Academic literature on the topic 'Neo-Ortodoxia'

O liberalismo teológico tentou conciliar o cristianismo com as aspirações humanas. Neste contexto surge a neo-ortodoxia barthiana, na qual Karl Barth busca fazer um estudo da Bíblia através da Bíblia, mas descobre que isso não é possível e, mesmo questionando o método histórico crítico, ele o utiliza e chega a seu conceito de Palavra de Deus.

El presente artículo analiza la estrategia de desarrollo adoptada por el gobierno de Lula en Brasil, durante sus ocho años de mandato. En la misma se observa la adopción de políticas económicas cuyos sustentos teóricos forman parte tanto de la ortodoxia económica de la teoría monetarista/neoliberal como de ideas vinculadas a los enfoques (neo) desarrollistas. Dicha situación hace que en la práctica la estrategia tenga características particulares (siendo un “híbrido”), adquiriendo la conceptualización de “neodesarrolismo heterodoxo”.

<p><strong>Resumen</strong></p><p>La geografía contemporánea se ha convertido en un fértil campo de reflexión teórica y metodológica que aunque ha diversificado sus temas de investigación –en paralelo a una revalorización científica y social del espacio–, se enfrenta también a nuevas tensiones y una marcada fragmentación. El propósito de la presente revisión es el de ofrecer una cartografía conceptual orientada a describir, contextualizar y esquematizar rasgos de un conjunto de geografías humanas que coexisten en los espacios académicos contemporáneos, a partir de su clasificación con prefijos como “post” y “neo”, y que aunque plantean nuevos abordajes y metodologías, remiten a la tensión siempre presente en las ciencias sociales entre idealismo y materialismo. Para ello, se realizó la consulta de bases de datos de acceso restringido y abierto, y de materiales bibliográficos publicados en línea<em>, </em>así como en bibliotecas especializadas. Se concluye que los discursos “post” se han erigido en una nueva ortodoxia teórica y metodológica, que además de haber impregnado a la geografía humana de un tinte nihilista, ha contribuido también a tensionar los enfoques neomarxistas y a abrir en ellos, nuevos espacios sin dogmatismo, fértiles para la experimentación teórica y política.</p><p><strong>Palabras claves:</strong> giro cultural, giro espacial, postestructuralismo, marxismo, construccionismo.</p>

Los gobiernos neodesarrollistas en América Latina plantearon la posibilidad de instrumentalizar al Estado-nación en pos de una política económica con una cierta (y limitada) autonomía de los patrones hegemónicos a nivel global. Estas experiencias han encontrado una firme condena por parte de la ortodoxia económica y política vinculada al pensamiento neoliberal, así como de parte de discursos de izquierda opuestos al desarrollo estatal y a la propia idea de desarrollo ¿Cómo es posible que ambas posturas hayan encontrado su enemigo en el Estado-nación? ¿Cuál es la razón de este consenso? Nuestra hipótesis es que esta comunión es el resultado de una situación postpolítica. Para dar cuenta de este argumento, tomamos el caso de Guatemala debido a la similitud entre los gobiernos de la Revolución de Octubre (1945-1954) y el neodesarollismo, así como los claros signos postpolíticos que se perciben en el escenario político actual

