationist argument in the tradition of Cornell realism. I examine preceding proposals for this argument, and focus on one version of it, which I call ‘the abductive argument for moral realism’. Although there was a suggestion about the abductive argument, the argument has not been discussed enough in the literature. This dissertation is a defence and discussion about the abductive argument which has not been properly examined. The defence of the argument requires the examination of how first-order ethical theory can be developed in the similar empirical ways scientific theories are developed. This will be an attempt to show the analogy between scientific inquiries and ethical inquiries. Describing the analogy between science and ethics, I will argue that the analogy can be best explained in terms of the approximate truth of normative theory which implies the existence of mind-independent natural moral properties.

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Thomas, Christopher. "The place of art in Spinoza's naturalist philosophy." Thesis, University of Aberdeen, 2017. http://digitool.abdn.ac.uk:80/webclient/DeliveryManager?pid=237177.

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Abstract:

The lack of discussion on art in Spinoza's works has led to the belief that a) the principles of his philosophy are actively hostile to art, and b) that his philosophy has nothing to offer regarding art's theorisation. This thesis examines the few places that Spinoza refers to art in order to discern three things: I) what Spinoza's thoughts on art are; II) how his views on art fit into the wider themes of his philosophy; and III) how his general philosophical position as well as his specific ideas on art might contribute to new models of theorising art. In Chapter One I develop Spinoza's relational and naturalistic concept of individuation, therein providing the theoretical ground for the subsequent chapters which, following Spinoza, treat the work of art as a complex body that conforms to the rules of individuation as they are developed across the Ethics. Chapter Two locates Spinoza's views on the creative act from what he notes of architecture, painting, and other 'things of this kind' in IIIP2Schol. Here I argue that Spinoza radically naturalises the creative act, deriving it from the complex causal activity of extended substance itself. To this extent art is given in IIIP2Schol as an expression of the complexity of Nature. Chapter Three turns to Spinoza's brief words on art and culture in IVP45Schol to ascertain his position on artistic experience. Here I argue that according to IVP45Schol art's necessity for the wise man lies in its ability to foster affective complexity. Chapter Four turns to that other peculiarly human artefact, Holy Scripture, to identify how 'nonnatural' objects come to be differentiated from merely 'natural' objects in Spinoza's strong naturalism. Finally I end with an appendix that brings Spinozistic principles to bear on a consideration of a poem by Futurist poet Mina Loy.

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Fama, Melissa. "Naturalism and nonsense, quine and Wittgenstein on ethics." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/MQ67813.pdf.

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梁敏兒 and Man-yee Leung. "Naturalism and Mao Dun's literary theory." Thesis, The University of Hong Kong (Pokfulam, Hong Kong), 1989. http://hub.hku.hk/bib/B31208733.

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Eck, Eric Christopher. "In defense of Provisory Methodological Naturalism." Thesis, University of Birmingham, 2018. http://etheses.bham.ac.uk//id/eprint/8227/.

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Abstract:

Methodological naturalists generally believe that science is the best and only method for discovering the properties of reality and what exists. A central tenet of methodological naturalism is that science is limited to evaluating only natural things. Science cannot allow for the possibility of supernatural objects because doing so would irreparably damage the scientific method. Or, it may be that evaluating the supernatural is beyond the capabilities of science. In this thesis, I challenge these assumptions. I defend a form of naturalism known as Provisory Methodological Naturalism which holds that science can, at least theoretically, evaluate supernatural claims. Provisory methodological naturalists believe the notion that science only evaluates natural things is provisional and subject to being overruled. Should supernatural objects exist, science would be able to observe them.

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Dissertations / Theses on the topic 'Naturalisme (philosophie)'

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