Ao longo dos séculos e até os nossos dias, a fisioterapia aponta para a direção de um “modus operandi” exclusivamente curativo, exceção à época Renascentista, quando a característica preventiva parece associar-se à arte curativa. É curioso notar que, no Brasil, a fisioterapia surge para equacionar as seqüelas do elevado número dos acidentes de trabalho, sem apontar, salvo ações isoladas, para medidas preventivas. Os reflexos pela opção curativa tornam-se evidentes quando comparamos as pesquisas e publicações realizadas nas citadas áreas. Ainda que o tema mereça uma análise mais cuidadosa, poderse-ia inferir, em um primeiro momento, que o predomínio do ato curativo fisioterapêutico sobre o ato preventivo fisioterapêutico relaciona-se à etimologia da palavra Fisioterapia, que nos remete diretamente à arte de curar. Talvez haja inúmeras propostas para justificar a relação entre etimologia e ação, mas gostaria de sugerir, para futuros aprofundamentos, apenas duas: uma primeira justificativa, amparada na capacidade do ser humano de formar conceitos e símbolos, fundamentais para a compreensão, previsão e criação da realidade, na qual o empirismo e racionalismo crítico se relativizam - todo entendimento humano é interpretação, nenhuma interpretação é definitiva; e uma segunda exposição, intimamente ligada a primeira, ancorada no pensamento de Wittgenstein (1889-1951). Com relação à segunda proposta, observamos que das duas obras básicas de Wittgenstein ,Tractatus Lógico-Philosophicus (1918)- e Investigações Lógicas, é esta última, escrita em 1953, que merece a nossa maior atenção, (ambas se destinam a aclarar a função da linguagem e a definir o papel da filosofia) porque se propõe a corrigir alguns equívocos cometidos na primeira obra (isomorfismo entre proposição e realidade, suposta crença em uma linguagem perfeita, a redução da realidade ao atomismo deRussel e a falta de sentido da linguagem filosófica). O mito da significatividade ou verificabilidade (apontar as possibilidades empíricas de verificar a verdade ou falsidade da sentença em questão), grande tema de debate dos neo positivistas do Circulo de Viena, fica também revisto e corrigido através da teoria dos jogos de linguagem, contido em Investigações Lógicas. Para Wittgenstein, a linguagem não define as coisas, só as mostra. De acordo com esta teoria, o significado não vem dado nem por sua construção lógica (sintaxe), nem pelo conceito que temos das palavras (semântica), e sim pelo uso que damos às palavras na vida cotidiana. Confirmando-se a teoria Wittgensteiniana, derivações à parte e proporções devidamente guardadas, ações em direção a um “agir profilático” poderiam modificar o sentido que nós, comunidade, damos à palavra fisioterapia, sem que necessariamente tivéssemos que alterar a sua grafia. Um exemplo que parece confirmar o que acima levantei, seria o significado de alguns procedimentos fisioterapêuticos (osteopatia, rpg, pilates, etc...) que, lamentavelmente, acabaram ganhando status quo próprio e são tratados como profissões sem vínculo com a fisioterapia. Os fisioterapeutas que, ao longo do tempo, passaram a se autodenominar osteopatas, rpegistas, pilatistas, etc. estavam, sem que o soubessem, consolidando um referencial contextualizado a um efetivo universo especifico de ações técnicas. Se a moda pega, amanhã teremos os eletroterapeutas, mecanoterapeutas, hidroterapeutas e por aí a fora. A primeira proposta passa pelo questionamento do paradigma atual (realizações científicas universalmente reconhecidas que, durante certo tempo, proporcionam modelos de problemas e soluções a uma comunidade científica) e pelo teste deste mesmo paradigma com outras alternativas que não deixem de considerar os contextos culturais, os contextos psicológicos e os contextos sócio-econômicos da comunidade onde estamos inseridos. Não se pode deixar de atentar para o fato de que a nova proposta paradigmática se consolidará à medida que se torne mais adequada às condições e circunstâncias dos indivíduos ou da cultura. O autor Richard Tarnas (Epopéia do Pensamento Ocidental) utiliza um texto de Robert Bellah (Beyond Belief) no epílogo de seu livro que pode resumir o caminho que deveremos adotar: “Talvez estejamos testemunhando o início do processo de reintegração de nossa cultura, uma nova possibilidade de unidade de consciência. Se assim for, não terá como base nenhuma ortodoxia nova, seja religiosa ou científica. Tal reintegração serálastreada na rejeição de todas as interpretações unívocas da realidade e de todas as identificações de uma concepção da realidade com a própria realidade. Ela aceitará a multiplicidade do espírito humano e a necessidade de traduzir constantemente diferentes vocábulos científicos e criativos. Reconhecerá a propensão do ser humano a ater-se comodamente a alguma simples interpretação literal do mundo e, portanto, a necessidade de estar continuamente aberto ao renascimento em novo céu e nova terra. Ela admitirá que, afinal, tanto na cultura religiosa como na cientifica, tudo que temos são os símbolos, mas que há uma imensa diferença entre a letra morta e o mundo vivo.”

<p><strong>Resumen</strong></p><p>La geografía contemporánea se ha convertido en un fértil campo de reflexión teórica y metodológica que aunque ha diversificado sus temas de investigación –en paralelo a una revalorización científica y social del espacio–, se enfrenta también a nuevas tensiones y una marcada fragmentación. El propósito de la presente revisión es el de ofrecer una cartografía conceptual orientada a describir, contextualizar y esquematizar rasgos de un conjunto de geografías humanas que coexisten en los espacios académicos contemporáneos, a partir de su clasificación con prefijos como “post” y “neo”, y que aunque plantean nuevos abordajes y metodologías, remiten a la tensión siempre presente en las ciencias sociales entre idealismo y materialismo. Para ello, se realizó la consulta de bases de datos de acceso restringido y abierto, y de materiales bibliográficos publicados en línea<em>, </em>así como en bibliotecas especializadas. Se concluye que los discursos “post” se han erigido en una nueva ortodoxia teórica y metodológica, que además de haber impregnado a la geografía humana de un tinte nihilista, ha contribuido también a tensionar los enfoques neomarxistas y a abrir en ellos, nuevos espacios sin dogmatismo, fértiles para la experimentación teórica y política.</p><p><strong>Palabras claves:</strong> giro cultural, giro espacial, postestructuralismo, marxismo, construccionismo.</p>

O objetivo principal desta dissertação é estudar a figura do Rabino Shimshon Raphael Hirsch (1808 1888), de Frankfurt, um grande mestre e líder de gerações para segmentos importantes do Judaísmo dentro do contexto histórico em que ele viveu, analisando seu impacto e legado para as futuras gerações, principalmente dentro da Ortodoxia Judaica. Esta era uma época em que a Haskalá provocava profundas mudanças na sociedade judaica, dando os primeiros passos para a criação do Movimento Reformista. Assim, entre outros objetivos deste estudo, tem destaque entender quais foram as inovações introduzidas pelo Rabino Hirsch dentro da Ortodoxia? Quais aspectos o diferenciam da Ortodoxia tradicional, transformando-o num dos principais protagonistas da Neo-Ortodoxia? Quais impactos e mudanças o novo modelo imprimiu ao sistema educacional judaico alemão e europeu? Quais as diferenças entre o modelo de Frankfurt e o modelo de Berlim, este último encabeçado pelo Rabino Azriel Hildesheimer? Outras questões analisadas dizem respeito ao modelo Torá Im Derech Eretz, que pretendia formar um sistema educacional, contemplando os estudos judaicos tradicionais e a formação secular, possibilitando aos seus seguidores uma integração plena na sociedade moderna, e se mantendo fiel às leis e normas religiosas tradicionais do Judaísmo. Quem são os herdeiros ideológicos deste movimento? Qual o legado histórico e relevância deste modelo para a sociedade judaica moderna?
This dissertation aims mainly at studying the persona Rabbi Samson Raphael Hirsch (1808-1888), of Frankfurt, a great scholar and leader for different strata of Jewish society, the historical context he lived in, and analyzing his impact and legacy for generations to come, particularly regarding Jewish Orthodoxy. This was a time when Haskalah promoted profound changes in Jewish society, taking the first steps for the creation of the Reform movement. Therefore, this study also aims at understanding what the innovations introduced by Rabbi Hirsch within Orthodoxy were. What aspects differentiated between him and traditional Orthodoxy, turning him into one of the protagonists in Neo-Orthodoxy? What were the impacts and changes that his model impressed onto the German Jewish educational system and in European Jewish community? What are the differences between the model of Frankfurt and the model of Berlin, the latter headed by Rabbi Azriel Hildesheimer? Other questions raised concern the Torah Im Derech Eretz model, that intended to form an educational system covering traditional Jewish studies and secular training, enabling its followers full integration in modern society, while remaining faithful to the laws and traditional religious norms of Judaism. And, who are the ideological heirs of this movement? What is the historical legacy and relevance of this model for the modern Jewish society?